“Интересно, с позиции знания о первоэлементах, рассмотреть организацию социального пространства. Первый элемент социального пространства составляют шудры – люди, занимающие бессознательную, зависимую позицию. Поскольку данный элемент проявляется самым сжатым временем, шудр интересуют только сиюминутные потребности. Ум их всегда обеспокоен, а склонности в основном связаны с грубой материей, землёй. Следующий элемент – класс вайшьев. В этом элементе уже появляется сознательность. Подобно воде, которая всегда знает, куда ей течь, проникает везде и всё смачивает, так и вайшьи всегда знают, в каком направлении действовать, чтобы «слепить» собственность, капитал. Далее следуют кшатрии – огненный элемент. Эти люди являются трансформирующей силой общества, его организаторами и защитниками.
Следующий элемент социального пространства – класс брахманов. У них ещё больше сознательности и, кроме того, этот элемент толкает в определённом направлении, будучи воздушным. Как огонь перемещается и питается движением воздуха, так руководство и общество кшатриев всегда направляется идеологией брахманов и уполномочивается ими. Выше брахманов находятся только святые. В этом элементе уже отсутствует пратьякша, множественность, поэтому не существует внешних атрибутов святости. Садху принадлежит не обществу, но одному только брахману, истине. Класс брахманов получает свои духовные полномочия у святых; без этого данный класс, а вместе с ним и всё общество, теряет связь с Богом и безнадёжно деградирует.
Является ли святость вершиной эволюции сознания? Нет. Этот элемент представляет собой сияющее духовное пространство брахмана, атмосферу духовного мира. То есть святость – это завершение материального и начало духовного существования.” 160/2*159-161.
См.: Расы (5 первоэлементов и материальные расы); Иерархия правительств; Общество невинно; Психическая энергия; Деградация (причина деградации); Связь с Богом.
“...общество состоит из четырёх классов: брахманов (интеллектуалов, священников), кшатриев (управленцев, силовиков), вайшьев (торговцев, фермеров) и шудр (рабочих, ремесленников). [...] объективная реальность социального пространства. [...]
Упомянутые элементы общества существуют везде и всегда. Сознание каждого из нас воплощено в одном из этих элементов природы Господа. Пять элементов пространственной иерархии легко увидеть в теле: сначала идут ноги, затем торс, потом руки и выше всех – голова. Пятый, невидимый элемент – сердце – та часть тела, где обитает дух. Так устроено общественное тело Вишну. Нельзя сказать, что рука Вишну (кшатрии) хуже, чем Его голова (брахманы), или торс Вишну (вайшьи) лучше, чем его ноги (шудры). Достаточно оскорбительно так думать о теле Бога. Если идеология общества формируется брахманами под влиянием святых (то есть у общества есть сердце – свет, дух), тогда каждый служит данной ему природе как собственности Бога, не отождествляя себя с ней. Если же идеология формируется асурами (то есть определяющим фактором являться тьма, прадхана), тогда возникает стремление наслаждаться своей природой, господствовать. В этом случае каждая персона и класс общества действуют, замыкаясь в собственных интересах, «правах». Так возникает индивидуализм и происходит разделение общества на касты. Бездуховное общество подобно трупу: все части тела присутствуют, но света жизни в теле нет, идёт разложение.
Как понять, в каком элементе природы воплощён, как понять свою природу? Не столько по внешней деятельности, сколько по мотивам. Мотивы находятся в самом глубоком слое подсознания, на уровне эго. Шудра мотивирован внешней формой, эстетическим чувством и почётом. Такой человек может стать виртуозом в своём ремесле как сапожник или музыкант. Вайшья мотивирован созданием богатства и его распределением в обществе. Для кшатрия важен порядок и власть, чтобы его утвердить. А брахман предан Истине и просвещению людей. Когда человек действует в соответствии с природой своего эго, он достигает совершенства в своём деле и становится весьма востребованным в обществе. Это хорошо для удовлетворения его жизненных потребностей и общества – ведь оно богато квалификацией своих членов.
[...] Но, когда кшатрии находятся под влиянием асурической идеологии, тогда их права становятся первичными, и они наслаждаются своей [страстной] природой, силой и властью, устанавливая непомерные налоги и занимаясь государственным рэкетом. [...] Если кшатрии не прислушиваются к советам брахманов, то сталкиваются с необъяснимыми препятствиями, с проклятиями. [...] когда кшатрии пренебрегают их наставлениям, то попадают в немилость к Господу, а это и есть проклятие. [...]
Кастовую систему ввели асуры, а мы просто к ней привыкли: для бессознательного человека является естественным, ставить собственные интересы выше своих обязанностей перед обществом. Так возник порок, в этом заключается причина коррупции на всех уровнях общества. Кастовая система вводится всегда негласно, разделяя людей на «своих» и «чужих», на высших и низших. Чтобы победить коррупцию, необходимо открыто определить классы общества, чтобы были понятны обязанности каждого перед Целым.
Порок в обществе – именно в признании первичности «права», то есть в злоупотреблении своим положением, силой, красотой, рождением в привилегированной семье и прочей пратьякшей.” 160/2*230-233.
См.: Атеисты прокляты пракрити; Бессознательное и сознание; Варнашрама-дхарма; Асуры; Права и обязанности; Пороки общества.
