“Аватара – воплощение Верховного Господа на какой-либо планете материального мира.” (сл.). 146/6*677.
См.: Иерархия правительств.
“...асуры – неверующие или демоны...” (ком.). 15*700.
“...есть существа, которые активно восстают против космической иерархии и временами энергично вмешиваются в земные дела.
Наиболее известные бунтовщики – асуры, тесно связанные с дэвами. [...]
Поскольку дэвы являются существами божественной природы, занимающими руководящие посты во вселенской иерархии, то по отношению к ним часто применяется слово «полубоги», заимствованное из классической греческой и римской мифологии. Асуров зачастую именую демонами, ибо они, как правило, выступают против божественного порядка.
В действительности же понятие «демон» приобрело отрицательный смысл только под влиянием христианства. Оно произошло от слова daemon, которое в классические римские времена означало существо, занимающее промежуточное положение между полубогами и человеком. Римляне и греки считали, что в эту категорию входят многие типы существ и далеко не все из них злобные, или «демонические». Ведическая литература также описывает множество рас, являющихся промежуточными между дэвами и людьми. В них входят видьядхары, ураги и ракшасы.
Ракшасы – демонические существа, чрезвычайно враждебные к людям. Видьядхары и ураги в основном нейтральны, они сотрудничают со вселенской иерархией, однако проследуют собственные цели, а людям ни вреда, ни добра не причиняют. Они принадлежат к категории существ, известных как упадэвы, или «почти боги».” 229*313-314.
“Как правило, дэвы действуют как «администраторы» Вселенной, находясь под главенством мудрецов, которые, в свою очередь, действуют под руководством Брахмы. Однако некоторые родственники дэвов восстали против этой системы, а их потомки начали вести бесконечную войну против дэвов. Эти существа известны как асуры, которые разделяются на различные подгруппы – дайтьев, потомков Дити, и данавов, потомков Дану.” 229*481.
См.: Иерархия правительств; Кувера и видьядхары; Пандавы (мула-рупы); Ракшасы; Демоны; Расы (данавы); Дэвы – боги-небожители.
“...Самосущий Бог – это Брахма, который считался прародителем всех живых существ в материальной Вселенной. Происхождение Брахмы трансцендентно, у него не было материальных родителей, и потому он зовётся самосущим.” 229*383.
См.: Иерархия правительств; Прародители; Происхождение человека.
“...Выражение «мистические духи» относится к бхутам, призрачным созданиям, известных каннибализмом и появляющимся на полях сражений и местах погребения.” 229*316.
См.: Иерархия правительств; Гуманоиды (3 качества); Расы и формы.
“...Гандхарвы – раса прекрасных существ, входящих в категорию упадэвов, а планетные правители – выдающиеся лидеры дэвов.” 229*316.
См.: Брак по обычаю гандхарвов; Брахмалока (расширение времени); Вселенная (рассказ Юдхиштхиры); Иерархия правительств; Расы и формы; Упадэвы; Дэвы; Виманы и кони гандхарвов; Пандавы (ашвамедха-ягья); Таратамья (девата-таратамья).
“Одна из ключевых особенностей ведического взгляда на мир состоит в том, что он рассматривает живые существа как души, пребывающие внутри тела. Душа, наделённая даром сознания, называется атма или дживатма. Тело состоит из грубого тела, состоящего, в свою очередь, из знакомых нам физических элементов, и из тонкого тела, состоящего из энергий, известных как сознание, интеллект и ложное эго. Эти энергии нельзя обнаружить при помощи современных научных инструментов, поэтому принятые научные взгляды отрицают их существование. Тем не менее, согласно ведическим понятиям, эти энергии естественно взаимодействуют с грубой материей и при правильно управлении способны оказывать на неё мощное влияние. Душа и тонкое тело перемещаются из одного грубого тела в другое и могут также временно выходить из него. Процесс перемещения регулируется универсальными законами, и есть гуманоидные существа, им управляющие. Это естественный процесс эволюции сознания, в ходе которого души постепенно приобретают всё более развитые и совершенные тела.
На высочайшем уровне сознания душа получает возможность избавиться от тонкого тела и достигает освобождения из материального мира. Состояние освобождения, или мукти, включает в себя переход души в полностью трансцендентную сферу. В широком смысле, есть две формы освобождения: 1) переживание состояния Брахмы, или трансцендентного тождества, единства и неизменяемости, и 2) служение Высшему путём разнообразной деятельности на духовной планете Вайкунтха.
Согласно ведической философии, все проявления исходят от Верховной Личности, известной под множеством имён, включая такие как Кришна, Говинда, Нараяна и Вишну. Индивидуальные души рассматриваются как части Верховной Личности и сравниваются с искорками в огромном пламени. Все они на низшем уровне разделяют качества Высшего и по этой причине тесно связаны одна с другой. Освобождённые души проявляют эти духовные качества полностью, однако у тех, кто заключён в материальные тела, они извращаются под влиянием материальной энергии.” 229*310-311.
См.: Гуманоиды (космическая эволюция сознания); Иерархия правительств; Мукти; Человеческая форма жизни – миллионы лет эволюции.
“В Пятой песне «Шримад-Бхагаватам» даётся подробное описание планетных систем нашей вселенной. Все планетные системы делятся на высшие, средние и низшие. Впрочем, сведения о различных планетах содержатся не только в «Бхагаватам», но и в других священных писаниях. В них тоже говорится о существованиях таких планет, как адские, или низшие, и райские, высшие. «Шримад-Бхагаватам» указывает, где эти планеты расположены и каково расстояние от них до Земли, с той же точностью, с какой учёные-астрономы называют расстояние от Земли до Луны и других планет. Так «Бхагаватам» описывает много различных планет вселенной.” 169*15.
См.: Вселенная (3 мира); Садхана и садхья; «Шримад-Бхагаватам»; Иерархия правительств; Творение и уничтожение вселенной.
“...вся структура ведической вселенной построена вокруг концепции о существовании бесчисленного количества планет, находящихся на различных уровнях духовного и умственного развития и расположенных в иерархическом порядке таким образом, что находящиеся внизу имеют лишь самый малый доступ к верхним уровням, в то время как наивысшие из них могут по своей воле обозревать все низшие.
Над наивысшими материальными планетами простирается духовное сияние Брахмана и Вайкунтха, высшие планеты Вишну.” (пред.). 229*12.
См.: Иерархия правительств; Землю (Бху-мандала); Сварга (3 неба); Брахмаджьоти; Вайкунтха.
“Все материальные планеты – низшие, средние и высшие, включая Солнце, Луну и Венеру, – рассеяны по вселенной. Они существуют только в течение жизни Брахмы. Некоторые низшие планеты, однако, уничтожаются в конце каждого дня Брахмы, а на заре своего следующего дня Брахма создаёт их вновь. На высших планетах время исчисляется иначе, чем на Земле. Наш год равен одним суткам на многих высших планетах. Четыре земных эпохи (Сатья, Трета, Двапара и Кали) длятся только двадцать две тысячи лет и пять месяцев по временной шкале высших планет. Этот промежуток времени, умноженный на тысячу, составляет один день Брахмы, столько же длится и его ночь. Такие дни и ночи складываются в месяцы и годы. Брахма живёт сто таких лет, а в конце его жизни проявленная вселенная целиком уничтожается.
Когда наступает ночь Брахмы, живые существа, обитающие на Солнце и Луне, и обитатели планетной системы Мартйа-лока (Земли и многих планет ниже неё) погружаются в воды опустошения. В течение этого времени ни одно живое существо, ни одна форма жизни не находится в проявленном состоянии, хотя их духовное существование и продолжается. Эта непроявленная стадия называется авйактой. В конце жизни Брахмы, когда уничтожается вся вселенная, также наступает состояние авйакты. Однако наряду с этими непроявленным состояниями существует иная, духовная природа со множеством духовных планет, которые существуют вечно, даже когда все планеты внутри этой материальной вселенной уничтожаются.
Космические проявления, находящиеся в ведении различных Брахм, составляют всего одну четвёртую часть энергии Господа, и эта энергия называется низшей. Духовная природа, неподвластная Брахме, называется три-пада-вибхути (она составляет три четверти энергии Господа). Это – высшая энергия, или пара-пракрити.” (ком.). 17*109-110.
См.: Мартья-лока.
“...Карми, то есть те, кто трудится только ради плодов своего труда, могут подняться до планет Сваргалоки, включая Солнце и Луну. Джнани и йоги могут достичь и таких более высоких планет, как Брахмалока, а если с помощью преданного служения они повышают свою квалификацию, то получают возможность войти в духовный мир, в сияющую космическую атмосферу духовного неба (Брахман) или на планеты Вайкунтхи, в зависимости от их квалификации. Однако несомненно, что тот, у кого нет опыта преданного служения, не может попасть на духовные планеты Вайкунтхи.” (ком.). 17*111.
См.: Вайкунтха.
“...материальный мир является перевёрнутым отражением мира духовного. Пять первоэлементов изначально присутствуют в духовном мире, но в обратном порядке, образуя там иерархию пространства отношений. Отношения духовного мира называются на санскрите расами, духовными вкусами.
Первая раса называется шанта, духовный нейтралитет. Святые сосредоточены на одном – на Господе и материальный мир для них не существует, как, впрочем, и мир духовный, в его многообразии. Вторая раса называется дасья, служение. Здесь уже появляется множественность, поэтому в этой расе есть не только Господь, но и Его многообразный мир, и есть чем заняться в этом мире. Это уже активная раса, в которой личность воспринимает атрибуты Бога, в частности Его духовное тело, и может служить всему этому. Далее идёт сакхья раса, духовная дружба с Господом. В этой расе ещё больше возникает близость с Господом, как бы равенство с Ним. Следующая раса родительская, ватсалья. Чувственная привязанность преданного к Богу ещё больше сгущается, в результате чего ему кажется, что Господь зависит от него как его ребёнок. Эта раса – как вода – готова принять любую форму, чтобы Кришне было хорошо.
И, наконец, высшая раса духовная мира, мадхурья – супружеская. [...] в ней преданный Господа испытывает романтические чувства. В этих отношениях находятся Радхарани и другие девушки – пастушки (гопи), которые являются Её экспансиями. Их према на санскрите называется сандра, сгущенная до твёрдости. [...] В духовном мире чем более чувственными являются отношения, тем они выше в иерархии (напомним, что материальный мир – это перевёрнутое отражение мира духовного). На Голоке присутствуют все пять рас, во главе с мадхурьей, а на Вайкунтхе – только две (шанта и дасья). С пограничного уровня шанта расы ещё возможно падение в материальный мир, но с уровней более высоких духовных рас – это практически исключено.
Вечная духовная личность из жизни в жизнь трансмигрирует из одного элемента природы в другой, то поднимаясь до уровня шанта расы (святости), то снова опускаясь на мирской уровень. Проблема заключается в том, что даже познав свою истинную и вечную сущность слуги, личность всё равно имеет господина, который тянет вниз, то есть является материальным. Например, элемент материальной природы и элемент духовной природы одинаковы по структуре, но, при этом, первый тянет [вниз, а второй – вверх]. Это значит, что даже такое хорошее в материальном смысле тело, как тело брахмана провоцирует личность на деградацию, в то время как духовное тело в дасья расе вдохновляет на служение.” 160/2*161-163.
См.: Творение (5 первоэлементов и социальное пространство); Иерархия правительств; Святые – маяки; Голока; Вайкунтха; Духовное тело; Служение – предназначение души; Сущность – самая глубокая часть любви; Смысл жизни.
“...Ведическая литература описывает множество рас, являющихся промежуточными между дэвами и людьми. [...] в основном нейтральны, они сотрудничают со вселенской иерархией, однако проследуют собственные цели, а людям ни вреда, ни добра не причиняют. Они принадлежат к категории существ, известных как упадэвы, или «почти боги».” 229*314.
См.: Асуры – «демоны»; Дэвы; Виманы и кони гандхарвов; Иерархия правительств; Расы и формы.
“В пуранах говорится о 400 000 рас подобных людям существ, живущих на различных планетах, и о 8 000 000 других живых форм, включая растения и низших животных. Люди – такие, какими мы их знаем, – считаются наименее могущественными среди существ, входящих в число 400 000 человекоподобных форм.” 229*307-308.
См.: Гуманоиды; Наги; Люди; Иерархия правительств; Асуры – «демоны».
“В древней ведической цивилизации контакт людей с иными расами стоял на прочной основе. Небесные риши и дэвы регулярно навещали дворы великих земных царей. Были установлены дипломатические отношения и общее взаимопонимание между предводителями людей и представителями других обществ космической иерархии. Иллюстрацией может служить описание в «Бхагавата-пуране» раджасуи, жертвоприношения коня, совершенного царём Юдхиштхирой, как гласит традиция, около 5000 лет назад в городе Индрапрастха, находившемся неподалёку от современного Нью-Дели.” 229*315.
См.: Риши; Дэва; Юдхиштхира; Формы жизни.
“Риши – святой отшельник, мудрец, духовное знание к которому пришло через откровения.” (гл.). 213*315.
См.: Откровение.
“...Риши – это тот, кто сделал духовное открытие в ведической науке, своего рода кандидат или доктор ведических наук, а муни – тот, кто с успехом следует предписаниям Вед.” 213*83.
См.: Иерархия правительств.
“«Нижний мир» – это не область, находящаяся в буквальном смысле под поверхностью Земли. Согласно ведической литературе есть три области, называемых сварга, или небо. Они описываются в связи с эклиптикой, или орбитальной траекторией Солнца на фоне неподвижных звёзд. Существуют Дивья-сварга (божественное небо), область небес, расположенная на севере эклиптики; Бхаума-сварга (земное небо), занимающая приблизительно плоскость эклиптики, и Била-сварга (подземное небо) на юге эклиптики. Бахаума-сварга иногда упоминается как Бху-мандала, т.е. «плоская Земля» [...]
«Нижний мир» – это Била-сварга. Он находится «где-то там», на небе, и в то же самое время в него можно проникнуть, спустившись в ходе мистического путешествия под землю. В нижние области можно войти также путём питрияна, который, как говорится в «Вишну-пуране», начинается вблизи созвездий Скорпиона и Стрельца и простирается на юг в направлении звезды Агастья, или Канопус.” 229*341.
См.: Иерархия правительств; Земля (Бху-мандала); Наги; Питрилока.
“...Представленное здесь знание является очень важным разделом духовной науки, тщательно используемой в Вайшнавской школе Веданты.
У человека, живущего в ногу со временем, может возникнуть вопрос: какова ценность этого архаичного знания, рассказывающего об иерархиях индийских богов, тем более, что в практической жизни мы никоим образом не соприкасаемся с обетованной ими запредельной реальностью?
Ответ на это возражение таков: на самом деле, каждый человек – это миниатюрная копия вселенной, и незримые нити прочно связывают нас со всем мирозданием. Ясное понимание градации вселенских сил, позволяет нам установить максимально тесные, гармоничные отношения с окружающим нас, одухотворённым космосом.
Кроме того известно, что священный путь, соединяющий обусловленную душу с Богом, чаще всего пролегает через небесные сферы, миры небожителей. И, для подъёма на каждый, выше следующий уровень божественности, требуются сердечные благословения различных уполномоченных полубогов, чтимых в соответствии со знанием об их иерархии. Именно так выглядит общий порядок духовной эволюции, установленный для воплощенных душ Самим Господом.
В учении Вед иерархия божественных сил мира носит название девата-таратамья. Она описывает 32 основных уровня духовных сущностей во вселенной и начинается с Верховного Господа, который, будучи единственным и несравненным Божеством, занимает в ней самую возвышенную позицию. Далее следует иерархическая лестница, на разных ступенях которой пребывают определённые уполномоченные Богом небожители. На последней 32-й позиции таратамью завершает человек, и к этому уровню могут быть причислены те обитатели Земли, что сведущи в духовных ценностях. Фактически каждый человек носит в себе свой уникальный духовный потенциал и, соответственно, может играть собственную уникальную роль в системе духовной иерархии вселенной. Девата-таратамья также иначе называется ананда-таратамья – градация потенциальных уровней блаженства всех живых существ. Дело заключается в том, что, чем выше духовный потенциал личности, тем большей преданностью Богу, он или она, может обладать. А уровень преданности каждой души даёт ей право достичь своего личного апогея блаженного существования.” (прим.). 227а*463-464.
“Интересно, с позиции знания о первоэлементах, рассмотреть организацию социального пространства. Первый элемент социального пространства составляют шудры – люди, занимающие бессознательную, зависимую позицию. Поскольку данный элемент проявляется самым сжатым временем, шудр интересуют только сиюминутные потребности. Ум их всегда обеспокоен, а склонности в основном связаны с грубой материей, землёй. Следующий элемент – класс вайшьев. В этом элементе уже появляется сознательность. Подобно воде, которая всегда знает, куда ей течь, проникает везде и всё смачивает, так и вайшьи всегда знают, в каком направлении действовать, чтобы «слепить» собственность, капитал. Далее следуют кшатрии – огненный элемент. Эти люди являются трансформирующей силой общества, его организаторами и защитниками.
Следующий элемент социального пространства – класс брахманов. У них ещё больше сознательности и, кроме того, этот элемент толкает в определённом направлении, будучи воздушным. Как огонь перемещается и питается движением воздуха, так руководство и общество кшатриев всегда направляется идеологией брахманов и уполномочивается ими. Выше брахманов находятся только святые. В этом элементе уже отсутствует пратьякша, множественность, поэтому не существует внешних атрибутов святости. Садху принадлежит не обществу, но одному только брахману, истине. Класс брахманов получает свои духовные полномочия у святых; без этого данный класс, а вместе с ним и всё общество, теряет связь с Богом и безнадёжно деградирует.
Является ли святость вершиной эволюции сознания? Нет. Этот элемент представляет собой сияющее духовное пространство брахмана, атмосферу духовного мира. То есть святость – это завершение материального и начало духовного существования.” 160/2*159-161.
См.: Расы (5 первоэлементов и материальные расы); Иерархия правительств; Общество невинно; Психическая энергия; Деградация (причина деградации); Связь с Богом.
“...общество состоит из четырёх классов: брахманов (интеллектуалов, священников), кшатриев (управленцев, силовиков), вайшьев (торговцев, фермеров) и шудр (рабочих, ремесленников). [...] объективная реальность социального пространства. [...]
Упомянутые элементы общества существуют везде и всегда. Сознание каждого из нас воплощено в одном из этих элементов природы Господа. Пять элементов пространственной иерархии легко увидеть в теле: сначала идут ноги, затем торс, потом руки и выше всех – голова. Пятый, невидимый элемент – сердце – та часть тела, где обитает дух. Так устроено общественное тело Вишну. Нельзя сказать, что рука Вишну (кшатрии) хуже, чем Его голова (брахманы), или торс Вишну (вайшьи) лучше, чем его ноги (шудры). Достаточно оскорбительно так думать о теле Бога. Если идеология общества формируется брахманами под влиянием святых (то есть у общества есть сердце – свет, дух), тогда каждый служит данной ему природе как собственности Бога, не отождествляя себя с ней. Если же идеология формируется асурами (то есть определяющим фактором являться тьма, прадхана), тогда возникает стремление наслаждаться своей природой, господствовать. В этом случае каждая персона и класс общества действуют, замыкаясь в собственных интересах, «правах». Так возникает индивидуализм и происходит разделение общества на касты. Бездуховное общество подобно трупу: все части тела присутствуют, но света жизни в теле нет, идёт разложение.
Как понять, в каком элементе природы воплощён, как понять свою природу? Не столько по внешней деятельности, сколько по мотивам. Мотивы находятся в самом глубоком слое подсознания, на уровне эго. Шудра мотивирован внешней формой, эстетическим чувством и почётом. Такой человек может стать виртуозом в своём ремесле как сапожник или музыкант. Вайшья мотивирован созданием богатства и его распределением в обществе. Для кшатрия важен порядок и власть, чтобы его утвердить. А брахман предан Истине и просвещению людей. Когда человек действует в соответствии с природой своего эго, он достигает совершенства в своём деле и становится весьма востребованным в обществе. Это хорошо для удовлетворения его жизненных потребностей и общества – ведь оно богато квалификацией своих членов.
[...] Но, когда кшатрии находятся под влиянием асурической идеологии, тогда их права становятся первичными, и они наслаждаются своей [страстной] природой, силой и властью, устанавливая непомерные налоги и занимаясь государственным рэкетом. [...] Если кшатрии не прислушиваются к советам брахманов, то сталкиваются с необъяснимыми препятствиями, с проклятиями. [...] когда кшатрии пренебрегают их наставлениям, то попадают в немилость к Господу, а это и есть проклятие. [...]
Кастовую систему ввели асуры, а мы просто к ней привыкли: для бессознательного человека является естественным, ставить собственные интересы выше своих обязанностей перед обществом. Так возник порок, в этом заключается причина коррупции на всех уровнях общества. Кастовая система вводится всегда негласно, разделяя людей на «своих» и «чужих», на высших и низших. Чтобы победить коррупцию, необходимо открыто определить классы общества, чтобы были понятны обязанности каждого перед Целым.
Порок в обществе – именно в признании первичности «права», то есть в злоупотреблении своим положением, силой, красотой, рождением в привилегированной семье и прочей пратьякшей.” 160/2*230-233.
См.: Атеисты прокляты пракрити; Бессознательное и сознание; Варнашрама-дхарма; Асуры; Права и обязанности; Пороки общества.
“...человеческая форма жизни обладает уникальными преимуществами для духовного развития. Субчеловеческие формы жизни, лишены разума, необходимого для духовного созерцания, а сверхчеловеческие склонны погружаться в наслаждение своими великой мощью, красотой и долголетием. Но человеческая форма со всеми её испытаниями и несчастьями предоставляет проход, сквозь который душа может без труда достичь более высоких духовных ступеней. [...]
Бхарата-варша – это сфера недолговечной человеческой формы жизни [...] Поскольку человеческая раса чрезвычайно важна и значительна с духовной точки зрения, то ей, как правило, покровительствуют высшие властители Вселенной, и это одна из причин, почему людей не завоевали более могущественные существа.” 229*487-488.
См.: Бхарата Варша; Вампиризм; Вселенная – универсальная система виртуальной реальности; Гуманоиды; Дэвы; Жизнь (всё отслеживается); Земля (Бху-мандала); Иерархия правительств; Иллюзия сильна и убедительна; Расы (взаимоотношения между расами).
“...Разнообразие окружающего мира возникает в результате эволюции субъективного сознания. Эволюция происходит внутри, а не вовне, как принято думать.” 153*36.
“...рассматривая мир с точки зрения эволюции материи, люди всё глубже погружаются в океан невежества. [...] Эволюция происходит сверху вниз, а не наоборот. Мы категорически не согласны с тем, что мир развивается от низшего к высшему. Одной материи недостаточно для возникновения мира в том виде, в каком мы его воспринимаем. Только глупец станет утверждать, что мёртвая материя порождает разум.” 153*68-69.
См.: Гуманоиды (космическая эволюция сознания); Живые существа – души; Иерархия правительств; Иллюзия (быть в иллюзии); Материя – форма сознания; Несовершенное служит совершенному; Реальность – сознание души; Современное образование.
“Согласно ведической литературе, переселение душ регулируют ямадуты, служители Ямараджи. Ямадуты, исполняющие в божественной иерархии роль должностных лиц, наделены мистическими силами, или сиддхами, что даёт им возможность нести свою службу. По описаниям, у них весьма дурной, внушающий страх, нрав. Тем не менее, высшие власти используют их в благих целей – преобразования и улучшения сознания душ, запутавшихся в иллюзии материального мира.” 229*511.
См.: Гуманоиды (сиддхи); Иерархия правительств; Сварга (3 неба).
