“Внушение необходимо изучать отдельно от гипнотизма. Гипнотизм и внушение постоянно смешивают; поэтому место, занимаемое ими в жизни, остаётся не вполне определённым.
На самом же деле внушение представляет собою фундаментальный факт. Если бы не существовало гипнотизма, в нашей жизни ничего бы не изменилось; зато внушение является одним из главных факторов как индивидуальной, так и общественной жизни. Если бы не существовало внушения, жизнь людей приобрела бы совершенно иную форму и тысячи известных нам явлений просто не могли бы существовать.
Внушение может быть сознательным и бессознательным, намеренным и ненамеренным. Область сознательного и намеренного внушения чрезвычайно узка по сравнению с областью внушения бессознательного и ненамеренного.” 92а*315.
См.: Буфера; Воля – свобода (не существует); Гипнотизм (самогипноз); Магнитный центр – магнетизм; Общество – существо; Психология и бытие (изучение себя).
“Внушаемость человека, т.е. его склонность подчиняться внушениям, бывает самой разной. Человек может целиком зависеть от внушений, не иметь в себе ничего, кроме внушённого материала, может подчиняться всем достаточно сильным внушениям, какими бы противоречивыми они ни были, а может оказывать внушениям некоторое противодействие, по крайней мере, поддаваться внушениям только определённого рода и отвергать другие. Но даже такое противодействие наблюдается довольно редко. Обычно человек целиком и полностью зависит от внушений; вся его внутренняя структура (равно как и внешняя) создана и обусловлена преобладающими внушениями.
С самого раннего детства, с момента первого сознательного восприятия внешних впечатлений человек подпадает под власть намеренных и ненамеренных внушений. Определённые чувства, правила, принципы и привычки внушают ему намеренно; а способы действия, мышления и чувства, идущие против этих правил, – ненамеренно.
Последние внушения действуют благодаря склонности к подражанию, которой обладают все. Люди говорят одно, а делают другое. Ребёнок слушает одно, а подражает другому.
Способность к подражанию, свойственная как детям, так и взрослым, значительно усиливает внушаемость.
Двойной характер внушений постепенно развивает двойственность и в самом человеке. С самого раннего возраста он привыкает к тому, что ему необходимо выказать те мысли и чувства, которых от него в данный момент ожидают, и скрыть то, что он действительно думает и чувствует. Такая привычка становится его второй натурой. С течением времени он, также благодаря подражанию, начинает в равной степени доверять обеим сторонам своей психики, которые развивались под воздействием противоположных внушений. Их противоречие друг другу его не беспокоит, во-первых, потому что он не может видеть их вместе; во-вторых, потому что его способность не тревожиться по поводу этого противоречия тоже ему внушена, ибо никто не обращает на это внимания.” 92а*315-316.
См.: Возможности – перекрёстки (развитие – редкость); Воображаемый мир и самосознание; Двойственность – фальсификация всей жизни; Подражание; Родители и дети – разные и чужие люди; Совесть и бытие (нет совести).
“Домашнее воспитание, семья, старшие братья и сёстры, родители, родственники, прислуга, друзья, школа, игры, чтение, театр, газеты, разговоры, высшее образование, работа, женщины (или мужчины), мода, искусство, музыка, кино, спорт, жаргон, принятый в своём круге, обычные шутки, обязательные увеселения, обязательные вкусы и обязательные запреты – всё это и многое другое суть источники новых и новых внушений. Все эти внушения – неизменно двойные, т.е. они создают одновременно то, что необходимо показывать, и то, что следует скрывать.
Невозможно даже представить себе человека, свободного от внушений, такого человека, который действительно думает, чувствует и действует так, как он сам может думать, чувствовать и действовать. В своих верованиях, взглядах и убеждениях, в своих идеях, чувствах и вкусах, в том, что ему нравится и не нравится, в каждом своём движении, в каждой мысли человек связан тысячью внушений, которым он подчиняется, даже не замечая этого, внушая себе, что это он сам так думает и сам так чувствует.” 92а*316.
См.: Жизнь во сне – ложная ясность; Идея – машина (может быть опасной); Искусство служит красоте; Ложная личность – орган (комбинация эгоизма); Мораль и бытие (искусственное явление); Природа даёт возможности (мода); Симпатии и антипатии; Сознание и бытие (цивилизованное варварство); Сущность и личность – отдельные части.
“Подчинение внешним влияниям до такой степени пропитывает всю жизнь человека, его внушаемость настолько велика, что его обычное, нормальное состояние можно назвать полугипнотическим. Известно, что в некоторых ситуациях, в некоторые моменты внушаемость человека может возрастать ещё больше, так что он доходит до полной утраты независимого суждения, решения или выбора. Эта черта особенно приметна в психологии толпы, в различных массовых движениях, в религиозных, в революционных, патриотических и панических настроениях, когда даже кажущаяся независимость индивида совершенно исчезает.
Всё это, вместе взятое, создаёт одну сторону «внушённой жизни» человека. Другая сторона находится в нём самом: во-первых, в подчинении его так называемых сознательных (т.е. интеллектуально-эмоциональных функций) влияниям и внушениям, исходящим из так называемых бессознательных (т.е. не воспринимаемых умом) голосов тела, бесчисленных затемнённых сознаний внутренних органов и внутренних жизней; во-вторых, в подчинении всех этих внутренних жизней совершенно бессознательным и ненамеренным внушениям рассудка и эмоций.
Первое, т.е. подчинение интеллектуально-эмоциональных функций инстинктивной сфере, довольно подробно рассмотрено в литературе по психологии, хотя большую часть того, что написано по этим вопросам, следует принимать с крайней осторожностью. Второе, т.е. подчинение внутренних функций бессознательному влиянию нервно-мозгового аппарата, почти не изучено. Между тем, именно оно представляет огромный интерес с точки зрения понимания внушения и внушаемости вообще.” 92а*316-317.
См.: Войны прекратить нельзя; Знание и бытие (непонимание является законом); Инстинкт управляет человеком; Интеллигенция; Механичность (человек является машиной); Отождествление – постоянное состояние; Психология и бытие (психоанализ); Цивилизация и бытие (трагедия индивидуальности); Эмоции и бытие (негативные эмоции).
“Человек состоит из бесчисленных жизней. Каждая часть тела, выполняющая определённую функцию, каждая ткань, каждый орган, каждая клетка – все они имеют свою особую жизнь и своё особое сознание. Эти сознания [органической жизни] существенно отличаются по своему содержанию и функциям от интеллектуально-эмоционального сознания, известного нам и принадлежащего всему организму в целом. Но это сознание никоим образом не является единственным. Более того, оно не является ни самым сильным, ни самым ясным. Только благодаря своему положению, так сказать, на границе внутреннего и внешнего миров, оно обретает господствующую позицию и возможность внушать свои идеи затемнённому внутреннему сознанию. Отдельные внутренние сознания постоянно прислушиваются к голосу рассудка и эмоций. Этот голос привлекает их, подчиняет своей власти. Почему? Это может показаться странным, если учесть, что внутренние сознания зачастую более тонки и остры, чем мозговое сознание. Верно, они тонки и остры, но они живут в темноте, внутри организма, Мозговое сознание представляется им гораздо более сведущим, чем они, поскольку оно направлено во внешний мир. И вся эта толпа живущих во тьме внутренних сознаний непрерывно следит за жизнью внешнего сознания, пытаясь ей подражать. Головное сознание ничего об этом не знает и обрушивает на них тысячи разнообразных внушений, которые нередко противоречат друг другу и оказываются бессмысленны и вредны для организма.
Внутренние сознания похожи на провинциальную толпу, которая прислушивается к мнениям жителей столицы, подражает их вкусам и манерам. То, что говорят «ум» и «чувство», то, что они делают, чего хотят, чего боятся, немедленно становится известным в самых отдалённых и тёмных уголках сознания, и, конечно, в каждом из них всё это объясняется и понимается по-своему. Совершенно необязательная, парадоксальная идея мозгового сознания, которая случайно «пришла в голову» и так же случайно забудется, воспринимается как откровение какой-нибудь «соединительной тканью», которая, естественно, переделывает её на новых лад и начинает «жить» в соответствии с этой идеей. Желудок можно совершенно загипнотизировать бессмысленными вкусами и антипатиями чисто «эстетического» свойства; сердце, печень, почки, нервы, мышцы – все они могут так или иначе подчиняться внушениям, бессознательно посланным им мыслями и эмоциями. Значительное число явлений нашей внутренней жизни, особенно нежелательные явления, фактически зависят от этих внушений. Существование и характер этих тёмных сознаний объясняет заодно и многие явления в мире снов.
Ум и чувство забывают об этой толпе [органической жизни], которая слушает их голоса, или вообще ничего о ней не знают и часто говорят чересчур громко, когда им лучше было бы помолчать и не выражать своих мнений, поскольку их мнения, случайные и мимолётные для них самих, могут произвести на внутренние сознания очень сильное впечатление. Если мы не желаем подпасть под власть бессознательного самовнушения, нам следует с осторожностью относиться к тем словам, которые мы употребляем, когда говорим сами с собой, к интонациям, с которыми произносятся эти слова, хотя сознательно мы не придаём ни словам, ни интонациям никакого значения. Мы должны помнить о «тёмных людях» [духах], которые прислушиваются у дверей нашего сознания, делают свои выводы из того, что слышат, и с невероятной лёгкостью подчиняются всевозможным искушениям и страхам или начинают в панике метаться от какой-нибудь простой мысли о том, что можно опоздать на поезд или потерять ключ. Нам необходимо научиться понимать значение этой внутренней паники или, скажем, той ужасной подавленности, которая внезапно охватывает нас при виде серого неба и накрапывающего дождя. Она означает, что наши внутренние сознания уловили случайную фразу: «Какая мерзкая погода!», которую мы произнесли с большим чувством, и поняли её по-своему, в том смысле, что отныне погода всегда будет отвратительной, что никакого выхода не предвидится, что вообще не стоит больше жить и работать.
Но всё это относится к бессознательному самовнушению. Область преднамеренного самовнушения в нашем обычном состоянии настолько незначительна, что говорить о каком-либо практическом его применении не приходится. И всё же, вопреки всем фактам, идея сознательного самовнушения вызывает у людей доверие к себе, тогда как идея изучения непроизвольного внушения и непроизвольной внушаемости никогда не станет популярной. Ибо она в большей степени, чем что-либо другое, разрушает миллионы иллюзий и показывает человека таким, каков он есть. А человек ни в коем случае не хочет этого знать – и не хочет потому, что против такого знания выступает самое сильное внушение: то внушение, которое побуждает человека быть и казаться иным по сравнению с тем, что он есть.” 92а*317-319.
См.: Дух Святой (хула на Духа); Душа и бытие (поле битвы); Иллюзия закрывает; Йога – ключ 8 (раджа-йога – остановка мыслей); Йога – ключ 20 (хатха-йога – управление энергией); Молчание и слово; Слух (имеющие уши могут услышать); Сознание и бытие (разные уровни); Спор; Эмоции и бытие (отрицательные эмоции бесполезны).
“...[это] происходит тогда, когда человек считает, что он «обязан» сделать нечто, тогда как фактически делать ему этого не нужно. «Должен» и «не должен» – довольно трудный предмет: нелегко понять, когда человек действительно «должен», а когда «не должен». К этому можно подойти только с точки зрения «цели». Когда у человека есть цель, он «должен» делать только то, что ведёт к цели, и «не должен» делать ничего, что препятствует движению к ней.” 92*177.
См.: Возможности – перекрёстки; Воля – свобода; Выбор влияния; Добро и зло существует для немногих; Жертва (путь жертвы); Знание и бытие (изучение себя); Молчание и слово; Мораль и бытие (нитки в платье); Работа над собой должна быть регулярной; Смысл жизни и бытие; Сомнение – колебание; Усилия (собственные усилия и сверхусилия); Цель и бытие.
“Святой Дух – это то, что есть во всём хорошего. В каждом предмете, в человеке, в событии есть нечто хорошее – не в философском или мистическом смысле, а в самом простом, психологическом, повседневном. Если человек не видит этого хорошего, если он безоговорочно всё осуждает, если он ищет и находит лишь дурное, если он не способен увидеть хорошее в вещах и людях, – тогда это и есть хула на Духа Святого. Есть разные типы людей. Некоторые способны видеть добро даже там, где его очень мало. Они склонны порой даже преувеличивать его для себя. Другие, наоборот, склонны видеть всё в худшем свете, чем оно есть на самом деле, и не способны увидеть ничего хорошего. Они всегда и во всём находят что-то скверное, начинают с подозрений и осуждений, с клеветы. Вот это и есть хула на Духа Святого. Такая хула не прощается; это значит, что она оставляет очень глубокий след во внутренней природе человека. [Мат.12:31:32; Мар.3:28-29; Лук.12:10.]
Обычно в жизни люди легко принимают злословие, охотно извиняют его в себе и в других. Злословие составляет половину их жизни, половину их интересов. Люди злословят, сами не замечая этого, и так же автоматически не ждут от других ничего, кроме злословия. Они отвечают на чужую клевету своей клеветой и стараются опередить в ней других. Особенно приметная склонность к злословию называется критическим умом или остроумием. Люди не понимают, что самое обычное повседневное злословие есть начало клеветы на Духа Святого. Но ведь не зря слово «диавол» означает «клеветник». То место в Евангелии, где говорится, что придётся давать ответ за каждое праздное слово в день суда [Мат.12:35-36.], звучит так странно и непонятно потому, что люди не понимают, как самое небольшое злословие оказывается началом клеветы на Святого Духа. Они не понимают, что каждое праздное слово остаётся в вечности, что, злословя всё вокруг, они могут непреднамеренно коснуться того, что принадлежит иному порядку вещей – и навеки приковать себя к колесу вечности в роли мелкого и бессильного хулителя.
Итак, идея злословия, которое не прощается человеку, относится даже к обыденной жизни. Злословие оставляет в людях более глубокий след, нежели они думают. А в эзотерической работе злословие имеет особый смысл. Христос указывает на это:
Если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет слово на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем.
Эти замечательные слова означают, что клевета и злословие, направленные лично против Христа, могут быть прощены. Но как глава школы, как её учитель, он не мог простить злословия, направленного против идеи работы школы, против идеи эзотеризма. Такая форма хулы на Духа Святого остаётся с человеком навсегда.” 92а*218-219.
См.: Буфера; Влияния и бытие (внушение); Впечатления могут испортить жизнь; Добро и зло существует для немногих; Зло – слепая сила; Злословие; Интеллигенция; Клевета; Критика бесполезна; Критика и оскорбление святых людей; Молчание и слово; Мысль становится активным существом; Осуждение – критика других; Отождествление – причина отрицательных эмоций; Проблема Пилата; Прощение (должны платить долги); Раздражение «механики»; Сознание и бытие (цивилизованное варварство); Стремления (каждый момент); Сущность и личность (убийство сущности); Христианское учение – суровая религия; Школа и бытие (эзотерические школы); Эмоции и бытие (негативные эмоции); Я и бытие (самообман и ложь).
“В любой момент вы понимаете нечто, ваше понимание является комбинацией вашего знания и вашего бытия. Понимание есть результат опыта: некоторого опыта в бытии и некоторого опыта в знании.” 94*89.
См.: Буфера – слабости; Возможности – перекрёстки; Вопросы жизни (духовные искания); Дети (мудрые – дети по собственной воле); Идея – машина (может быть опасной); Йога – ключ 3 (без учителя йога невозможна); Молчание и слово; Обычный человек и бытие (есть возможность развития); Опытный человек; Развитие – переход; Совесть и бытие (болезненный опыт); Эволюция и бытие (эволюция бабочки).
“...Однако всё дело упирается в то, чтобы стать искренним с собой, а это никоим образом не легко. Люди не понимают, что искренности необходимо учиться. Они воображают, что искренность или неискренность зависит от их желания или решения. Но как человек может быть искренним с самим собой, если он вполне искренне не видит в себе того, что должен видеть?” 92*173.
См.: Знание и бытие (антагонизм); Молчание и слово; Смысл жизни и бытие.
“...Вообще, одним из первых условий [пробуждения самосознания] является большая искренность с самим собой. Мы никогда не искренни сами с собой. [...] способным быть искренним есть наука.” 94*289.
См.: Пробуждение – осознание своего ничтожества; Совесть и бытие (пробуждение).
“...Вы не понимаете, что значит быть искренним, – сказал Гурджиев. – Вы настолько привыкли лгать себе и другим, что не в состоянии найти слова и мысли, когда желаете говорить правду. Говорить о себе правду очень трудно. Но прежде, чем её говорить, нужно её знать. А вы даже не знаете, в чём заключается правда о вас.” 92*285.
См.: Гурджиев; Воображаемый мир; Ложная личность – орган; Правда о себе (говорить правду); Работа над собой должна быть регулярной; Эволюция и бытие (портрет Моисея).
“Одна из первых практических задач, которая стоит перед человеком, начавшим изучать раджа-йогу, – это достижение способности останавливать мысли, умение не думать, т.е. совершенно сдерживать по своей воле ум, давать полный отдых психическому аппарату.
Эта способность останавливать мысли считается необходимым условием для пробуждения некоторых дремлющих в человеке сил и способностей; умение не думать – необходимое условие подчинения бессознательных психических процессов воле. Только овладев умением останавливать ход своих мыслей, человек может приблизиться к тому, чтобы слышать мысли других людей, слышать все голоса, непрерывно звучащие в природе, голоса «малых жизней» его собственного тела, голоса «больших жизней», в которые входит он сам. Только умея создавать пассивное состояние своего ума, человек может надеяться услышать голос безмолвия, который единственно способен раскрыть человеку скрытые он него истины и тайны.
Кроме того – это первое, что достигается, – научившись по желанию не думать, человек получает возможность сократить бесполезную и ненужную трату психической энергии, уходящей на ненужное мышление. Ненужное [механическое] мышление – одно из главных зол нашей внутренней жизни. Как часто бывает, что в ум попадает какая-нибудь мысль, и ум, не имея сил отбросить её прочь, переворачивает её вновь и вновь бесконечное число раз, как ручей переворачивает лежащий на дне камень.
Это особенно часто бывает, когда человек взволнован, обеспокоен или оскорблён, когда он чего-то опасается, что-то подозревает и тому подобное. Люди не знают, какое огромное количество энергии тратится на это ненужное верчение в уме одних и тех же мыслей, одних и тех же слов. Люди не знают, что человек, сам того не замечая, в течение часа иди двух может тысячу раз повторить какую-нибудь глупую фразу или отрывок стихотворения, беспричинно поразившие его ум.” 92а*264-265.
См.: Влияния и бытие (внушение); Внутренний диалог (остановка); Мистические переживания – познание; Молчание и слово; Мышление и бытие (3 способа); Отождествление – сообразование; Раздражение «механики»; Слух (имеющие уши могут услышать); Эмоции и бытие (отрицательные эмоции бесполезны).
“Изучая джняна-йогу, человек ясно видит, что йога не может быть только методом. Правильный метод непременно приведёт к известным истинам и, излагая метод, невозможно не коснуться этих истин. Вместе с тем, следует помнить, что йога по своему существу не может быть доктриной, и поэтому конспект или общий очерк идей джняны-йоги невозможен. Пользуясь йогой как методом, человек сам должен найти, почувствовать, реализовать те истины, которые составляют содержание философии йоги. Истины, полученные в готовом виде от другого человека или из книг, не произведут такого же воздействия на ум или душу, как истины, найденные самим человеком, истины, которые он долго искал и с которыми долго боролся, прежде чем принял их.
Джняна-йога учит тому, что истиной для человека может быть только то, что он ощутил как истину. Кроме того, она учит человека, проверяя одну истину другой, медленно восходить к вершине знания, не теряя из виду точку отправления и то и дело возвращаясь к ней, чтобы обеспечить правильную ориентацию.
Джняна-йога учит, что истины, которые выявлены логическим умом, воспитанным на наблюдениях этого трёхмерного мира, вовсе не являются истинами с точки зрения высшего сознания.
Джняна-йога учит человека не верить себе, не верить своим ощущениям, представлениям, понятиям, идеям, мыслям и словам; и более всего не верить словам, проверять всё и осматриваться на каждом шагу, сопоставляя с показаниями опыта и с фундаментальными принципами.
Вплоть до настоящего времени идеи джняна-йоги передаются только в символической форме. Образы индийских божеств и фигуры индийской мифологии содержат многие идеи джняна-йоги, но понимание их требует устных объяснений и комментариев.
Изучать джняна-йогу по книгам невозможно, потому что существует целая серия принципов, которые никогда не объясняются в письменном виде. Указания на эти принципы, даже некоторые из их определений можно найти в книгах, но эти указания понятны только тем, кто уже прошёл непосредственно обучение. Трудность понимания этих принципов особенно велика, так как уяснить их умом недостаточно: необходимо научиться применять их и пользоваться ими для подразделения и классификации не только абстрактных идей, но и конкретных вещей и событий, с которыми человек сталкивается в жизни.
Идея дхармы в одном из своих значений в индийской философии является введением в изучение одного из таких принципов, который можно назвать принципом относительности.
Однако принцип относительности в науке йоги не имеет ничего общего с принципами относительности в современной физике; и он изучается в применении не к одному классу феноменов, а ко всем явлениям вселенной; таким образом, пронизывая собою всё, он связывает всё в единое целое.” 92а*277-278.
См.: Буфера – шоры; Время и бытие (встречные течения); Знание и бытие (понимание не может быть разным); Знание и бытие (только знание целого); Истина существует без нас (нет антитез); Космический уровень бытия; Молчание и слово; Освобождение ведёт к освобождению; Проблема Пилата; Пространство и бытие (4 измерение – стадии ощущения); Сила и бытие (3 силы – закон трёх); Символы (зерно); Символы (сфинкс); Слова и понимание; Совесть и бытие (эмоциональное понимание истины); Триада; Ценности относительны; Человечество и бытие (2 – внутренний круг).
“Человеческое существо очень сложная машина и должно быть изучено как машина. Мы представляем себе, что для управления любого рода машины, такой, как мотор автомобиля или железнодорожный локомотив, мы должны снова учиться. Мы не можем управлять этими машинами инстинктивно, но по какой-то причине мы думаем, что обычного инстинкта достаточно, чтобы управлять человеческой машиной, хотя она является значительно более сложной. Это – одно из первых ошибочных допущений: мы не можем понять, что мы должны учиться, что управление есть вопрос знания и мастерства.” 94*22.
См.: Жизнь во сне – ложная ясность; Знание и бытие (непонимание является законом); Инстинкт управляет человеком; Человечество и бытие (деление на касты – законы Ману).
“...Быть механическим значит зависеть от внешних обстоятельств.” 94*60.
См.: Обстоятельства – не наш вопрос; Отождествление – причина сна; Половой инстинкт – главная сила механичности; Привязанность к близким (враги человеку – домашние его).
“...человек является машиной в совершенно реальном, совершенно определённом смысле: он не может совершить какого-либо действия из самого себя, он только передающая станция, ничего больше и, как таковая, он является машиной. [...] Такой, какой он есть, он полностью машина, особенно в том состоянии сознания, в котором мы находимся. И тот факт, что мы верим, что находимся в совершенно ином состоянии, делает нас даже более механическими.” 94*61.
См.: Воображаемый мир и свобода; Ложная личность – орган (комбинация эгоизма); Человечество и бытие (1 – круги человечества).
“...Всю нашу жизнь мы совершаем механически то, чего мы никогда не сделали бы сознательно. Это – то, что мы должны понять. Если мы рассмотрим нашу жизнь, год за годом, месяц за месяцем, мы увидим вещи, которые мы никогда не совершали бы сознательно, или вещи, которых мы не совершили, но которые мы делали бы, если бы были сознательны. Это есть путь к размышлению о механичности.” 94*118.
См.: Возможности – перекрёстки; Вспоминание – начало пробуждения; Личная история; Сущность и личность (убийство сущности); Скука; Эволюция и бытие; Эмоции и бытие (негативные эмоции).
“...Человек приписывает себе многие силы, способности и качества, которыми он не обладает, и которыми они никогда не будет обладать, если он не сможет стать завершённым существом. Человек не осознаёт, что в действительности он является машиной, у которой нет независимых движений, которая приводится в движение внешними влияниями. Наиболее важным качеством, которое человек приписывает себе, но не обладает им, является сознание.” (Негативные эмоции, 1). 92б*82.
См.: Обычный человек и бытие (приписываемые качества); Раздражение «механики»; Сознание и бытие (цивилизованное варварство); Человек и бытие (зоопарк); Эволюция и бытие (эволюция или вырождение); Энергия и бытие (энергетические траты).
“...Человек – это машина. Все его дела, поступки, слова, мысли, чувства, убеждения, мнения и привычки суть результаты внешних влияний, внешних впечатлений. Из себя самого человек не в состоянии произвести ни одной мысли, ни одного действия. Всё, что он говорит, делает, думает, чувствует, – всё это случается [механически]. Человек не может что-то открыть, что-то придумать. Всё это случается.” 92*25.
См.: Впечатления могут испортить жизнь; Делание (люди не могут делать); Критика бесполезна; Молчание и слово; Невежество – незнание себя; Своеволие – самоволие; Цивилизация и бытие (трагедия индивидуальности).
“...Наша мысль приобрела много плохих привычек, и одной из них является размышление без цели. Наше размышление стало автоматическим; мы вполне удовлетворены, если мы думаем о каких-либо возможных побочных вопросах и развиваем их, не имея никакого понятия о том, почему мы это делаем. [...] такое размышление бесполезно. Всякое изучение, всякое размышление и исследование должно иметь одну цель, одно намерение, и этой целью должно быть достижение [иного] сознания.” 94*55.
См.: Буфера; Воображаемый мир; Жизнь во сне – ложная ясность и страх; Йога – ключ 3 (без учителя йога невозможна); Йога – ключ 13 (джняна-йога); Критика бесполезна; Ложная личность – орган для негативный эмоций; Механичность (человек является машиной); Молчание и слово; Работа над собой – над умом; Скука; Школа и бытие (для тех, кто подготовлен); Эмоции и бытие (отрицательные эмоции бесполезны).
“...Говорить правду – самая трудная вещь на свете; и для того, чтобы говорить правду, необходимо долго и много учиться. Одного желания здесь недостаточно. Чтобы говорить правду, нужно знать, что такое правда и что такое ложь – прежде всего, в самом себе. А знать это никто не желает.” (Г. Гурджиев). 92*26-27.
См.: Гурджиев; Буфера; Жизнь во сне – ложная ясность; Искренность к себе – наука; Ложная личность – орган (комбинация эгоизма); Молчание и слово; Смысл жизни и бытие; Страдание – средство.
“Вы должны понять, что вы не можете принять часть правды и отвергнуть или забыть другую часть.” (Заметки о работе). 92б*95-96.
См.: Дети (мудрые – дети по собственной воле); Знание и бытие (понимание не может быть разным); Знание и бытие (только знание целого); Полнота приходит после победы; Совесть и бытие (эмоциональное понимание истины); Центры высшие не достигают нас (голос); Эволюция и бытие (портрет Моисея).
“...Приятные вещи только помогают сну.” 95*223.
См.: Буфера; Воображаемый мир; Жалость к себе – ядовитая эмоция; Жизнь во сне – ложная ясность; Ложная личность – орган; Материалистическое плоское понимание; Механичность (человек является машиной); Молчание и слово; Наркотики приводят ко сну; Нежность; Отождествление – причина сна; Половой инстинкт – главная сила механичности; Самооправдание – зло нашей жизни; Своеволие – самоволие и самомнение; Симпатии и антипатии; Слабость за слабостью; Сознание и бытие (цивилизованное варварство); Тщеславие.
“...самоволие всегда связано с самомнением, человек всегда думает, что он что-то знает. [...] Обычно человек полон самомнения и самоволия. Самоволие подобно ребёнку, говорящему: «Я сам это знаю. Я сам это сделаю». Самоволие имеет много черт. Человеку говорят не делать что-то, и сразу же он хочет это делать, человеку говорят что нечто – неправильно, а он сразу же говорит: «Нет, я лучше знаю». Человек [...] не может приобрести волю до тех пор, пока он не откажется от своеволия, точно так же, как он не сможет приобрести знание до тех пор, пока он не откажется от самомнения.” (Самоволие). 92б*77.
См.: Буфера – шоры; Молчание и слово; Самомнение; Совесть и бытие (нет совести); Симпатии и антипатии; Философия сегодня; Эмоции и бытие (негативные эмоции).
“...Мы должны изучать и прийти к пониманию вещей, которые в настоящее время являются для нас только словами, и часто словами, употребляемыми в ошибочном смысле и в ошибочном месте.” 94*258.
См.: Воображаемый мир и самосознание; Вопросы жизни; Время и бытие (Вечное Теперь); Евангелие – введение в мудрость; Знание и бытие (объяснения помогают); Мышление и бытие (формирование и формулирование); Смысл жизни и бытие.
“...[Среднему человеку] Очень трудно понять ценность слов.” 95*242.
См.: Буфера; Йога – ключ 1 (силы и способности); Йога – ключ 15 (джняна-йога – реализация истины); Люди не думают правильно; Материалистическое плоское понимание; Молчание и слово; Синтез; Ценности относительны.
“[Тщеславие –] это одна из черт ложной личности...” 95*213.
См.: Буфера; Интеллигенция; Ложная личность – орган; Ложное эго – тщеславие; Молчание и слово; Семейные отношения и тщеславие; Слава (желание славы – тщеславие); Сознание и бытие (цивилизованное варварство); Философия сегодня; Эмоции и бытие (негативные эмоции).
“...очень важно понять, что все отрицательные эмоции абсолютно бесполезны: они не служат какой-либо полезной цели; они не знакомят нас с новыми вещами [миром] и не подводят нас ближе к новым вещам; они не дают нам энергии; они только растрачивают энергию и создают неприятные иллюзии. Они могут даже разрушить физическое здоровье.” 94*25.
См.: Жертва (путь жертвы); Знание и бытие (накопление энергии); Иллюзия закрывает; Страдание – средство; Уныние – испытание; Энергия и бытие (энергетические траты).
“...[Безудержный и бессмысленный] Разговор, воображение, ложь и выражение отрицательных эмоций являются фактически нашими главными функциями.” 94*81.
См.: Йога – ключ 8 (раджа-йога – остановка мыслей); Ложь (в этом мире все лгут); Молчание и слово.
“...Все отрицательные эмоции являются признаком слабости.” 94*127.
См.: Буфера – слабости; Раздражение «механики»; Слабость за слабостью.
“...в отрицательных эмоциях всегда существуют две вещи – отождествление и отрицательное воображение. Без отрицательного воображения и отождествления отрицательные эмоции не могут существовать.” 94*129.
См.: Материалистическое плоское понимание; Отождествление – причина отрицательных эмоций.
“...Мы думаем, что отрицательные эмоции создаются обстоятельствами, тогда как все отрицательные эмоции находятся в нас, внутри нас. Это очень важный пункт. Мы всегда думаем, что наши отрицательные эмоции создаются по вине других людей или по вине обстоятельств. Мы всегда так думаем. [Но!] Наши отрицательные эмоции находятся в нас и создаются нами. [...] Никакая отрицательная эмоция не может быть создана внешними причинами, если мы не хотим её. Мы имеем отрицательные эмоции, потому что мы допускаем их, оправдываем их, объясняем их внешними причинами и, таким образом, мы не боремся с ними.” 94*130.
“...Вы не можете иметь отрицательной эмоции и в то же время делать правильно что-либо ещё или хотя бы правильно думать. Вы едите неправильно, дышите неправильно, гуляете неправильно, работаете неправильно – всё делаете неправильно.” 94*136.
См.: Воображаемый мир; Ложная личность – орган (комбинация эгоизма).
“...борьба с отрицательными эмоциями помогает самовспоминанию.” 94*219.
См.: Вспоминание – самовспоминание.
“...Отрицательные эмоции являются наилучшими проводниками зла, так как они являются одними из наиболее механических вещей, которые мы имеем.” 94*266.
См.: Механичность (человек является машиной); Совесть и бытие (нет совести).
“...Человек не обладает индивидуальным Я. Вместо него существуют сотни и тысячи отдельных маленьких «я», нередко совершенно неизвестных друг другу, взаимоисключающих и несовместимых. Каждую минуту, каждое мгновение человек говорит или думает: «я». И всякий раз это «я» различно. Только что это была мысль, сейчас это желание или ощущение, потом другая мысль – и так до бесконечности. Человек – это множественность. Имя ему – легион.” 92*71.
См.: Воображаемый мир и самосознание; Знание и бытие (понимание и бытие).
“...Мы говорим, «я делаю», «я сижу», «я чувствую», «я люблю», «я не люблю» и так далее. Это есть наша главная иллюзия, ибо главная ошибка, которую мы совершаем относительно самих себя, есть та, что мы рассматриваем самих себя как одно; мы всегда говорим о себе «я» и считаем, что говорим всё время об одном и том же, тогда как в действительности мы разделены на сотни и сотни различных «я» [...] Мы не знаем, что имеем не одно «я», но много различных «я», связанных с нашими чувствами и желаниями, и не имеем никакого контролирующего «я». Эти «я» всё время меняются; одно подавляет другое, одно замещает другое, и вся эта борьба составляет нашу внутреннюю жизнь.” 94*12.
См.: Двойственность – фальсификация всей жизни; Жизнь во сне – ложная ясность; Механический человек любить не может; Молчание и слово.
“...Человек в своём обычном состоянии представляет собой множественность «я»...” 94*292.
См.: Обычный человек и бытие; Сущность и личность – отдельные части.
“...В большинстве случаев мы удовлетворяемся философской идеей «Я», мы считаем, что мы имеем его, и не сознаём, что фактически мы переходим от одного «я» к другому.” 94*303.
См.: Мышление и бытие (3 способа); Отождествление – причина отрицательных эмоций; Собственные представления о мире.
“...Мы имеем много образов самих себя; мы должны видеть их, один за другим, а затем сравнивать их.” 95*173.
См.: Вспоминание (помнить себя); Материалистическое плоское понимание; Переоценка ценностей.
