“Бессмертная судьба всех и каждого из нас заключается в достижении сознания высшего «я» и впоследствии – сознания Божественного Духа. Когда форма готова, когда храм Соломона выстроен в каменоломнях личностной жизни, тогда приходит жизнь Христа и слава Господа осеняет Его храм. Форма начинает вибрировать. В этом разница между теорией и превращением этой теории в часть самого себя.” 53*56.
См.: Дух.
“Джнана-канда – раздел Вед, в котором излагается наука о Брахмане, духе.” (гл.). 14*
“...Так как Мировая Душа насыщает весь Космос, то даже животные должны иметь в себе нечто божественное. Это также является доктриной буддистов и герметистов, а Ману наделяет живой душой даже растения и малейшую травинку.” 66*26-27.
“Максвелл в своей «Медицина Магнетикс» излагает следующее положение, в котором представляет те же положения алхимиков и каббалистов.
«То, что люди называют Мировой Душой, есть жизнь, настолько огненная, духовная, быстрая, светлая и эфирная, как сам свет. Это есть дух жизни, везде тот же самый [...] Всякая материя лишена способности действия, если она не одушевлена этим духом. Этот дух поддерживает все вещи в их своеобразном состоянии. Его находят в природе свободным от всех пут; и тот, кто знает, как соединить его с гармонизирующим телом, тот обладает сокровищем, превосходящим всякое богатство».
«Это дух, который есть общая связь всех стран света, проникает и находится во всём».
«Если ты можешь пользоваться этим духом и можешь направить его на какое-либо одно тело, то ты совершишь магическое действие».
«Тот, кто знает, как посредством этого универсального духа можно воздействовать на людей, тот может исцелять, и притом на каком угодно расстоянии».
«Кто может укреплять индивидуальный дух с помощью универсального духа, тот мог бы продолжать свою жизнь вечно».
«Существует слияние духов или их эманаций вместе, даже когда они далеко отделены друг от друга. И что такое это слияние вместе? Это есть вечное и непрестанное излияние лучей одного тела в другое».” (Максвелл «Афоризмы»). 66*300-301.
См.: Алхимия; Каббала; Дух; Магия; Лучи; Бессмертие.
“Для объединения души со Вселенской Душой необходим совершенно чистый разум. Через самосозерцание, целомудрие и очищение тела мы можем приблизиться к Ней и получить, ещё в этом состоянии, знания и прекрасную проницательность.” (Порфирий). 71*12.
См.: Объединение; Разум; Самонаблюдение; Целомудрие; Очищение; Проницательность.
“Будучи частью той сущности, из которой состоит всё созданное, человеческая душа обладает удивительной силой. Кто владеет этой тайной, может достичь в науке и познании таких высот, на какие его воображение способно поднять его [самого], но он сможет сделать это только при наличии тесной связи с этой универсальной силой…” 66*373.
“...Единое – это единовластие, над которым нет ничего. Это Бог истинный и Отец всего, дух незримый, кто надо всем, кто в нерушимости, кто в свете чистом, – тот, кого никакой свет глаза не может узреть.
Он Дух незримый. Не подобает думать о нём как о богах или чём–то подобном. Ибо он больше бога, ведь нет никого выше него, нет никого, кто был бы господином над ним. Он ни в каком бы то ни было подчинении, ибо всё существует в нём одном. Он… потому что он не нуждается в чём бы то ни было, ведь он полностью совершенен.
У него нет в чём бы то ни было недостатка, нет того, чем бы он мог быть пополнен. Но всё время он полностью совершенен в свете. Он безграничен, ибо нет никого перед ним, чтобы ограничить его. Он непостижим, ибо нет никого перед ним, кто постиг бы его. Он неизмерим, ибо не было никого перед ним, чтобы измерить его. Он невидим, ибо никто не видит его. Он вечен, он существует вечно. Он невыразим, ибо никто не может охватить его, чтобы выразить его. Он неназываем, ибо нет никого перед ним, чтобы назвать его. Это свет неизмеримый, чистый, святой, ясный. Он, невыразимый, совершенен в нерушимости. Не в совершенстве, не в блаженстве, не в божественности, но много избраннее. Он не телесный, не нетелесный. Он не большой, не малый. Нет возможности сказать, каково его количество [...] ибо никто не может постичь его. Он не из тех, кто существует, но много избраннее.
[...] Ведь он – величие. Неизмеримое [...] величие. Он – Эон, дающий эон, Жизнь, дающая жизнь, Блаженство, дающее блаженство, Знание, дающее знание, Добро, дающее добро, Милость, дающая милость и спасение, Благодать, дающая благодать не потому, что имеет, но потому что даёт милость неизмеримую, нерушимую.
[...] Он узнаёт свой образ, когда видит его в источнике Духа. Он устремляет желание в свой свет – воду, это источник света – воды чистого [Духа] окружающего его.” (Апокриф Иоанна 2.15/–3.25/, 4.–10/, 4.20/–25/). 5*10–11.
“Три состояния жизни признал разум: плотское, душевное и духовное. Каждое из них имеет свой собственный строй жизни, отличный сам по себе и другим неподобный.
Плотское устроение жизни то, когда всецело предаются удовольствиям и наслаждениям настоящей жизни, ничего не имея из душевного или духовного устроения и даже не желая стяжать то. Душевное состоит в средине между грехом и добродетелью, когда пекутся о довольстве и здоровье тела и заботятся о славе человеческой, равно и труды по добродетели не отметают, и избегают дел плотских, не прилежат ни к добродетели, ни к греху: к добродетели – по причине несладности её для них, а греху – из-за страха лишиться человеческих похвал. Духовное же устроение – то, когда не позволяют иметь ничего из первых двух и не допускают худа, отличающее каждое из них, но, будучи свободны от того и другого, на посеребренных крылах любви и бесстрастия перелетают через оба состояния, не позволяя себе делать ничего из запрещённого.” (св. Никита Стифат). 3*33-34.
“...мы как обычные люди не знаем и никогда не узнаем, что есть нечто чрезвычайно реальное и функциональное – наше связующее звено с намерением, которое вызывает у нас наследственную озабоченность своей судьбой.” 83*57-58.
См.: Намерение – сила судьбы; Обыкновенные люди; Озабоченность.
“...Поскольку мы живы и наше сознание работает, мы уже прочно связаны с намерением. Единственное, что, по словам магов, нам необходимо – это сделать связь с намерением вершиной наших сознательных действий, а акт осознавания связи с намерением является ещё одним определением безмолвного знания.” 87*8.
См.: Сознательность; Знание (безмолвное знание).
“...Он [дон Хуан] сказал, что во вселенной существует неизмеримая, неописуемая сила, которую маги называют намерением, и что абсолютно всё, что существует во вселенной, соединено с намерением связующим звеном. Маги – или воины, как он их называл – занимались попытками понять и использовать связующее звено. Особенно они заботились об очищении его от парализующего влияния забот каждодневной жизни. Магия на этом уровне может быть определена как процесс очистки своего связующего звена с намерением. Дон Хуан подчеркнул, что обучить этой «очистительной процедуре», равно как и понять её, – невероятно сложно.” (введ.). 83*10-11.
См.: Учение дона Хуана; Магическое намерение; Очищение.
“...поэты остро осознают наше связующее звено с духом, но делают это интуитивно, тогда как маги выбирают этот путь намеренно и прагматично.” 83*58.
“...он [человек знания] имеет дело с главной силой во вселенной – намерением, силой, которая изменяет или перетасовывает вещи, или оставляет их такими, как они есть. [...] Единственный способ узнать намерение – это узнать его непосредственно через живую связь, которая существует между намерением и всеми чувствующими существами [...] Маги называют намерение неописуемым, духом, абстрактным, нагвалем.” 83*25.
См.: Дух; Абстрактное; Нагваль.
“...Это овладение духом и волей. Мастер намерения вступает в единение с Богом. Бог действует устами, разумом и руками Мастера. В этом состоянии Бог присутствует во всём, что делает Мастер.” 135*59.
См.: Единение с Богом.
“Овладение Намерением представляет собой проблему духа человека. Это окончательный парадокс, который заключается в способности человека совершать действия – физические, эмоциональные и мысленные, – выходящие за рамки обычного человеческого понимания.” 125*58.
См.: Дух человека.
“...система – овладение намерением – обслуживает непосредственный контакт человека с властью судьбы, которая у толтеков называется «намерением», «духом» или «нагвалем».” (введ.). 124*14.
“...Существует высшая, направляющая сила, которая управляет всем сущим. Она называется истинной Силой, или Духом.” 129*161.
См.: Воля Бога; Дух; Карма; Намерение; Орёл – Бог; Провидение; Сила; Судьба.
“...[мы] буквально «подвешены» в состоянии относительности, которое определяется вселенской пустотой – Непознаваемым.” 126*276.
См.: Неизвестное и непознаваемое.
“Обычно понятие «дух» используется только в связи с Невыразимым, которое стало Проявившимся. Вместе с тем следует отметить, что пустота (Невыразимое) – это тот же дух, наполняющий всю Вселенную и превосходящий её.” (прим. автора). 126*298.
См.: Дух.
“...сакральный (sacred) означает не просто религиозный, а находящийся за пределами общины, экстраординарный (extraordinary). [...] в прошлом это слово обозначало не «необычный», а «тот, который не относится к общественному порядку (order)».
Мы как будто забыли, что существует позиция вне общественного порядка со всеми его условностями. Эта позиция не антагонистична обществу. Она свободна от правил, но не противоречит им.” 31а*163.
“...сакральное не относится к концептуальному или конвенциональному порядку и поэтому не выступает против него, не пытается его избежать и не стремится им руководить. У сакрального нет необходимости это делать, потому что оно является высшим уровнем явлений, из которого вытекают и которому неизбежно следуют все остальные стороны жизни.” 31а*180.
См.: Трансцендентальный мир.
“Сат (санскр.). Единая вечно-сущая Реальность в бесконечном мире; божественная сущность, которая есть, но о которой нельзя сказать, что она существует, так как это Абсолютность, сама Бытийность.” (сл.). 73*355.
См.: Реальность; Абсолютность.
“...Сат есть вечная, безграничная суть всего, в вечном и безграничном пространстве, где кроме Сата нет ничему более места. Словом, Сат есть единосущее бескачественного и безусловного духа – неявленного божества.” (прим.). 75*405.
См.: Пространство; Дух.
“Саттва (или сатва, санскр.). Понимание, разумение божественного знания. Обычно сопровождает слово Бодхи, когда используется в сложных словах, например бодхисаттва.
Доброта; то же, что Саттва, или чистота; одна из тригун, или подразделений природы.” (сл.). 73*355.
См.: Бодхи; Гуна (3 гуны); Понимание – утонченное восприятие.
“...Сила, которую я также определяю как Божественную Волю или Дух, направляющий нас. Сила превышает все виды личной силы, поскольку все виды личной силы вытекают из Силы. Нам всем необходима сила. Нам необходимо чувство связи, смысла и управления. Однако обычно это желание выражается в виде силы, направленной против других, или в виде силы подавления других и окружающей среды, а не как сила углубления осознания. Растения, животные, сама Земля – всё эманирует из Силы. Поэтому всё имеет свою собственную силу. Через расширение осознания личная сила растёт” 129*24.
См.: Воля Бога; Дух; Земля; Осознание.
“...Чтобы справиться с силой, продолжайте поддерживать умение оставлять мир таким, каков он есть, и не делайте его таким, каким хотели бы его видеть.” 130*160.
См.: Неделание – дезорганизация привычных представлений.
“...одним из настроений, помогающих овладеть силой, является отношение к повседневной жизни как к осознанному сну. Чтобы перерасти этот уровень, нужно позволить царить жизни, а не своему чувству собственной важности. Даже если сама жизнь представляет собой гигантскую проекцию, для трэкинга свободы вам нужно перерастать границы каждого уровня проецирования.” 130*213-214.
“Бог не есть Разум, но причина существования Разума; не Дух, но причина существования Духа; не Свет, но причина существования Света.” (Анна Кингсфорд «Божественный Пэмандр»). 68*354.
“...Христос не был лишь одним из трёх Высших Ипостасей, но всеми тремя, рассматриваемыми как Троица. Эта Троица представляет Святого Духа, Отца и Сына, что соответствует абстрактному Духу, дифференцированному Духу и воплощённому Духу.” (прим.). 72*66.
См.: Иисус Христос; Святой Дух; Отец; Сыны Божьи; Дух.
“Фохат (тиб.) термин, представляющий активную (мужскую) мощь Шакти (женской производящей силы) в Природе. Сущность космического электричества. Оккультный тибетский термин для обозначения дайви-пракрити, предвечного света, а в проявленной вселенной – вечно присутствующей электрической энергии и непрестанно действующей разрушающей и созидающей силы.” (сл.). 108*270.
“Фохатическая энергия. Неистощимая энергия, пронизывающая весь Космос, которая является движущей силой эволюции жизни и существования материи. Она – изначальный свет, жизненная, разумная сила, живущая в сердце каждого атома и подчиняющаяся воле и замыслу Разума Бога.” (сл.). 108*270.
См.: Дух; Пракрити (дайви-пракрити); Свет (дайви-пракрити); Шакти.
“...путь, это то, что мы называем объединение в целое, гармонизацией существа. [...] Она [гармонизация] может быть сделана только [...] Духом, который есть централизатор, самый центр...” 51*32.
См.: Дживатма; Дух; Путь; Сверх-разум; Целостность себя; Ум (уровень обычного человека – автоматический ум).
“Высшее Я. Всевысший Божественный Дух, осеняющий человека. Венец высшей духовной Триады в человеке – атман.” (сл.). 73*115.
См.: Дух; Атман – истинная сущность.
“Высшее Я – Атма, неотделимый луч Мирового Единого Я, это Бог скорее выше, нежели внутри нас. Счастлив человек, которому удалось пропитать им своё внутреннее Эго!” 72*157.
См.: Самадхи – знание (Сорвавита); Логос (Христос); Эго двойное (Высшее Я).
