“Агнойа (греч.). «Лишённый разума», буквально, «неразумность», когда речь идёт о животной душе. Согласно Плутарху, Пифагор и Платон делили душу человека на две части (высший и низший манас) – разумную, или ноэтическую, и неразумную, или агнойю. Иногда пишется «анойа».” (сл.). 73*24.
“...«Недостаток понимания», «глупость». Анойа есть название, данное Платоном и другими [философами] низшему манасу, когда тот слишком сблизился с камой, которая лишена разума...” (сл.). 73*44.
См.: Двойственность; Душа; Кама; Манас; Невежество.
“...нужно найти источник разума, его причину. Если нам удастся хотя бы на миг соприкоснуться с этой субстанцией, мы обнаружим, что она представляет собой нечто чрезвычайно удивительное, чудесное, несравненно более прекрасное по сравнению с тем миром, где мы сейчас живём. Она обладает таким очарованием, такой притягательной силой, что ради неё мы без труда откажемся от любых соблазнов материи. Даже миг соприкосновения с высшей реальностью настолько очаруют нас, что любые радости мира безнадёжно померкнут в наших глазах. Здесь нас ждут невиданные ранее ощущения и откровения. [...]
Непостижимо чудесная природа высшей реальности даёт незабываемое упоение, рядом с которым прошлые мирские радости покажутся грудой отбросов. Они не будут иметь над нами никакой власти, даже если нам придётся продолжать жизнь в мире материи. Таково постижение атмы...” (Шрила Шридхар Махарадж). 161*61-62.
См.: Привязанность к деяниям; Душа; Откровение; Царство Небесное.
“В Ведах сказано: что эта бессмертная часть, Атман – есть «субъект, в котором находят опору и основание все жизненные силы человека». Это очень важное утверждение! Если вы примете его в своё сознание и глубоко пропустите в сердце, вам будет легко жить, потому что вы осознаете, где находится точка опоры и все жизненные силы человека. Понимаете? Источник жизни – внутри вас!” 141*124.
См.: Душа; Внутренний рост.
“Атман или Атма (санскр.) Вселенский Дух, божественная Монада, так называемый «седьмой принцип» в эзотерической «семеричной» классификации человека. Высшая Душа.” (сл.). 72*280.
“...лишь Атма есть единый, истинный и вечный субстрат всего, Сущность и Абсолютное Знание, Кшетраджна. [...] Атма-Дух один остаётся после скидывания Покровов [...] он есть Единый Свидетель или же синтезированное единство.” 68*712.
“...Атма, наш седьмой принцип, тождественен с Духом Вселенной, и человек един с ним в своей сущности [...] Она [Атма-Монада] та однородная искра, которая сверкает в миллионах лучей от Первоначальных Семи [...] Это есть Искра, Нисшедшая Из Несотворённого Луча – тайна.” 68*713.
См.: Душа; Монада; Тело высшее; Искра.
“Каждый атом имеет свою степень сознания.” (ком.). 70*243.
“...каждый атом Вселенной имеет в себе потенциальность самосознания и, подобно Монадам Лейбница, является Вселенной в себе самом и для себя. Это атом и вместе с тем Ангел.” 68*155.
“...Атом, как его знает современная наука, неотделим от Пуруши, который есть Дух, но сейчас называется наукою «энергией».” 68*727.
См.: Атман – бессмертный дух; Душа; Пуруша.
“Атомы в Оккультизме называются Вибрациями: также Звуком – коллективно.” 68*792.
“«То, что существует вне нас в абсолютном виде, суть Души, сущность которых сила». [Генрих Лашелье: «Монадология», Введение]. [...] для Лейбница Атомы и Элементы суть Центры Силы или, вернее, «духовные существа, сама природа которых есть действие».” 68*788.
См.: Центры человека; Элементалы.
“...Как гласит Эзотерический Катехизис: «Каждый атом становится видимой, сложной единицей (молекулой) и, будучи привлечённой в сферу земной деятельности, Монадическая Сущность, проходя через минеральное, растительное и животное царства, становится человеком».” 68*775.
См.: Пранические жизнетроны.
“...беспристрастие, которое мы должны искать [...] есть тихое старшинство высоко сидящей души над соприкосновениями с явлениями. Она рассматривает и принимает или отвергает их, но не движима в отвержении и не подчинена принятием.” 51*160.
См.: Душа; Страх – защитный механизм; Тишина.
“...Бодха означает врождённое обладание божественным разумом или пониманием; Будда – овладение этим [чудесным достоинством] личными усилиями и заслугами, тогда как Буддхи есть способность познавания, канал, через который божественное знание достигает Эго, распознавание добра и зла, также божественная совесть и Духовная Душа, являющаяся проводником для Атма. [...] Бодхи есть также наименование особого состояния транса, называемого Самадхи, во время которого субъект достигает высшую степень духовного знания.” (введ.). 68*3-4.
См.: Атма; Разумность; Сукрити; Будда; Совесть; Душа; Самадхи.
“Буддхи. Вселенская Душа или Ум. Духовная душа человека (Шестой Принцип) и потому проводник Атмы, Духа, являющегося [высшим] Седьмым Принципом.” (сл.). 54*332.
См.: Душа.
“...то, что видит душа, зависит от её положения в мироздании.” 153*24.
См.: Душа; Знание истинной позиции живого существа; Самоосознание.
“Виталические формации не имеют души. Они не имеют в себе прямого Святого Присутствия. Естественно, в Начале они сошли прямо от Всевышнего Источника, но это было в Начале, а оно далеко позади [...] Если они получат обращение, тогда от них ничего не останется, поскольку они целиком состоят из противоположного движения.
Если виталические существа являются человеку, а точнее – всякий раз, когда они являются людям, люди принимают их за Верховного Бога – этих-то виталических существ! Если хотите, мы назовём это обманчивым переодеванием, и это очень успешное переодевание. Те, кто смотрит на них, полностью убеждены, что видят верховное божество, хотя то были лишь виталические существа.
Существа виталического мира бессмертны, и только чистая спиритуальная сила может разрушить их.
Иногда виталическая формация может осуществить полное воплощение в материальном мире, захватив физическое тело человека или животного.” 51*8-9.
См.: Душа; Астральные существа (опасные контакты); Паразиты сознания; Демоны; Спиритические феномены опасны.
“Для стоиков и пифагорейцев термин «возрождение» был эквивалентен термину «метемпсихоз», или «перевоплощение». [...] Термин «возрождение» использовался также для обозначения вселенной, вновь рождённой из сна, в который она периодически впадает, и для обозначения заполнения земли после катаклизма, например Потопа. [...] Шопенгауэр использовал термин «возрождение» для обозначения выживания воли и её проявлений в новых личностях. [...] Возрождение на самом деле есть воскрешение духовной души из иррационального материального организма. Человеческое тело есть герметический сосуд. Дерево Души сжигается человеческим вырождением [т.е. страстями]. Возрождение, однако, указывает, что как бы низко ни опускался человек в потере добродетелей и по пути вырождения, духовные элементы у него не теряются, но могут быть вновь собраны вместе герметическим искусством, и при этом внутри человеческой природы вновь вырастет Дерево Жизни.” 78*548.
См.: Метемпсихоз; Перевоплощение; Воля; Воскресение; Душа; Тела человека; Герметизм; Внутренний человек; Смерть – фонтан Молодости.
“...для мыслящего человека полезно обдумать волю Божию.” (прим.) 1*764.
“Научи меня исполнять волю Твою, потому что Ты – Бог мой; Дух Твой благой да ведёт меня в землю правды.
Ради имени Твоего, Господи, оживи меня; ради правды Твоей выведи из напасти душу мою.” (Пс.142:10-11). 1*733-734.
См.: Путь мудрого; Дух Святой; Душа.
“[Иисус сказал:] Ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат и сестра и матерь.” (Мат.12:50). 1*1113.
“И не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что (есть) воля Божия, благая, угодная и совершенная.” (Рим.12:2). 1*1361.
“Итак смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые.
Дорожа временем, потому что дни лукавы.
Итак не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Божия.” (Еф.5:15-17). 1*1417.
“Не оставляй Воли Божией, чтобы исполнить волю людей.” (св. Антоний Великий). 3*49.
См.: Царство Божие; Человекоугодие.
“У египтян воскресение было возрождением после 3000-летнего очищения или в Дэвачане, или в «Полях Блаженства».” (прим.). 68*476.
См.: Возрождение; Очищение; Дэвачан; Рай.
“...Песнь Воскрешения, которую поёт Изида, чтобы возвратить своего мёртвого супруга к жизни, можно перевести как «Песнь Перевоплощения», так как Озирис есть коллективное Человечество. «О! Озирис (здесь следует имя озирифицированной мумии, или умершего), воскресни вновь в святой земле (материи), превышняя мумия в гробу, в своих телесных субстанциях», – такова была траурная молитва жреца над покойником. У египтян «Воскресение» никогда не означало воскресение изувеченной мумии, но Души, которая её оживляла, воскресение Эго в новом теле.” (сл.). 73*311.
См.: Перевоплощение; Тела человека; Душа; Эго.
“...«Кокоро» [яп.] означает, одновременно «разум» и «сердце», «интеллект» и «чувство», а также часто используется в философском смысле, означая «субъект», «реальность» или «душу».” 29*430.
См.: Разум; Сердце; Интеллект; Чувство; Субъект и объект; Реальность; Душа.
“…Эти три типа энергии [...] Дух, Душа и Тело, и через них, три аспекта Божества встречаются и соединяются в человеке…” 55а*663.
См.: Тела человека.
“…[человек] есть только следствие причины, а причиной является всемирный растворитель всего – божественный Дух. Человек – это корреляция химико-физических сил также, как он [дух] корреляция духовных сил. Последнее реагирует на физические силы человека пропорционально развитию [всего] земного человека. «Работа совершенствования проводится в соответствии с достоинствами тела, души и духа», – говорит один алхимик, – «и тело никогда не стало бы проницаемым, если бы не дух; также дух не был бы стойким в своей сверх совершенной окраске, если бы не тело; также эти двое не могли бы воздействовать один на другого без наличия души, ибо дух есть что-то невидимое; он никогда не показывается без одеяния, а одеянием является душа».” 66*406.
“...неоплатоники верили, что Аугоэйдос никогда не спускается в живого человека, но только более или менее осеняет своим излучением внутреннего человека – астральную душу, – каббалисты в средние века утверждали, что дух, отделившись от светового и духовного океана, входит в душу человека, где и остаётся в течение всей жизни, заключённый в астральную капсулу.” 66*412.
См.: Душа; Внутренний человек; Астральное тело; Озарение (небесный свет).
“...может быть названо духовной волей, – та доля вселенской воли, которую любая душа способна выразить, и которая адекватна цели, побуждающей духовного человека к сотрудничеству с планом и целью той великой жизни, в которой он существует.” 52*36.
См.: Воля Бога; Душа; Духовный человек; Цель; Служение.
“...основной источник Желания, Воли, Решимости и Преданности – Духовная Любовь, которая приводит в действие спящие в разуме созидательные силы, способные построить атом, человека, мир, в соответствии с его божественным прототипом.
Подобные находят себе подобных. Только Любовь может найти Любовь.” (ком.). 70*224.
“...духовная любовь, качество группового сознания, включённости, посредничества, притяжения и единения. Это первостепенное свойство души, так как лишь душа обладает им как динамическим фактором.” 52*36.
“…«Тот кто знает свою душу (внутреннее я), тот каждый день удаляется в область сварги (небесное царство) в своём сердце», – говорит «Брихад-Араньяка». Философ Веданты признаёт Атмана, духовное «я», единственным и Верховным Богом.” (прим.). 67*474.
См.: Самадхи; Душа; Внутренний человек; Царство Небесное; Атман; Я (Высшее Я); Искра.
“...лишь «Духовный Огонь» делает из человека божественное и совершенное существо. [...] В мире проявления или Материи это есть объективный символ и материальная эманация субъективного и чисто духовного, энтитативного [какого ?] Бытия в области Нуменов.” 69*134.
См.: Огонь; Совершенство; Проявление; Эманации; Бытие.
“В оккультной передаче [...] добавлено: «И Духовный Огонь является её [Души] Наставником (Гуру).»” 69*139.
См.: Оккультизм; Душа; Гуру.
“...[Дух], который есть невидимое Пламя, который не горит, но воспламеняет всё, до чего он касается, и даёт тому жизнь и мощь зарождения.” («Эзотерический Катехизис»). 68*783.
См.: Бог – огонь; Пробуждение; Самадхи.
“Для того, чтобы дух мог заработать, следует устранить все чувственные образы, как положительные, так и отрицательные. Индивидуум, только вступающий на духовный путь, начинает его с использования положительных чувственных образов, потому что новичку совершенно не под силу вести духовную работу [...] Души, не склонные погружаться в самих себя, всегда используют чувственные образы и находят это занятие очень выгодным для себя и для других, а также очень приятным для Бога. Таков путь тех, кто ведёт активную жизнь. Но другие, склонные погружаться в себя, не остаются навсегда в царстве чувств, а с течением времени заменяют его работой духа, не зависящей от чувств и воображения, и состоящей только из вознесения воли разумной души к Богу [...] Душа возносит свою волю к Богу, понимаемому, как дух, а не как воображаемый объект; таким образом, человеческий дух стремится к единению с Божественным Духом.” (Августин Бейкер). 123*244.
См.: Сатори – бесконечность в точке; Служение; Духовный путь; Работа; Отождествление; Мирские устремления; Воля; Душа; Стремление.
“...закон непоколебим, и лишь в сущностной жизни души может быть познано истинное единство.” 53*63.
См.: Закон – исполнение закона – великая внутренняя борьба; Душа; Духовный рост; Познание Бога.
“Живатма – «Я» каждого живого существа: элементарной частицы, атома, молекулы, минерала, растения, животного, человека. Живая, индивидуальная, неделимая, самосветящаяся частица Рамхи, равная Ему по качеству, но не по могуществу. Как пишется в Ведах, живатма имеет размеры одной десятитысячной части сечения волоса, т.е. она меньше любой простейшей частицы. Живатму невозможно разрубить, сжечь, намочить водой, иссушить ветром; она никогда не рождалась и не погибает, когда умирает тело; она вне времени и вне пространства. Поэтому живатма духовна, а не материальна. Живатма, имеющая наибольший опыт эволюционного развития среди всех живатм какого-либо тела, становится главенствующей в этом теле и называется Живой.” (сл.). 219*576.
“Называя животных «лишёнными души», мы не лишаем зверя, от самого ничтожного до самого высокого вида, Души, но лишь обладания сознательно-переживающей Ego-Души, то есть, того принципа, который переживает человек и вновь воплощается в такого же человека. Животное имеет астральное тело, которое переживает на краткий срок физическую форму; тем не менее, его (животная) Монада не воплощается в той же породе, но в более высокой и, конечно, не имеет состояния «Девачана». Она имеет в себе семена всех человеческих принципов, но они находятся в латентном состоянии.” (прим.). 69*247.
См.: Эго; Душа; Сутратма; Астральное тело; Монада; Перевоплощение; Потенциал.
“...В животных каждый принцип парализован и находится, как бы в состоянии утробного плода, за исключением второго принципа, принципа Жизнеспособности, и третьего – Астрального, и зачатков четвёртого – Кама, что есть желание, инстинкт, – напряжение и развитие которого разнится и изменяется сообразно видам. Для материалиста, проникнутого дарвиновской теорией, это будет сказкой, вымыслом; для верующего во внутреннего, духовного человека это утверждение не будет заключать в себе ничего сверхъестественного.” 69*318.
“...Сокровенное Учение говорит, что единственное различие между [...] животным и человеческим организмом, заключается в том, что в некоторых из них различные «Огни» находятся в латентном состоянии, в других же они действуют. Жизненные Огни заключены во всём сущем, и ни один атом не лишён их. Но ни одно животное не имеет в себе пробуждёнными три высших «принципа»; они только потенциальны и латентны и, следовательно, не существуют.” 69*334.
“Творение существ без необходимого дуновения в них божественного чистого дыхания, которое было известно среди каббалистов как «Живой огонь», – создавало только тварей из материи и астрального света. Таким образом, были порождены животные, которые предшествовали человеку на земле.
[...] У животных имеется только зародыш высшей бессмертной души... Он разовьётся только через серии бесчисленных эволюций; учение об эволюции содержится в каббалистической аксиоме: «Камень становится растением, растение животным, животное человеком, человек духом, дух – богом».” (прим.). 66*397.
См.: Перевоплощение (метемпсихоз, понимание учения); Огонь (Живой огонь); Астральный свет; Эволюция.
“Три состояния жизни признал разум: плотское, душевное и духовное. Каждое из них имеет свой собственный строй жизни, отличный сам по себе и другим неподобный.
Плотское устроение жизни то, когда всецело предаются удовольствиям и наслаждениям настоящей жизни, ничего не имея из душевного или духовного устроения и даже не желая стяжать то. Душевное состоит в средине между грехом и добродетелью, когда пекутся о довольстве и здоровье тела и заботятся о славе человеческой, равно и труды по добродетели не отметают, и избегают дел плотских, не прилежат ни к добродетели, ни к греху: к добродетели – по причине несладности её для них, а греху – из-за страха лишиться человеческих похвал. Духовное же устроение – то, когда не позволяют иметь ничего из первых двух и не допускают худа, отличающее каждое из них, но, будучи свободны от того и другого, на посеребренных крылах любви и бесстрастия перелетают через оба состояния, не позволяя себе делать ничего из запрещённого.” (св. Никита Стифат). 3*33-34.
“...духовное знание живёт вечно, оно навсегда остаётся с духовной душой.” (ком.). 14/5*478.
См.: Душа; Сверхдуша; Сознание Верховного Господа; Духовная жизнь.
“...хотя человеческий дух и растворён в Парабрахме и потому не является индивидуальным per se, он всё-таки сохраняет свою несомненную индивидуальность даже в Паранирване, благодаря образующимся в нём скоплениям высших свойств манаса – скандхам, продолжающим жить после каждой смерти. Самые духовные – то есть наиболее возвышенные, божественные – устремления каждого человека переходят вместе с Буддхи и седьмым принципом в дэвакхан (Сваргу) после каждой смерти, превращаясь в неотъемлемую часть монады, и продолжая вместе с нею цепь перерождений. Прежняя личность растворяется, полностью исчезая ещё до того, как начнётся эволюция новой личности (перерождение), её выход из дэвакхана; но индивидуальность духовной души [...] сохраняется до конца великого цикла (Махаманвантары), когда Эго входит наконец в Паранирвану или сливается с Парабрахмом. Нашему подслеповатому восприятию кажется при этом, что человеческий дух теряется в Единому Духе, как капля воды, которая упала в море и уже не может быть заново отслежена и восстановлена.” 75в*127.
См.: Индивидуальность; Смерть; Паранирвана; Скандхи; Тело (буддхиальное тело); Перерождение; Личность.
“...по окончании «ночи Брахмы» или даже вселенской пралайи [...] какими бы долгими они ни были, всё та же самая божественная монада продолжает свой величественный путь эволюции; и хотя это великое путешествие продолжается уже в более высокой и в тысячу раз более совершенной и чистой, нежели раньше, цепи планет, монада в полной мере сохраняет в себе квинтэссенцию всех сложных духовных образований, накопленных за время бесчисленных предыдущих перерождений. Не следует забывать, что спиральное эволюционное движение напоминает по форме штопор и потому носит двойственный характер и что путь духовности в силу этого сменяется со временем физической, полу-физической и сверхфизической эволюцией.” 75в*128.
См.: Пралайя; Эволюция; Реинкарнация (6 частей души).
“...После смерти лучшие, благороднейшие и чистейшие качества Манаса, или человеческой души, восходят вместе с божественной монадой в дэвакхан, откуда им уже нельзя выйти или вернуться вплоть до следующего воплощения...” 75в*237.
См.: Жизнь после смерти; Манас; Душа; Монада; Дэвакхан.
“Иехида (евр.). Буквально, «Индивидуальность»; эзотерически, высшая индивидуальность, или атма-буддхи манас, объединённые в одно. Эта доктрина содержится в «Халдейской Книге Чисел», которая учит семеричному делению так называемых человеческих «принципов», что делает и каббала в «Зогаре», согласно «Книге Соломона» (III,104а, как переведено в «Каббале» И.Мейера). Во время зачатия Святой «посылает дьюкну, или призрак в виде тени», подобный лицу человека. Это замышляется и оформляется в божественном целем, то есть в виде тени Элохима. «Элохим сотворил человека в своём (своих) целем», или образе, говорится в «Бытии» (I,27). Именно целем ожидает дитя и принимает его в момент его зачатия, и этот целем есть наша линга шарира. «Руа’х с Нэфеш образуют подлинную личность человека», также и его индивидуальность, или, как выразился бы каббалист, комбинация этих двух, называется, если он (человек) заслуживает этого, Иехидой. Эта комбинация есть то, что теософы называют двойственным манасом, Высшим и Низшим Эго, слитым с атма-буддхи и ставшими одним. Ибо, как объяснено в «Зогаре» (I,205b,206a, изд. Броди): «Нэшама, душа (буддхи), включает в себя три степени, и поэтому имеет три названия, подобно вышеупомянутой тайне: а именно Нэфеш, Руа’х, Нэшама», или низший манас, Высшее Эго и буддхи, Божественная Душа. «Необходимо также заметить, что Нэшама имеет три деления», говорится в «Каббале» Мейера, «высшее есть Ие-хида» – или атма-буддхи манас, последнее снова как целое; «средний принцип есть Хай-я» – или буддхи и двойственный манас; «и последняя и третья, собственно говоря, Нэшама» – или Душа вообще. «Они проявляются в Ма’хшаба, мысли, Целем, призраке образа, Цурат’ах, прототипах (майявических формах, или рупах), и Дьюкне, тени призрачного образа. Д’мут, сходство или подобие (физическое тело) есть более низшее проявление». Таким образом, здесь мы находим верное отражение эзотерической науки в «Зогаре» и других каббалистических трудах, полное эзотерическое семеричное деление. [...] Для примера сравните то, что преподаётся в теософских трудах о до- и посмертном состоянии трёх высших и четырёх низших человеческих принципов, со следующими словами из «Зогара»: «Так как эти три суть один узел, подобно как выше, в мистерии Нэфеш, Руа’х и Нэшамы, они все суть одно и связаны в одном. Нэфеш (кама манас) не имеет света от собственной субстанции; и именно поэтому она связывается с тайной гуфф, тела, чтобы обеспечить наслаждение и пищу и всё, что ему требуется. [...] Руа’х (Дух) есть то, что едет верхом на этой Нэфеш (низшей душе) и властвует над ней, и освещает её всем, что ей требуется, то есть (светом разума), и Нэфеш есть трон (проводник) этого Руа’х. Нэшама (Божественная Душа) переходит в этот Руа’х, она управляет им и освещает его Светом Жизни, а этот Руа’х зависит от Нэшамы и получает от неё свет, освещающий его. [...] Когда «верхняя» Нэшама восходит (после смерти тела), она направляется к [...] Старцу Старцев, Наисокровенному из всего Сокровенного чтобы получить Вечность. Руа’х (пока) не идёт в Ган Эден (дэвакхан), потому что он (смешан с) Нэфеш [...] Руа’х идёт вверх в Эден, но не так высоко, как душа, а Нэфеш (животный принцип, низшая душа) остаётся в могиле внизу (или камалоке)». («Зогар», II, 142а, изд. Кремона, II, fol.63b, col.252). Трудно было бы не узнать в вышесказанном атму (или «верхнее» Нэшама), буддхи (Нэшама), манас (Руа’х) и кама манас (Нэфеш), или низшую животную душу; первая из которых после смерти человека направляется, чтобы присоединиться к своему интегральному целому, второй и третий идут в дэвакхан, а последний, или камарупа, «остаётся в своей могиле», иначе называемой камалокой или Гадесом.” (сл.). 73*172-173.
См.: Каббала – тайная доктрина Израиля; Закон Трёх – сочетание противоположных сил; Центры (семь основных чакр связи – каналы, связывающие тела человека); Душа.
“Интеллект выше ума. Интеллект контролирует ум, и интеллект принадлежит душе. Следовательно, за всем стоит душа.” 16а*84.
См.: Душа.
“Интуиция – это руководство души, естественно проявляющееся у человека в те мгновения, когда его ум спокоен.” 44*171.
См.: Душа; Ум нужно всегда держать в повиновении; Ум – мнение.
“...Спокойно наблюдая за собой, мы увидим, что все наши чувства и действия – слёзы и улыбки, радости и горести, плач и смех, проклятия и благословения, хвала и хула – высечены ударами из нас самих. В результате мы становимся тем, что мы есть. Удары же эти, вместе взятые, и есть карма – работа, действие. Каждый умственный или физический удар, наносимый душе, удар, высекающий из неё огонь, который раскрывает силу и знание души, есть, в широком смысле слова, карма. Иными словами, мы постоянно творим карму.” 216*38.
См.: Душа.
“Кшетраджна или Кшетраджнешвара [?] (санскр.). Воплощённый дух. Сознательное Эго в своих высших проявлениях; перевоплощающийся Принцип; «Господь» в нас.” (сл.). 73*224.
“...Любовь возвышает того, кто любит, до уровня любимого предмета. Следовательно, душа, благодаря своей совершенной любви, называется невестой Сына Божия, что равносильно равенству с Ним.” (Иоанн Иепес). 65*214.
См.: Душа; Космическое сознание (Иоанн Иепес); Видение (самоотречение – путь к Богу).
“...любая магическая работа – это интеллектуальный процесс, проводимый силой души, благодаря использованию ума.” 52*233.
См.: Интеллект всегда «экзистенционален»; Совершенствование духовной природы человека.
“...Белый маг является тем, кто соприкасается со своей душой. [...] Он восприимчив и осведомлён о цели и плане своей души.” 52*52.
См.: Душа даёт разумную жизнь, наделённую смыслом.
“...работники белой магии, неизменно, благодаря самой природе вещей, являются продвинутыми человеческими существами, так как, чтобы стать магом, требуется много циклов жизни.” 52*53.
См.: Человек знания.
“Мотивом белого мага является то, что принесёт благо группе, для которой он тратит свою энергию и время. Маг левого пути [чёрный маг] всегда работает один или, если он и скооперируется на время с другими, то делает это со скрытой эгоистической целью. Представитель белой магии заинтересован в конструктивной работе сотрудничества с иерархическими планами и удовлетворения желаний планетарного Логоса. Брат Тьмы занимается тем, что не входит в планы Иерархии, тем, что не включено в цель Владыки... Его служители – малые когорты «Воинства Гласа», а не направляющие Интеллекты в трёх мирах; он, стало быть, работает главным образом на астральном и физическом планах, лишь в редких случаях работая с ментальными силами; только в нескольких особых случаях, обусловленных космической кармой, чёрный маг может работать на высших ментальных уровнях.” 55а*561-562.
См.: Иерархии; Логос; Элементалы; Астральный план; Ментальный план.
“...Чёрный маг работает, как правило, строго индивидуально... Он не терпит никакого руководства над собой, но, тем не менее, часто становится жертвой агентов на высших уровнях космического зла, которые используют его... другими словами, он работает (если подразумевать более объемлющую цель) вслепую и бессознательно.
Белый маг, как хорошо известно, работает на стороне эволюции или на Пути Возвращения. Чёрный маг оперирует силами инволюции или Путём Исхода. Чёрные братья образуют великую уравновешивающую силу эволюции, и хотя они заняты на материальной стороне проявления, а Братья Света работают с аспектом души или сознания, они и их деятельность, по великому закону эволюции, способствуют общей цели солнечного Логоса…
Наконец, добавим к перечню различий между магами тот факт, что маг Белого Закона работает с душой вещей. Братья тьмы работают с материальным аспектом. ...один работает с двойственностью, а другой – с единством. Поэтому понятно, почему на планах двойственности чёрный маг обладает большим могуществом. Планом единства является для человечества ментальных план. Планы множественности – это астральный и физический план. Стало быть, чёрный маг имеет более явное могущество, чем белый брат, на двух низших планах в трёх мирах. Белый брат работает под руководством Иерархии... Тёмный брат работает под владычеством некоторых, неизвестных ему Сущностей, связанных с силами самой материи.” 55а*563.
См.: Одержимость; Эволюция; Инволюция; Добро и зло; Единство; Двойственность; Бесы.
“...Белый маг – это всегда тот, кто в результате сознательного выравнивания со своим Эго, со своим «Ангелом», восприимчив к его планам и целям и потому способен принимать высшие впечатления. Мы должны помнить, что белая магия работает сверху вниз и является результатом [конструктивной] солнечной вибрации, а не разгорячающих импульсов, эманирующих от того или иного из лунных Питри...” 55а*569.
См.: Сознательность; Впечатления; Вибрации; Питри.
“Первое. Белый Брат имеет дело с положительной электрической энергией. Тёмный Брат имеет дело с отрицательной электрической энергией.
Второе. Белый Брат занимается душой вещей. Чёрный Маг центрирует своё внимание на форме.
Третье. Белый Маг развивает внутреннюю энергию задействованной сферы (человеческой, животной, растительной или минеральной) и производит результаты благодаря самостоятельной активизации центральной [сущностной] жизни: дочеловеческой, человеческой или сверхчеловеческой. Чёрный Маг достигает результатов через посредство силы, внешней по отношению к задействованной сфере, ...или метода подавления формы, а не благодаря [положительному] излучению, как это делает Белый Маг.” 55а*277.
См.: Энергия определяет психические явления; Душа; Форма.
“...чёрная магия закрадывается во все религии именно по линии разрушения формы внешними средствами, а не в результате освобождения жизни благодаря внутреннему развитию и подготовленности. Она обуславливает вред хатха-йоги в Индии и аналогичных методов, практикуемых в некоторых религиях и оккультных орденах также и на Западе. Все они работают с материей на каком-то плане в трёх мирах, и производят зло для того, чтобы могло прийти добро; все контролируют дэв, пытаясь осуществить специфические цепи [отрицательные связи] посредством манипуляции материей формы. Иерархия же работает с душой внутри формы, производя интеллектуальные, самоинициированные и устойчивые результаты. [При центрировании внимания] на форме, а не на Духе, возникает тенденция поклонения дэвам, контакту с дэвами и чёрной магии, так как форма составлена из дэва-субстанции на всех планах. Это ключ ко многим тайнам.” 55а*279.
См.: Духовный материализм; Зло; Дэва-субстанция человека; Внимание; Уединение (отшельники Тибета).
“...магия, двойственная по своей природе – божественная магия и магия зла, или чёрное искусство. Каждая из них ещё может быть разделена на два вида; активный и зрящий человек в первом виде магии прилагал усилия, чтобы поставить себя в гармонию с миром, чтобы научиться сокровенному; во втором же виде он прилагал усилия для приобретения власти над духами. В первой (магии) человек совершает добрые и благодетельные деяния, в последней же совершает всякого рода дьявольские и противоестественные деяния».” (Молитор «Философия истории и традиций»). 66*87.
См.: Добро и зло.
“...душа размерами настолько мала, что не поддаётся материальным вычислениям, её нельзя увидеть даже в самый мощный микроскоп; поэтому можно считать, что она невидима. Что касается существования души, то никто не может установить этого факта экспериментально. Единственное доказательство этому – шрути, или ведическая мудрость. Мы должны принят эту истину, ибо нет другого источника знания о существовании души, хотя наше восприятие и подтверждает его. Имеется много такого, что следует принимать на веру, полагаясь на высший авторитет. [...] единственным источником знания о душе являются «Веды». Иначе говоря, душу невозможно постичь на основе экспериментального человеческого знания.” (ком.). 15*115-116.
См.: Священные писания; Авторитеты.
“Существует определённый разряд философов, близких к буддистам, которые не верят в отдельное существование души вне тела. Известно, что в те времена, когда Господь Кришна поведал «Бхагавад-гиту», такие философы тоже существовали и были известны как локаятики и вайбхашики. Эти философы утверждали, что признаки жизни, т.е. душа, появляются при достаточно развитом состоянии некоторого сочетания материальных элементов. Современные учёные-материалисты и философы-материалисты придерживаются тех же взглядов. По их мнению, тело является сочетанием физических элементов, и на определённой стадии, в результате взаимодействия физических и химических элементов, развиваются признаки жизни. Антропология основывается на этой философии. В настоящее время многие псевдо-религии, теперь входящие в моду в Америке, также обращаются к этой философии, как и к нигилистическим, отрицающим преданное служение Господу, буддистским сектам.” (ком.). 15*116-117.
“...В рамках обычного образовательного процесса, люди изучают так много разных предметов: политику, социологию, физику, химию, математику, астрономию, технические науки и т.д. По всему миру имеется большое число научных учреждений, существует множество солидных университетов, но, к сожалению, нет ни одного университета или учебного заведения, где преподавалась бы наука о душе. Тем не менее, душа – самая важная часть тела, и если бы не было души, то тело потеряло бы свою ценность. Все же люди придают большое значение потребностям тела, не заботясь о душе, дающей этому телу жизнь.” (ком.). 15*432.
См.: Джива-таттва; Душа; Образование (светское образование).
“...нет ничего в себе самом нечистого; только почитающему что-либо нечистым, тому нечисто.” (Рим.14:14). 1*1362.
“Материальный мир существует для того, чтобы дать возможность душе [...] реализовать своё право на ошибку и заблуждение.” 153*50.
“...живому существу дана возможность разобраться, где ему лучше. Душа может отправиться как в духовный, так и материальный мир. Возможность приспособиться к любому из них заложена в ней изначально, наряду с возможностью выбора. Поскольку душа обладает сознанием, ей дана свобода воли.” 153*62.
См.: Душа; Выбор; Свобода воли.
“Человек есть ни что иное, как «куча» различных ощущений, сменяющих друг друга с непостижимой быстротой, и всё это пребывает в постоянном изменчивом движении.” (Юм). 123*50.
См.: Тела человека; Изменение.
“...ваше существо хотя и едино, всё же составлено из многих различных существ. Также ваше умственное существо отлично от вашего физического или виталического существа, также душевное существо, душа, отлична от центрального существа.” 51*267.
См.: Ум; Виталическое и физическое; Душа.
“Хотя многие люди после физической смерти от пятисот до тысячи лет остаются в астральном мире, не существует неизменных правил относительно продолжительности времени между воплощениями. Предназначенный человеку период времени в физическом или астральном воплощении кармически предопределён.
Смерть и обычный сон – «маленькая смерть» – это необходимость, временно освобождающая здравый смысл непросвещённого человека от помех. Так как важной частью человека является душа, во сне и в смерти он получает определённые, возрождающие к жизни напоминания о своей бестелесности.” (прим.). 44*278.
См.: Астральная смерть; Астральный мир; Душа; Самадхи (нирвикальпа самадхи); Смерть; Сон.
“(51-53) Наделённый решительным разумом благостной природы, контролирующий свой ум, отрешённый от объектов чувств, свободный от одержимости и антипатии, избегающий общения с материалистичными людьми, вкушающий умеренно, контролирующий тело, ум и речь, постоянно поглощённый мыслями о Верховном Господе, полностью отрешённый от этого бренного мира, неэгоистичный, свободный от деспотичности, тщеславия, вожделения, гнева, не принимающий служения от других, свободный от всех чувств обладания и пребывающий в божественной невозмутимости, несомненно, способен постичь своё духовное «я».” (Бг.18). 190*301-302.
“Если вы хотите увидеть душу, нужно слушать, а не смотреть.” 214*16.
“...Чтобы постичь душу, находящуюся далеко за пределами нашего восприятия, вам нужны шрути, авторитетные священные писания. Шрути означает «то, что услышано», – услышано от Господа и мудрецов, постигших свою духовную природу и познавших то, что лежит за пределами материи.
Таким образом, способность видеть душу приходит, когда вы слушаете тех, кто по-настоящему сведущ в духовной науке. Таково настоящее знание. Разве можно увидеть душу этими несовершенными глазами? [...]
Понять можно всё, но это не значит, что всё можно увидеть.” 214*17.
См.: Душа; Общение со святыми; Слушание.
“Человеческая жизнь предназначена для более высокого знания. В чём же состоит это знание? В постижении себя, в получении ответа на вопрос: «Кто я?» В любом цивилизованном обществе существует определённый свод религиозных заповедей – в исламе, христианстве, иудаизме, индуизме, буддизме. В чём же цель священных писаний и религиозных принципов? Они должны помочь нам постичь сознание, постичь душу, понять, каким образом душа попадает под влияние материи, как переселяется из одних форм жизни в другие и как можно освободиться из круговорота рождений и смертей. Существует восемь миллионов четыреста тысяч форм жизни, и с незапамятных времён мы странствуем по ним. Лишь только обретя человеческое тело, мы получаем возможность задаться вопросом: «Кто я?» И если мы не поймём этого, то упустим редкую возможность, которую нам предоставляет рождение в теле человека. Сейчас мы просто теряем время, занимаясь тем же, что и животные: едим, спим, совокупляемся и обороняемся.” 214*24.
См.: Человек – животное; Человеческая форма жизни; Знание себя; Заповеди; Душа; Перевоплощение; Освобождение.
“...«Все существа в мире имеют каждый высшего над собою. Этот высший, внутренняя радость которого заключается в передаче им своих эманаций, не может передать их, пока не выкажут почитания (т.е., созерцания, как это делается во время Йоги)».” («Sepher M’bo Sha-arim»). 69*147.
См.: Душа; Созерцание; Йога.
“...природа человеческая была сотворена неизменною, а тело – нетленным и лишь с падением человека изменилась его природа и тело сделалось смертным.” 10в*519.
“«Проводник жизни» у пифагорейцев «семеричный человек», у профанов – число «семь». Первые объясняли это, говоря, что человеческое тело состоит из четырёх основных элементов (принципов) и что душа троична (высшая триада).” (сл.). 108*209.
См.: Число 7; Тела человека; Душа.
“...[необходимо различать] внутреннего и внешнего человека [...] они видят и слышат не одно и то же.” 29а*25.
См.: Внутренний человек; Видение; Слышание.
“Когда внутреннее существо однажды совершенно устанавливает свою отделённость, даже океан инерции не может препятствовать ему сохранить это. Первая вещь, которую должно сделать для того, чтобы иметь прочное основание в Йоге – полностью установить эту отделённость. Она приходит более обычно, когда мир полностью фиксирован во внутренних частях, тогда определённость также становится фиксированной и постоянной.
Тамас [т.е. малодушие] и другие движения низшей всеобщей натуры готовы к попытке войти внутрь, но если человек прибывает в тишине внутреннего существа, которая даёт почувствовать их, как нечто внешнее по отношению к существу, свет души немедленно вступает в действие и отвергает их.” 51*148.
См.: Йога; Тела человека; Распознавание; Тамас; Тишина; Душа; Постоянство; Медитация.
“«Растения и растительность проявляются во множестве форм вследствие их предшествующей деятельности; они окружены мраком, но тем не менее наделены внутренней душой и равно ощущают удовольствие и боль» («Ману», кн. I).” 67*220.
См.: Душа.
“Сварупа – изначальная духовная форма или изначальное положение души.” (гл.). 14*
“...В «Веданта-сутрах» живое существо определяется как свет, ибо оно является неотъемлемой частью высшего света; свет души поддерживает материальное тело, подобно тому, как солнечный свет поддерживает жизнь во Вселенной.” (ком.). 15*107.
“Световые явления – большое ободрение в Садхане. Они вызывают желание более энергично и регулярно заниматься медитацией, а также укрепляют веру в сверхфизическое. Появление их означает, что вы уже поднимаетесь выше физического сознания. Эти световые феномены возникают в полубессознательном состоянии, когда вы находитесь меж двух планов. Вы не должны даже пошевелиться во время их появления.” 36*585.
“Божественный Свет приходит не через открытые двери, а только через узкие щели. Ученик видит, как луч, наподобие солнечного, проходит через узкую щель и освещает комнату. Он походит на вспышку молнии. Такое внезапное Просветление не поддаётся никакому словесному описанию. Очарованный ученик испытывает экстаз и благоговейный трепет [...] Божественный Свет столь ярок и великолепен, что новичок оказывается ослеплённым и потрясённым.” 36*600.
См.: Свет; Душа; Световые явления (танматрические огни); Просветление.; Цель – реализация единства.
“...точно также, как свет является связующим звеном между солнцем и человеческим глазом, сознание выступает в роли связующего звена между Богом и душой. Неважно, стремится ли душа к Богу или отвернулась от Него.” 164*48.
См.: Джива; Душа; Молитвы; Брахма-самспарша; Счастье – связь со Всевышним; Отношения с Богом и духовная зрелость; Творение (5 первоэлементов и социальное пространство).
“Пентаграмма [пятиконечная звезда, вершиной вверх] – это фигура микрокосма, магическая формула человека. Это тот, кто поднимается над четырьмя, человеческая душа, поднимающаяся из состояния животной природы. Это истинный свет – «Звезда утра». Она обозначает положение пяти таинственных центров силы, пробуждение которых представляет высший секрет белой магии.” 78*372.
См.: Тела человека; Душа.
“То, о чём живое существо обычно думает в течение жизни, всплывает в его уме и в момент смерти. Умирая, живое существо будет думать о том, что занимало его ум в течение всей жизни: наяву, в полудрёме, в сновидениях и в состоянии глубокого сна.” (ком.). 14/9*313-314.
“В момент смерти душа получает тело, соответствующее мыслям, переживаниям и желаниям ума, занятого кармической деятельностью. Иначе говоря, тело формируется умом. Смены тела происходят из-за непостоянства ума, а иначе душа могла бы оставаться в своём изначальном, духовном теле.” (Ш.Б.10.1.42). 14/20*77-78.
См.: Душа; Карма; Перевоплощение; Ум.
“Богу, который есть Дух, можно поклоняться только в душе и во имя его самого; но Богу, существующему во времени, как правило, поклоняются посредством жертвоприношений ради достижения бренных целей.” 123*210.
“Поклонение – это форма деятельности любящей, но всё ещё обособленной индивидуальности. Созерцание – это состояние единения с божественной Основой всего бытия. Высшая форма молитвы наиболее пассивна. Это неизбежно: ибо чем меньше «я», тем больше Бога. Вот почему путь к пассивному или глубокому созерцанию так труден, а для многих и очень болезнен – это путь через череду Тёмных Ночей или одну длинную Тёмную Ночь, путешествие, в ходе которого пилигрим должен умереть для чувственной жизни, как для самоцели, для частных и даже освящённых традицией верований и мышления, и наконец, для глубокого источника всего невежества и зла – отдельной, индивидуализированной воли.” 123*245-246.
См.: Воля создаёт рай или ад; Душа; Молитва; Умереть, чтобы жить; Философия (Вечная Философия); Чудеса отвлекают душу.
“И сказал ученикам Своим: посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть, ни для тела, во что одеться:
Душа больше пищи, и тело – одежды.” (Лук.12:22). 1*1201.
“...Это существо есть любовь, существо это – мудрость. Это внутренний Гуру, это Сущность в вас, которая всегда знает. Это будущность, с которой вы встречаетесь через всё более и более глубокую интуицию, когда выходите за ум свой. Эта Сущность – поток вселенной, малейшая форма всей вселенной, которая в вас есть. В любое время вам надо лишь сесть и успокоить ум, и вы услышите эту Сущность, направляющую вас домой.” 60*247.
См.: Гуру; Внутренний человек; Душа.
“Человек как индивидуальная душа в сущности своей причинно-телесен [...] Это тело есть матрица тридцати пяти идей, потребовавшихся Богу в качестве основных или причинных сил мысли, которые Он затем разделил, для того чтобы образовать тонкое астральное тело, состоящее из девятнадцати элементов, и грубое физическое тело из остальных шестнадцати.
Девятнадцать элементов астрального тела ментальные, эмоциональные и жизнетронные, таковы: разум (ментал), эго, чувства, ум (чувственное познание); пять инструментов знания – тонкие копии чувств зрения, слуха, обоняния, вкуса, осязания; пять инструментов действия – умственное соответствие для исполнительных способностей, чтобы производить потомство, выделения, говорить, ходить и двигаться; и пять инструментов жизненной силы, уполномоченных осуществить функции выживания в определённой форме – кристаллизация, усвоение, разложение, обмен веществ и кровообращение в теле. Этот тонкий астральный фильтр из девятнадцати элементов переживает смерть физического тела, которое состоит из шестнадцати основных металлических и неметаллических элементов.
Бог продумал в Себе разные идеи и спроецировал их в грёзы. Так возникла драма – космическая греза, украшенная всеми колоссально бесконечными орнаментами относительности.
В тридцати пяти мысленных категориях причинного тела Бог выработал всю сложную астральную копию человека из девятнадцати элементов и физическую копию – из шестнадцати уплотнением вибраторных сил, сначала тонких, затем грубых. Он произвёл астральное тело человека и, наконец, его физическую форму. В соответствии с законом относительности, по которому Первичная Простота стала сбивающим с толку многообразием, причинный космос и причинное тело отличны от астрального космоса и астрального тела, физический космос и физическое тело аналогичным образом по своим характеристикам разнятся от других форм творения.
Плотское тело произведено из закреплённых, объективированных грёз Творца. Двойственности вечно присутствуют на земле: болезнь и здоровье, страдание и наслаждение, утрата и приобретение. Человеческие существа находят ограничения и сопротивления в трёхмерной материи. Когда жажда жизни у людей резко поколеблена болезнью или иными причинами, приходит смерть – пальто из физического тела, надетое на душу, временно сбрасывается. Но душа останется заключённой в астральное и причинное тело. Связующая сила, которой все три тела удерживаются вместе, – это желание – эго. Сила неосуществлённых желаний есть корень всякого человеческого рабства.
[...] Неразвитый человек должен пройти через несчётные земные, астральные и причинные воплощения для того, чтобы выйти из трёх тел.” (Из рассказа Шри Юктешвара). 44*435-436,440.
См.: Душа; Матрица (человеческое тело); Астральное тело; Тело физическое; Простота (все великие истины просты); Эго; Смерть; Перевоплощение.
“Терпение есть трудолюбие души.” (бл. авва Фаласий). 3*151.
См.: Внутренняя Жизнь; Душа.
“...Звук возникает в эфирном пространстве, но ум [...] тоньше эфира, а разум тоньше ума. Дух ещё тоньше – он по своей природе полностью отличается от материи. Поэтому можно только представить, как быстро душа передвигается в просторах вселенной.” (ком.). 146/1*454.
См.: Душа.
“Не в состоянии понять тонкое различие между истинным «я» и тем, что им не является, западные философы сошлись на том, что ум и есть душа или истинное «я». Но, на самом деле, ум – это всего лишь тонкое вещество, порождённое мёртвой материей. В отличие от вечной души, это признак присутствия её сознания в материи.” 221*191.
См.: Душа; Тонкий мир; Тоньше тонкого.
“Что такое в существе своём человек? Образ живого Бога, с простою, разумно-свободною и бессмертною душою, но какой образ? Образ, повреждённый вольной волей человека, падший, искажённый в самой глубине, в корне – и ужасно погибающий от бесчисленных страстей, в нём гнездящихся.” (св. Иоанн Кронштадтский). 3*29.
См.: Душа; Своеволие; Страсти (в мире есть 84 тысячи страстей).
“...эзотеризм же – это, в действительности, наука о душе, эзотеризм касается духовного, витального принципа, находящегося в каждой форме, он устанавливает единство как в пространстве, так и во времени, он продвигает и осуществляет План, под углом зрения стремящегося, и является наукой о Пути.” (прил.). 55а*742.
См.: Виталическое тело; Душа; Стремящийся воздействует на всех.
“...Сущность нашего существа, тайна в нас, называющая себя «Я» – какие слова имеем мы для подобных вещей? – есть Дыхание Неба; Высочайшее Существо выявляет себя в Человеке. Это тело, эти способности, эта жизнь наша, не является ли всё это облачением для того Неизреченного?” (Карлейль «Лекции о Героях»). 68*270.