См.: Брахман не должен опускаться; Даёт и сохраняет; Жадность – самое опасное качество характера; Идея бедности – вершина духовного развития.
“И Он [Иисус], возвед очи Свои на учеников Своих, говорил: блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие.
Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь. Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеётесь.
Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого.” (Лук.6:20-22). 1*1188.
См.: Нищий (истинно нищий); Идея бедности – вершина духовного развития.
“Мы должны понимать, что если к нам приходит бедность, то это очень хорошая ситуация. Это значит, что нам судьба выдала лекарство, которое уже не нужно покупать. Бедность – это лекарство от жадности. Из трёх главных пороков – вожделения, гнева и жадности, жадность – самый опасный, так как только после него не приходит раскаяние. После вожделения и гнева приходит раскаяние: «Да, что-то я повёл себя не так». Но жадность настолько проникает в сознание, что раскаяние к человеку не приходит. Он может развивать свою жадность десятилетиями, но раскаяние так и не придёт. Это чувство, которое способно на стабильность и полностью поглощает человека, в то время как вожделение и гнев временны, и есть время на обдумывание. Человеку чаще всего очевидны разрушительные последствия вожделения и гнева, но сложно понять вред от жадности. С этим качеством нужно долго разбираться. Часто людям даже трудно согласиться с идеей, что жадность – это опасное качество характера.” 165*153-154.
См.: Вожделение; Идея бедности – вершина духовного развития; Характер.
“Мы пришли теперь к одной очень важной необходимости. Иной раз её зовут «необходимостью разучиться тому, чему научились». [...] в любом случае это неизбежно, и это так по причинам, которые нетрудно понять. Ум, наполненный идеями, основанными на неадекватной или ложной точке зрения, вначале должен быть освобождён от этих идей, прежде чем он сможет быть наполнен другими, которые более правильны. Этот принцип применим не только при Переходе от субъективно-объектного знания к Пробуждённому Сознанию, но в равной мере и в самой субъективно-объективной сфере. [...] Слишком косная приверженность к предубеждениям является барьером к Познанию. Из-за такой приверженности ум связан таким образом, что это мешает ему обратиться к новому основанию.” 56*142.
См.: Идея бедности – вершина духовного развития; Нищий (истинно нищий).
“Суфизм (араб. тасаввуф) – мистико-аскетическое течение в исламе – возник в середине II/VIII в. на территории нынешнего Ирака и Сирии. На раннем этапе его существования последователи суфизма выступали прежде всего как проповедники благочестивого образа жизни, воздержания, ухода от мирской суеты, строгого следования сунне Пророка и установлениям шари‘ата. Кроме того, типичными чертами практики ранних суфиев, которых в то время чаще называли «аскетами» (зуххад; ед.ч. захид), «богомольцами» (‘уббад; ед.ч. ‘абид), «подвижниками» (нуссак; ед.ч. насик), были многочисленные сверх обязательные молитвы, бдения и посты (навафил), суровые обеты, скрупулёзное различение дозволенного и запретного (вара‘), отказ от сотрудничества с военными и светскими властями, предание себя божественной воле (таваккул), добровольная бедность (факр), удовлетворённость своей земной долей (рида), стойкое перенесение страданий и лишений (сабр). Осуществление этих практических установок считалось необходимым условием сближения с богом, которое мыслилось как прохождение длительного пути очищения и познания.” 48*139.
См.: Аскеза – единственный источник силы; Воздержание; Отречение; Молитва; Пост; Удовлетворённость; Очищение.
“...На пути к мистическому постижению бога суфий накапливает необходимые положительные качества, приобретение которых символизируется определёнными «стоянками» (макамат) и «состояниями» (ах-вал), например: покаяние, терпение, искренность, страдание, благодарность Аллаху, страх перед Аллахом, надежда на спасение, бедность, аскетизм, единобожие, упование на Аллаха и отречение от собственной воли, тоска, радость, довольство, любовь к Аллаху. Постепенное приобретение данных качеств вело человека от обычной религиозной практики к мистической «достоверной истине», доступной, как считали суфии, только избранным.” 47*104.
См.: Покаяние; Терпение; Искренность; Скорби; Благодарность; Страх Божий; Воля отказаться от своей воли; Непривязанность; Идея бедности – вершина духовного развития; Радость; Любовь к Богу; Избранные.