“...Слово «агхора» можно перевести как «глубже глубин», «мягкая», «наполненная светом, освещённая». Агхора – это апофеоз тантры. Её верховным божеством является Богиня-Мать.” (введ.). 183а*21.
См.: Ма – Божественная Мать; Тантра (общие положения); Тара (Смашан Тара).
“...Для ума реальность определяется его восприятиями. Агхора – это полный контроль над восприятием.” (введ.). 183а*33.
См.: Гуру ( – абсолютно необходим); Человек – модель Вселенной.
“Агхора учит нас принимать мир, принимать грязь, принимать тьму и силой врываться в свет. Мы должны схватить Шакти за волосы и силой притянуть Её к себе.” 183а*177.
См.: Кундалини ( – чакры и лотос); Ошибки (совершать ошибки – способ учиться); Практика и последствия; Шакти (поклонение шакти).
“...Будучи «наукой о звёздах», астрология является одним из способов установления здоровых связей между микро- и макрокосмом. Так как всё, что существует во внешнем космосе, существует и внутри человека, то небожители пребывают не только на небесах, но и внутри нас.” 182*174.
См.: Видья – муза; Гандхарвы – музыканты; Планеты – аватары Вишну; Человек – модель Вселенной.
“...Астрологи, достигшие совершенства, в буквальном смысле чувствуют внутри своего тела музыку сфер.” 182*182.
См.: Музыка в Индии; Музыка привносит свет; Музыка сфер; Риши и Веды.
“...Человек является живым микрокосмом вселенной, а вселенная – живым макрокосмом человека. Оба космоса оказывают влияние друг на друга. Вселенная каждое мгновение влияет на нас, а каждый из нас своими действиями влияет на весь космос, как в хорошую, так и в плохую сторону. Космос – это тело Абсолюта, тот сосуд, через который Абсолют выражает себя. Каждое создание во вселенной содержит по крайней мере искру вселенского сознания, которое и есть Абсолют, однако большинство созданий не могут адекватно выразить это сознание.” 183б*48.
См.: Бог многолик; Закон кармы; Ма – материнское качество Бога; Обычный человек – большинство; Планета Сатурн (Шани); Риши и Веды; Санкхья (учение Вималананды); Санскрит – основа для синтеза знаний; Человек – модель Вселенной; Эфирная сущность.
“...С незапамятных времён в Индии считалось, что единственная во Вселенной настоящая «вещь», которая существовала до сотворения мира, наделяет жизнью всё в этом мире и будет существовать после того, кто погибнет наша проявленная Вселенная, – это однородный «Дух», который находится вне времени, пространства и причинно-следственных связей. Эта вселенная душа, называемая также параматмой или пурушей, есть Абсолют, универсальная Реальность, неопределённая и неограниченная «основополагающая действительность», из которой вытекают все другие реальности. Это источник всех знаний и потенциал всего возможного. Ведические гимны представляют собой вдохновенные выражения этой Абсолютной Реальности, как её «узрели» риши; на их благодатной почве произросли все индийские видьи (формы живой мудрости, в том числе аюрведа и джьотиш). Каждая видья – это своего рода богиня, муза, которая требует терпеливого и неустанного поклонения от своих учеников, пока между ними и нею не установятся личные отношения, обоюдная связь, в которой один принадлежит другому. И тогда поднимается завеса тайны, и к ученику приходит понимание. Пока муза не овладеет вами всецело, вы не овладеете мудростью.” 182*20-21.
См.: Абсолют – принцип; Астрология (джьотиш); Мифы и легенды; Знание на Западе и в Индии; Параматма – Вселенская Душа; Пураны и Тантры (родословная); Реальность познаётся переживанием; Риши и Веды; Садхана ( – сиддхи-пракрити); Тонкое восприятие; Человек – модель Вселенной.
“Карма – действие, с которым действующий отождествляется. Отождествление действующего с действием приводит к тому, что однажды ему приходится переживать последствия своего действия.” (сл.). 183а*347.
См.: Кундалини ( – ахамкара); Привязанность.
“...Всякое твоё самоотождествление с действием (то есть всякий раз, когда ты действуешь и при этом отождествляешься с деятелем, совершающем это действие) превращается для тебя в карму. И все такие действия, плохие или хорошие, действуют как причины, которые когда-нибудь проявят свои следствия, плохие или хорошие, и тебе придётся иметь с ними дело.” 183в*48-49.
См.: Индульгирование; Отождествление; Человек – модель Вселенной.
“...В действительности закон кармы – это не что иное, как ньютоновский закон движения: каждое действие порождает равную по силе, но противоположно направленную реакцию. Между действием и реакцией нет фундаментального различия, поскольку если происходит одно, за ним следует другое; это просто причина и следствие. [...] «Причина – это скрытое следствие, а следствие – это раскрытая причина». Если вы знаете одно, вы знаете и другое. Если вы знаете, какой потенциал скрыт в семени, вы можете предсказать, какое дерево из него вырастет. Если вы знаете яйцо, вы знаете птицу.” 183а*114.
См.: Закон кармы; Обычный человек – большинство; Причина и следствие; Реакция; Характер (своя роль).
“...Сила самоотождествления называется ахамкарой до тех пор, пока она отождествляется с умом и телом. Это самоотождествление оттягивает огромное количество энергии. Когда ахамкара начинает освобождаться от самоотождествления с временной ограниченной личностью, та часть энергии, которая выходит на свободу, называется Кундалини. Единственной разницей между ахамкарой и Кундалини является объект самоотождествления. До полного пробуждения Кундалини, ахамкара в значительной мере продолжает действовать так, как будто она и есть истинное «я» человека, и что бы вы ни делали, вы по-прежнему в своих поступках исходит из чувства собственной значимости и привязанности к тому чувству обособленности, которое противопоставляет вас всему остальному миру. Вырывая прану и сознание из объятий ахамкары, вы открываете им простор для отождествления с чем-то другим.” 183в*37-38.
См.: Ахамкара – сила «я»; Обычный человек – большинство.
“...когда твоя Кундалини Шакти – твоя ахамкара, субъект самоотождествлений – сольётся с твоим личным Шивой, ты прекратишь своё существование как [отдельный] индивидуум. Это – лайя, растворение твоей мнимой цельности и самодостаточности в океане Абсолютной Реальности. Лайя, являющаяся пралайей в микрокосмическом масштабе, есть втягивание всех твоих проекций обратно в их источник. Лайя кладёт конец карме, поскольку не оставляет никакой личности для самоотождествления.” 183в*174.
См.: Лайя – «растворение»; Мужчина и женщина (Шива и Шакти); Тантра (распутство чуждо тантрической традиции).
“Когда ты поклоняешься божеству и полностью отождествляешься с ним, твоей ахамкаре уже не так просто отождествиться с действиями тела. Если ты полностью сольёшься со своим божеством, тогда оно будет выполнять всю твою работу, и карма не сможет коснуться тебя.” 183в*175.
См.: Вера и повторение имени Господа; Интуиция – сила твоего божества; Садхана ( – сиддхи-пракрити).
“...главной особенностью Ахамкары является обособленность, чувство собственности. Ахамкара выделяет часть мира (Майи), делая её нашей собственностью, что делает нас отделёнными от остального мира [...] Ахамкара отождествляется с каждой клеткой тела от зачатия до смерти. Смерть – это прекращение отождествления Ахамкары с телом. Чем сильнее вы отождествляетесь со своей индивидуальностью, своим микрокосмом, тем больше Ахамкара функционирует в качестве вашей индивидуальной Майи...” 183б*49.
См.: Женщина – собственница; Карма ( – отождествление с действием); Планета Сатурн прекращает влиять; Смерть (после смерти плоды); Умереть заживо.
“...Твоё поклонение может быть устойчивым лишь в той степени, в какой устойчив твой ум.” 183б*177.
См.: Контроль эго; Ментальный беспорядок; Точка зрения и ощущение времени; Человек – модель Вселенной.
См.: Фантазия – личная реальность; Человек – модель Вселенной.
“В обычном человеке Эго полностью отождествлено с телом и ограниченной личностью, и все действия такого человека вращаются вокруг его преходящего Я. При этом каждая микрокосмическая реальность подвержена влиянию других. Все мы запутываемся в проекциях друг друга и определяем себя по большей части на их основе. В сущности, наши личности, которые мы привыкли считать устойчивыми и постоянными, представляют собой не более чем скопления идей, с которыми мы временно себя отождествляем. Личность можно уподобить музею, смотритель которого (Ахамкара) отбирает экспонаты из музейных запасников (подсознания) для показа другим. Эти экспонаты объединяются в выставки, т.е. фрагменты личности. При этом каждый такой фрагмент действует так, как если бы он был единственной и подлинной личностью. Популярны выставки экспонируются чаще и дольше непопулярных. В конце концов Эго перестаёт отождествляться с личностью, музей расформировывается, наступает смерть.
Большинство людей придают непрерывной череде созидания и разрушения своей личности не больше внимания, чем смене отдельных кадров кинофильма. Эта нескончаемая перемена отождествления с различными фрагментами личности требует огромных затрат энергии и заставляет Ахамкару непрестанно трудиться. И только когда случается нечто совершенно из ряда вон выходящее, мы начинаем пробуждаться от сна, навеянного Майей, и делаем первые неуверенные шаги к свету Чит, подобно Блудному Сыну, внезапно осознавшему, что он ест из одного корыта со свиньями.” 183б*50-51.
См.: Жертвование собственных эмоциональных нечистот; Индивидуальность – эго; Карма ( – отождествление с действием); Кундалини ( – ахамкара); Личность – выставка; Ментальный беспорядок; Ограниченность – болезнь; Пашу; Смерть (после смерти плоды); Характер (своя роль); Человек – модель Вселенной; Чит; Эго – личная шакти; Эгоизм – навязывание своей воли.
“– «Семь с половиной»?
– Да. [сказал Вималананда] Это семь с половиной лет, в течение которых Сатурн оказывает отрицательное влияние на Луну в твоём гороскопе.
Здесь было о чём задуматься.
– Солнце в джотише считается планетой света, но его действие мягким не назовёшь – солнечные лучи «сжигают» тебя. Лунный свет охлаждает и питает, поэтому Луна в джотише считается самой значительной планетой после Сатурна. Когда Сатурн – планета, несущая иссушение, ограничения и разочарования, – встречается с Луной, он отнимает у неё жизненный сок и усиливает пустоту и одиночество.
Эта перспектива не показалась мне слишком привлекательной.
– Каким образом Сатурн, – медленно заговорил я, чтобы унять скачущие мысли, – будет воздействовать на меня?
– Точно так же, как действуют на тебя все остальные планеты – через тонкую гравитацию. Видимые на небе планеты – это массивные физические тела, которые почти никак не влияют на нас. Но по своей природе они суть отражения планет тонкого плана, которые своим тяготением сильно влияют на нас. Тонкая гравитация Сатурна не щадит никого: ни другие планеты, ни дэвов, ни даже его собственного отца – Солнце. Даже риши вынуждены считаться с Сатурном. [...]
– Прекрасно. Значит, моя песенка спета. Что же мне теперь делать? Писать завещание? [...]
– Ну зачем же? Лучшее время для садханы – это когда Сатурн «берётся» за тебя, когда его влияние наиболее сильно в твоём гороскопе. Если ты наладишь добрые отношения с Сатурном, он может довести тебя до величайших духовных высот. Сатурна надо уважать, но ни в коем случае нельзя его бояться. Обычные же люди боятся Сатурна, считают его чуть ли не воплощением дьявола. Но если человек чист, зачем ему беспокоиться о Сатурне?” 183в*286-287.
См.: Вималананда; Лунная энергия; Пашу; Риши – кукольники; Садхана ( – саттвическое трение); Солнце (риши кормят Солнце); Человек – модель Вселенной.
“Санкхья рассматривает мир как непрерывную эволюцию, последовавшую в результате [в изложении Вималананды] Большого Взрыва, когда внутри изначальной Целостности, представлявшей собой Единую Реальность в непроявленной форме, впервые возникло чувство обособления. Та часть Единого, которая считает себя обособленной, называется Пракрити (Природа), а другая часть, носящая память о единстве всего сущего и объединяющая всё сущее, носит название Пуруши. Закон кармы начинает действовать в тот самый момент, когда Пракрити отделят себя от Пуруши – таково первое действие, за которым следуют все остальные. Считается, что мотивацией этого акта послужило спонтанное желание Пуруши произвести на свет индивидуумов, которые могли бы воспринимать и познавать Его. В каждом атоме Вселенной присутствует частица этого единого Космического Сознания, которое стремится к познанию. Сознание эволюционирует, проектируя себя в физические тела. Будучи минимальным в «инертной» материи и достигая своего максимума в человеческих существах, сознание – и, как следствие, некий «намёк» на самосознание – проявляется даже в самом грубом веществе. Человеческая деятельность имеет значимость в санкхье лишь в контексте того, насколько она приближает к пониманию этого недифференцированного Сознания.
Пракрити образует формы, устанавливает границы, кладёт начало и конец. Выделившись из изначального Единства, Она на первом шаге эволюции превращается в нерасчленённый трансцендентный Разум (Махат), который затем распадается на множество индивидуальных сознаний, называемых ахамкара. Ахамкара – это сила, которая в каждом организме проявляется в виде его «я». Ахамкара (буквально означающая «создатель я»), дающая всем живым существам чувство индивидуального бытия, без которого невозможна была бы дальнейшая дифференциация, обладает тремя гунами, или качествами: саттва (равновесие), раджас (деятельность) и тамас (инерция).
Саттва есть интернализация «я», субъективное самосознание, которое, пребывая внутри каждого существа, открывает для себя окружающий мир. От саттвы, основы ума, происходят десять чувств (чувства здесь подразумеваются в расширенном смысле, как каналы, связывающие индивидуума с окружающим миром. Прим. ред.): пять органов восприятия – слух, осязание, зрение, обоняние и вкус, посредством которых мы вбираем в себя явления окружающего мира, и пять органов движения, с помощью которых мы даём миру ответ: речь (включающая в себя все возможные формы общения), руки (конструктивная деятельность), ноги (передвижение), гениталии (воспроизводство) и анус (выделение отходов).
Из трёх свойств ахамкары саттва – наиболее сознательная. Раджас есть экстернализация «я», активное «я», находящееся в непрерывном движении, в вечном поиске объекта для самоотождествления. Тамас есть объективация «я», проявление бессознательной индивидуализации, которая скрывает сознание по мере того, как оно всё больше и больше вовлекается в пять объектов чувств: звук, вещество, образ, запах и вкус. Они, в свою очередь, порождают пять великих элементов (панча махабхута): Пространство, Воздух, Огонь, Воду и Землю, которые являются строительным материалом всего существующего в проявленной Вселенной, включая физические тела живых существ.
Согласно философии санкхьи, воплощённая жизнь есть совместное функционирование в данном месте и в данное время пяти великих элементов, десяти чувств, мышления (ахамкары), интеллекта (буддхи) и индивидуальной души, которая является отражением космического Пуруши в материальном мире и оживляющим началом. Из всего этого набора только Пуруша находится вне пределов досягаемости закона кармы. Всё остальное, существующее внутри совокупности всех мыслимых миров, есть только та или иная форма материи, и поэтому подчиняется законам действия и противодействия. Пуруша – это чистое, пассивное, всегда присутствующее сознание, которое не более взаимодействует с воспринимаемыми явлениями, чем киноэкран с проецируемым на него фильмом. Всякие действия, включая умственную активность, суть материальные возмущения в причинно-следственной системе, которой является Пракрити. Все вторичные различия (мужское-женское, тело-разум, рациональное-интуитивное) имеют значение только внутри этой области и не оказывают ни малейшего влияния на Пурушу.
Санкхья – это в некотором смысле материалистическая философия, ибо она учит, что тончайшее мысленное движение столь же материально, как и дверной гвоздь, и всякая мысль, какой бы бестолковой и непродуманной она ни была, является действием, на которое должен последовать ответ. Даже процесс познания является действием, создающим карму, если ахамкара, сила самоотождествления, отождествляет себя с ним. Искажённое восприятие запутывает узы, тогда как правильное восприятие способствует освобождению.
Создавая индивидуальность, ахамкара одновременно присваивает прошлые кармы и текущие действия этой индивидуальности. Все ранее предпринятые действия, с которыми эго отождествило себя, становятся семенами кармических реакций, каждая из которых ждёт только своего времени, чтобы созреть и принести плоды. Ахамкара выращивает свои семена в эфирной теплице, известной под названием карана шарира (причинное тело). Накопленные причинным телом кармические семена спокойно лежат до той поры, пока не придёт время давать всходы. Когда они начинают прорастать, предопределение вступает в силу. Созревая, они дают плоды, которые проникают в астральное тело (сукшма шарира). Каждая карма побуждает астральное тело (которое состоит из сознательного, подсознательного и бессознательного ума) побуждает физическое тело (стула шарира) насладиться в соответствующем месте и времени приятными и неприятными результатами своей прошлой деятельности. Обобщая, можно сказать, что физическое тело – это отражение вашего прошлого или просто ваше прошлое, астральное тело – ваше настоящее, а причинное тело – будущее.” 183в*14-16.
См.: Вималананда; Ахамкара – сила «я»; Взаимосвязь всего живого (вселенское сознание); Гуны и просветление; Карма ( – миры индивидуального бытия); Кундалини ( – витая серьга); Ма – Адья; Рнанубандхана; Судьба – сумма поступков; Тонкое тело – астральное тело; Человек – модель Вселенной; Шива – Махакала.
“То, что вы видите своим мысленным взором, – это ваша личная реальность. Если ваш ум заполнен мыльными операми, то они и есть ваша личная реальность, а если ваши мысли устремлены к Божеству, то вашей реальностью является это Божество. Томас Мур определяет «фантазию» как присущую человеку способность творить повести своей жизни на основе тех объективных данных, из которых слагается его личный мир. Далее он поясняет:
«Фантазия состоит из образов и сюжетов, которые живут в нас, рождаясь в ходе нашей повседневной жизни. Например, учитель в классе может воображать себя отцом сидящих перед ним молодых людей. Или, как иногда случается, учитель получает удовольствие, воображая себя маленьким диктатором, или оратором, или актёром. Фантазия – это сознательный или бессознательный образ, который является основой поведения или прослеживается в каждом поступке. И именно фантазии могут правдиво поведать о наших надеждах и ожиданиях или объяснить, почему мы испытываем удовлетворение или, напротив, разочарование, когда совершаем те или иные поступки. Постигая воздействие фантазий на нашу жизнь, мы получаем возможность приблизиться к сокровенному и проникнуть в глубины души» (Moore, с.43).
Мы, люди, мыслим образами и живём среди образов, и чтобы оставаться здоровыми, мы должны создать с помощью своей «фантазии» здоровый образ «я». Но одного лишь здорового образа «я» недостаточно ни для достижения внутренней гармонии, ни для установления гармоничных отношений с окружающим миром. Чтобы личность была по-настоящему здоровой, ей необходим также здоровый образ универсальной Реальности, с которым можно было бы соотносить образ «я», – так как каждый из нас является образом универсальной Реальности. Закон подобия Макрокосма и Микрокосма гласит, что всё существующее в необъятной Вселенной вокруг нас, т.е. в макрокосме, существует также и в микрокосме, т.е. в «малом космосе» человеческого тела.” 182*137-138.
См.: Депрессия; Карма ( – миры индивидуального бытия); Макрокосм и Микрокосм; Мифы и легенды (люди больше не верят); Мысль (скорость мысли); Обычный человек – большинство; Память сознательная и бессознательная; Реальность познаётся переживанием; Судьба – сумма поступков; Человек – модель Вселенной.
“Янтра – диаграмма, выполняющая функцию вместилища силы мантры. Тантра – это ритуал наделения янтры силой, создаваемой с помощью мантры. В качестве янтры может быть использована любая субстанция, но [...] наилучшей из всех возможных янтр является человеческое тело.” (сл.). 183а*350.
См.: Человек – модель Вселенной.
“...это некоторая мистическая диаграмма, которая предназначена для того, чтобы вмещать и контролировать энергию, которая вкладывается в неё через ритуал. Янтра также представляет божество, вызываемое во время церемонии.” 183б*35.
См.: Контроль эго; Мудра – «печать»; Сиддхи (мантра, янтра и тантра); Страх (освобождение от страха).
