“...мы найдём в «Бхагавад-гите», что законченное целое включает в себя высшего правителя, контролируемых живых существ, космическое проявление, вечное время и карму, или деятельность, и получим также объяснение всему этому. Все они, взятые в своей полноте, составляют законченное целое, и это законченное целое называется Высшей абсолютной истиной. Законченное целое и совершенная Абсолютная истина являются Верховной божественной личностью, Шри Кришной. Все проявления обусловлены Его различными энергиями. Он есть законченное целое.” (введ.). 15*27.
См.: Полное целое; Формы Господа Кришны.
“Полностью самодостаточные инкарнации Верховного Господа (аватары) для проявления своих трансцендентных деяний исходят из полностью самодостаточного источника всех инкарнаций (аватари). Но, несмотря на это, полностью самодостаточный аватари продолжает оставаться абсолютно полным, нисколько не уменьшаясь. И после проявления своих деяний, когда аватары входят обратно в аватари, абсолютная полнота последнего не увеличивается, оставаясь прежней.” («Брихад-араньяка-упанишада» 5.1.1). 211*38.
См.: Формы Господа Кришны.
“...формы или тела Господа не создаются, поскольку все формы существуют вечно. [...] Господь проявляет Себя таким, каков Он есть. Хотя Господь и нисходит на землю в определённое время, а именно в конце Двапара-юги двадцать восьмого тысячелетия седьмого Ману в одном дне Брахмы, но Он не обязана следовать этому правилу, потому что полностью свободен и волен поступать по Своему желанию. Таким образом, Он появляется по собственной воле тогда, когда в мире преобладает безбожие и исчезает истинная религия. [...] Ведические принципы приводят к тому, что человек полностью вручает себя Господу; но когда эти принципы нарушаются демонами, на земле появляется Господь. [...] каждая аватара, или инкарнация Господа, имеет определённую миссию, и все они описываются в шастрах. Никого не следует принимать за аватару, если о нём не упоминается в шастрах. Неверно думать, что Господь нисходит лишь на земли Индии; Он может появиться в любом месте, и когда пожелает. В каждом Своём воплощении Он говорит о религии лишь столько, сколько может быть понято определёнными людьми при определённых обстоятельствах. Но цель всегда одна – привести людей к осознанию Бога и выполнению религиозных принципов. Иногда Господь нисходит лично, иногда Он посылает Своих истинных представителей в образе сына или слуги, или приходит Сам в каком-либо образе.” (ком.). 15*222-223.
“...поскольку Кришна никогда не покидает Вриндавана, все формы Кришны, появляющиеся в других местах, являются Его экспансиями.” (ком.). 15*520.
См.: Вриндаван; Реинкарнация – очевидная реальность; Формы Господа Кришны.
“...неистинными считаются представления о том, что между формами Господа (полными аватарами) существуют некоторые различия в занимаемом Ими положении. Также неистинными являются [предполагаемые] различия между частями трансцендентного тела Господа, ибо все части Его тела равнозначно божественны.” (Ф.ч., 1.69). 227а*623.
См.: Формы Господа Кришны.
“Анируддха – одна из форм Господа, относящихся к Его четвёртой экспансии.” (гл.). 14/21*887.
См.: Васудева – Бхагават; Вселенская форма Господа; Кришна (чатур-вьюха); Формы Господа Кришны.
“...Господа называют адвайта, неделимым. Таким образом, один и тот же Господь пребывает повсюду, подобно небу. При этом, Он ни с чем не связан, хотя всё покоится в Нём.” (ком.). 14/24*535.
См.: Индивидуальная душа и Сверхдуша; Абсолютная Истина (адвайта); Формы Господа Кришны.
См.: Аватары; Бог (воплощения Бога); Кришна (воплощения Господа); Рождение Кришны; Формы Господа Кришны; Юги (явления Господа); Экспансии.
“Ачинтья-бхедабхеда-таттва – это единственно верная, совершенная и чистая философия бытия. Если мы рассмотрим высшую цель существования дживы (достижение кришна-премы), станет очевидным, что нет в мире истины выше, чем эта философская концепция непостижимого единства и отличия; любая другая доктрина, в сравнении с ней, не может выглядеть достаточно убедительной. Только приняв это онтологическое заключение Шримана Махапрабху, человек сможет ясно увидеть, что индивидуальность дживы есть вечный и неизменный факт, и, точно также, вечна разница, которая существует между дживой и Всевышним Господом. Не поняв этого различия, джива никогда не сможет достичь высшей цели жизни – трансцендентной любви к Богу.” 226*335.
См.: Абсолютная Истина; Ачинтья-бхедабхеда-таттва; Джива-таттва; Кришна; Формы Господа Кришны; Цель жизни – любовь к Богу.
“Йога-майя – внутренняя энергия Кришны, завеса, скрывающая Его, делающая Его недоступным взору обычных людей; энергия, с помощью которой Господь частично являет Себя Своему чистому бхакте, не открывая Своей божественной природы.” (гл.). 14*
См.: Нектар лотосных стоп Кришны; Познание Господа Кришны.
“Можно задать вопрос, почему Кришна во время Своего пребывания на земле был видим каждому, а сейчас Он не являет Себя всем? В действительности же, Кришна никогда не являл Себя всем. Когда Он присутствовал на земле, лишь немногие люди были способны понять, что Он – Верховная божественная личность. На собрании Куру, когда Шишупала выступил против избрания Кришны главой собрания, Бхишма встал на сторону Кришны и провозгласил Его Всевышним Господом. Пандавы и ещё несколько человек знали, что Он – Всевышний Господь, но это не было известно всем. Он не открылся неверующим и обыкновенным людям. Поэтому в «Гите» Кришна говорит, что все люди, за исключением Его чистых бхакт, считают Его подобным себе. Лишь Своим бхактам Он явил Себя в качестве источника всего наслаждения. Однако для всех других, неразумных неверующих, Он оставался сокрытым Своей внутренней энергией.
В молитвах Кунти в «Шримад-Бхагаватам» (1.8.19) говорится, что Господь сокрыт завесой йога-майи, и поэтому обычные люди не в состоянии постичь Его. Об этой завесе йога-майи, также говорится в «Ишопанишад» (мантра 15), где бхакта взывает: «О мой Господь, на Тебе зиждется вся вселенная, и преданное служение Тебе, есть наивысший религиозный принцип. Поэтому я молю Тебя послужить мне опорой и для меня. Твоя трансцендентальная форма покрыта йога-майей. Брахмаджьоти есть покрытие Твоей внутренней силы. Будь милостив и устрани это ослепительное сияние, которое не позволяет мне увидеть Твою сач-чид-ананда-виграху. Твою вечную форму блаженства и знания».
Верховная божественная личность [...] покрыт внутренней энергией брахмаджьоти, и вследствие этого, неразумные имперсоналисты не могут увидеть Всевышнего.
Также в «Шримад-Бхагаватам» (10.4.7) приведена молитва Брахмы: «О Верховная божественная личность, о Параматма, о Владыка всех тайн, кто может измерить Твоё могущество и оценить Твои лилы в этом мире? Твоя внутренняя сила постоянно разрастается, и потому никто не способен постичь Тебя. Образованные учёные могут исследовать атомную структуру материального мира или даже планеты, но всё равно им не измерить Твою энергию и могущество, несмотря на то, что Ты предстаёшь перед ними».” (ком.). 15*388-389.
См.: Брахмаджьоти; Имперсонализм; Самбандха-гьяна (разум – продукт связей); Формы Господа Кришны.
“...Хотя Господь один и только один, чтобы принять участие в Его [Своих] играх, из Него исходят Его энергии и непосредственные воплощения. Кришна распространяет Себя во множество форм, одни из которых относятся к числу Его непосредственных воплощений, а другие – отделённых экспансий. Так Кришна вершит Свои игры в духовном и материальном мире.” 206*54.
См.: Формы Господа Кришны.
“Кришна же был не обыкновенным человеком, но Самим Всевышним Господом, низошедшим на землю и игравшим роль принца в одной из царских династий того времени.” (от изд.). 15*7.
“...Обусловленная душа может имеет один тип тела в этом рождении, и другой – в следующем. В материальном мире живое существо не имеет определённого, закреплённого за ним тела, а переселяется из одного тела в другое. Господь же не делает этого. Когда бы Он ни появился, Он воплощается во всё том же изначальном теле, благодаря Его внутренней энергии. Другими словами, Кришна нисходит в этот материальный мир в Своей изначальной вечной форме, с двумя руками, держащими флейту. Он появляется в Своём нетленном теле, которого не может коснуться материальная скверна. Но хотя Он появляется в том же трансцендентальном теле и является Властителем Вселенной, всё равно может показаться, что Он принимает рождение, как обычное живое существо. И хотя Его тело не подвергается тлению, как материальное тело, кажется, что Господь Кришна растёт от детства к отрочеству и от отрочества к юности. Но, как это ни удивительно, достигнув юношеского возраста, Он больше не меняется. К моменту битвы при Курукшетре у Него было множество правнуков, или, другими словами, по материалистическим подсчётам, он был в достаточно зрелом возрасте. И всё же Он выглядел двадцати-двадцатипятилетним юношей. Мы никогда не встречаем изображений Кришны в преклонном возрасте, потому что Он никогда не стареет, как мы, хотя и является наистарейшей личностью во всём творении – в прошлом, настоящем и будущем. Ни Его тело, ни Его разум не подвергаются тлению и не изменяются. Поэтому становится ясным, несмотря на то что Он существует в материальном мире, Он существует в не рождённой, вечной форме блаженства и знания, и его трансцендентальное тело и разум неизменны. [...] Его никогда не касается материальная скверна. «Веды» подтверждают, что Всевышний Господь не рождён, хотя и кажется, что Он рождается в Своих многочисленных проявлениях.” (ком.). 15*220-221.
См.: Курукшетра; Формы Господа Кришны; Зависть к Господу Кришне.
“...«Достичь совершенного уровня освобождения от рождения и смерти можно простым осознанием Господа, Верховной божественной личности, и другого пути достижения этого совершенства нет». («Шветашватара Упанишад» 3.8).
То, что здесь нет другого пути, означает, что не осознающий Кришну как Верховную божественную личность, без сомнения, находится под воздействием гуны невежества, и, следовательно, он не достигнет освобождения, истолковывая «Бхагавад-гиту» соответственно мирскому пониманию, или, образно говоря, облизывая банку с мёдом снаружи. Такие эмпирические философы могут иметь большое влияние в материальном мире, но это не значит, что они обязательно достигнут освобождения.” (ком.). 15*226-227.
См.: Карма обрывается; Привязанности (3 степени); Формы Господа Кришны; Преданное служение.
[...] Тот, кто может постичь истину появления Божественной личности, уже освобождён от материальных оков, то есть он возвращается в царство Господа сразу после оставления этого материального тела. Но не так-то легко живому существу достичь подобного освобождения от материальных пут. Имперсоналисты и йоги достигают освобождения, лишь пройдя через многочисленные трудности и многие-многие рождения. И даже тогда освобождение, которого они достигают – слияние с имперсональным брахмаджьоти Господа – лишь частично, и существует опасность возврата в этот материальный мир. Бхакта же, просто благодаря тому, что он осознаёт трансцендентальную природу тела и деяний Господа, достигает Его обители после уничтожения этого тела и не подвергается риску возвращения вновь в этот материальный мир.” (ком.). 15*225-226.
См.: Брахмаджьоти; Падение; Формы Господа Кришны.
“...Вечно освобождённая душа – это преданный, который никогда не забывает о Господе.” (ком.). 14/4*64.
См.: Нараяна (преданный Господа Нараяны); Преданный (чистый преданный).
“Того, кто сознаёт свою принадлежность к духовному миру и знает, что не имеет ничего общего с миром материальным, называют освобождённой душой.” (ком.). 146/6*91.
См.: Брахма-бхута; Формы Господа Кришны; Сознание Кришны – естественное состояние освобождённой души.
“...В «Бхакти-расамрита-синдху» сказано, что преданный, который использует всё: свою жизненную энергию, богатство, разум и речь – в служении Господу, или желает, чтобы всё это служило Господу, независимо от своего положения является освобождённой душой. Такой человек постиг истинную природу вещей.” (ком.). 14/6*214.
“...человека, который постоянно служит Господу телом, речью и умом, следует считать освобождённой душой, даже если он находится в материальном мире.” (ком.). 14/8*237.
См.: Госвами – представитель Господа; Предание себя Господу (анушайи).
“[Господь Кришна сказал Арджуне:] «Все освобождённые души в древние времена действовали с [...] пониманием Моей трансцендентальной природы. Поэтому ты должен исполнять свой долг, следуя по их стопам». [Б.-г., 4.15.]
[...] Всевышний Господь знает обо всём, что Он совершал в прошлом, как и обо всех поступках людей, действовавших в сознании Кришны в прошлом. [...] освобождённые души, занятые выполнением обязанностей, определённых Самим Кришной. [...] Действуя в сознании Кришны, следует брать пример с истинных бхакт Господа, живших до нас. [...] не следует действовать независимо.
Чтобы действовать в сознании Кришны, человек должен следовать руководству уважаемой личности, принадлежащей к цепи ученической преемственности [...] Наука сознания Кришны была впервые передана богу солнца, а он уже пересказал её своему сыну Ману, который в свою очередь объяснил её своему сыну Икшваку, и таким образом она распространяется по земле с незапамятных времён. Поэтому человек должен следовать по стопам авторитетов прошлого [...] Иначе даже самые разумные люди будут введены в заблуждение относительно установленного образа действий в сознании Кришны.” (ком.). 15*236-237.
См.: Авторитеты; Карма (преданные вне закона кармы); Формы Господа Кришны.
“[Господь Капила сказал Девахути:] Дорогая мать, мои преданные всегда видят перед собой Моё улыбающееся лицо с глазами цвета утренней зари. Они с наслаждением созерцают Мои многочисленные трансцендентные формы, исполняющие все желания, и обращаются ко Мне с ласкающими слух речами.” [Ш.Б.3.25.35]. 230*306.
“Майявади и атеисты считают Божества, установленные в храмах, идолами, однако преданные не поклоняются идолам. Они поклоняются только Личности Бога, Господу, воплотившемуся в образе арча-виграхи. Арчей называют образ Господа, которому может поклоняться обусловленное живое существо. В нашем нынешнем состоянии мы лишены возможности увидеть Бога в Его духовной форме, так как наши материальные глаза и другие органы чувств не способны воспринять духовную форму. [...] Поэтому Верховная Личность Бога принимает доступную нашему восприятию форму, которая называется арча-виграхой. Арча-виграха, которую иногда называют арча-аватарой (воплощением Господа), неотлична от Самого Господа. Верховная Личность Бога воплощается в бесчисленном множестве форм, в том числе, в формах сделанных из глины, дерева, металла и драгоценных камней.
В шастрах содержатся детальные указания о том, как создавать формы Господа. Эти формы не являются материальными. Поскольку Бог вездесущ, Он проявляется также в материальных элементах. В этом не может быть никаких сомнений. Однако атеисты придерживаются иного мнения. По их представлениям, всё сущее является Богом и, тем не менее, приходя в храм и видя Божество на алтаре, они заявляют, что Оно не является Богом. Согласно их собственной теории, всё сущее – Бог, так почему же тогда Им не может быть Божество? На самом деле они не имеют ни малейшего представления о Боге. Однако, преданные обладают иным видением, их глаза очищены любовью к Богу. Стоит им увидеть Господа в одной из Его бесчисленных форм, и их сердца тотчас наполняются любовью к Нему, ибо, в отличие от атеистов, они не видят разница между Господом и Его формой в храме. [...] В храмах Вишну, в строгом соответствии с правилами авторитетных писаний, ежедневно проводятся службы, и преданные ходят туда, чтобы увидеть Божество, арча-виграху. Созерцание формы Господа доставляет им духовное наслаждение, ибо Божества исполняют исполняют все духовные желания Своих преданных. Преданные поверяют Божеству свои мысли, и известно много случаев, когда Божества отвечали преданным. Однако, разговаривать с Верховным Господом могут только очень возвышенные преданные. Иногда Господь наставляет преданного во сне. Атеистам никогда не понять взаимоотношений преданного и Божества, но преданному они доставляют подлинное наслаждение.” (ком.). 230*309-311.
См.: Капила; Аватары; Атеисты отрицают Кришну; Идолопоклонством не является; Формы Господа Кришны; Связь с Богом; Созерцая пленительный облик Господа; Самадхи преданного; Преданное служение – взаимоотношения с Кришной.
“Верховный Господь являет Себя в бесчисленных формах, таких, как Рама, Нрисимха, Вараха, Кришна, Капиладева, Баларама и т.д. Иногда спрашивают: «Почему вы поклоняетесь Кришне, а не Раме?» Но, на самом деле, между Кришной и Рамой нет никакой разницы. И, тем не менее, каждый преданный предпочитает служить определённой форме Бога. Хануман, к примеру, был преданным Господа Рамачандры, а гопи служили Кришне. Но, какой бы образ ни принимал Господь, Он всегда остаётся Богом. Однажды, Кришна покинул гопи, чтобы испытать их любовь к Нему, и принял образ четырёхрукого Вишну. Девушки, которые сбились с ног в поисках Кришны, увидев Вишну, не выразили Ему особого почтения. Они хотели видеть только Кришну. На самом деле, Кришна или Вишну – одна и та же Личность Бога, но каждый преданный привязан к определённой форме Господа. В вайшнава-сампрадайе одни преданные поклоняются Радхе-Кришне, другие – Сите-Раме или Лакшми-Нараяне, третьи – Рукмини-Кришне. Все формы Господа суть одно, и не так важно, какой из них мы будем поклоняться. Главное – поклоняться и служить Ему, не отвлекаясь ни на что другое.” (ком.). 230*379-380.
См.: Вишну-таттва; Кришна и Радха; Кришна и Рукмини; Преданные – не язычники; Служение Господу Кришне; Божества (арча-аватара); Почитание Шри мурти Господа; Гопи – лучший пример; Формы Господа Кришны (арча-виграха).
“В Индии, на древней священной земле Кришны, Рамы, Будды и бесчисленных аватар (Божественных воплощений), реинкарнация воспринимается как реальность, очевидная и для скромного дворника, метущего улицу, и для эрудированного пандита (учёного), и для праведного садху (святого).” 142*33.
См.: Аватары; Реальность (всё существует); Формы Господа Кришны.
См.: Аватары; Бог (воплощения Бога); Кришна (воплощения Господа); Формы Господа Кришны; Юги (явления Господа); Рождение Кришны; Экспансии.
“«Тат твам аси» означает, что живое существо суть духовная частица высшего духа.” 16*288.
См.: Адвайта-веданта; Майявада (виварта-вада); Майявада и Шанкарачарья; Мантра (махавакья); Ом тат сат; Омкара (пранава и мантра тат твам аси); Формы Господа Кришны; Шанкарачарья (3 махавакья).
“...три великие изречения Упанишад: ахам брахмасми (я есть Брахман), прагьянам брахма (Брахман есть сознание) и тат твам аси (ты есть То), которые Шри Шанкара [без всяких оснований] утвердил в качестве трёх махавакья (наиболее важных утверждений ведических писаний).” 226*11.
См.: Адвайта-веданта; Майявада (виварта-вада); Майявада и Шанкарачарья; Мантра (махавакья); Ом тат сат; Омкара (пранава и мантра тат твам аси); Тат твам аси; Формы Господа Кришны.
См.: Аватары; Бог (воплощения Бога); Кришна (воплощения Господа); Формы Господа Кришны; Юги (явления Господа); Рождение Кришны; Экспансии.