“...индивидуальное «Я» – то есть вся совокупность многих персональных «Я», которые представлены Единым, в течение долгой череды различных существований.” 75б*293.
См.: Я (духовная сущность и есть твоё истинное «Я»); Сутратма.
“...Индивидуальность – это Высшее Эго (Манас) Триады, рассматриваемой как Единое. Другими словами, Индивидуальность – это наше неуничтожимое Эго, которое перевоплощается и облекается в новую Личность при каждом новом рождении.” (сл.). 72*292.
“Карма (санскр.). Физически – действие; метафизически – Закон причины и следствия, или Нравственная Причинность. Немезида, но лишь в одном смысле – в смысле плохой кармы. Это одиннадцатая нидана во взаимном сцеплении причин и следствий в ортодоксальном буддизме; но это также сила, управляющая всем, результат нравственного действия, метафизическая Самскара, нравственное следствие действия, совершённого для достижения чего-либо, удовлетворяющего личное желание. Существует карма наших достоинств и карма наших недостатков. Карма ни наказывает, ни награждает, она есть просто единый Всеобщий Закон, безошибочно и, так сказать, слепо направляющий все другие законы, производящие определённые результаты и направления, определённых соответствующими им причинностями. Когда буддизм учит, что «карма есть то духовное зерно (каждого существа), которое единственное переживает смерть и сохраняется при переселении», или перевоплощении, то это просто означает, что после каждой личности не остаётся ничего, кроме ею порождённых причин; причин, которые суть неразрушимы, то есть которые невозможно удалить из Вселенной, пока они не перейдут в свои законные следствия и, так сказать, не будут стёрты ими. Такие причины – если они не погашены во время жизни их породившей личности соответствующими следствиями – последуют за перевоплощённым Эго и настигнут его в последующем воплощении, пока полностью не будет установлена гармония между следствиями и причинами. Ни одна «личность»о – чистое сцепление материальных атомов и инстинктивных и ментальных свойств – не может, конечно, сохраниться как таковая в мире чистого Духа. Лишь то, что бессмертно по самой своей природе и божественно в своей сущности, то есть – Эго, может существовать вечно. И так как именно Эго выбирает личность, которую оно одушевит после каждого дэвакхана, и получает через эти личности последствия созданных кармических причин, то это Эго и есть Я, которое было упомянуто как «духовное зерно» и воплощённая карма – «единственное, что переживает смерть».” (сл.). 73*187-198.
См.: Дух человека (в духе все пределы); Провидение и карма.
“...Когда буддизм учит, что «Карма – это то нравственное Ядро (любого существа), которое единственно переживает смерть и пребывает в переселении» или перевоплощении, это просто означает, что после личности не остаётся ничего, но причины, произведённые ею, не умирают, т.е. таковы, что не могут быть удалены из Вселенной, пока не будут замещены своими закономерными следствиями, и, так сказать, не будут смыты ими. А такие причины, будучи погашены в течении жизни произведшей их личности, будут следовать за перевоплощающимся Эго и настигнут его в последующих земных жизнях, пока полная гармония между причинами и следствиями не будет достигнута вновь. Ни одна «личность» – простая совокупность материальных атомов и инстинктивных и умственных качеств – не может продолжать существовать, как таковая, в мире чистого Духа. Только то, что бессмертно по самой своей природе и вечно по своей сути, а именно Эго после каждого Дэвакхана выбирает личность, которую одушевляет, и через эти личности воспринимает результаты последствия произведённых кармических причин, именно поэтому Эго, Я, упомянутое «нравственное Ядро», сама воплощённая Карма, является «единственным, переживающим смерть».” (сл.). 72*291.
См.: Причина и следствие; Нидана; Самскара; Перевоплощение; Эго (Высшее Я и есть Бог в человеке); Дэвакхан.
