“В верхней части паравьомы, духовного неба, находится Голока Вриндавана, которая состоит из трёх частей. Две из тих частей называемые Матхурой и Дваракой, являются обителями Кришны в облике прабхава-виласы. Баларама, вайбхава-пракаша Кришны, вечно пребывает в Гокуле. Четверная прабхава-виласа распространяется в двадцать четыре формы. У каждой из Них четыре руки, в которых по-разному расположены атрибуты. Высшая планета духовного мира – это Голока Вриндавана, а ниже располагается само духовное небо. В этом духовном небе Сам Кришна в образе Нараяны имеет четыре руки.” (ком.). 146/6*549-550.
См.: Паравьома.
“Бхакти появляется не сразу, а развивается из крошечного семечка подобно растению. Сначала душа должна посеять это семя в сердце и заботливо поливать. Живительной влагой для него служит слушание и воспевание Имени Кришны. Когда росток бхакти достигает таких размеров, что ему становится тесно в материальном мире, он пронзает его оболочку и пробивается через поток Вираджа. Затем он проходит через сферу сияющего Брахмана и наконец попадает домой на почву Паравьомы (бесконечного духовного мира). Там бхакти растёт до тех пор, пока не достигнет высшей сферы духовного мира, Голоки Вриндавана, где находит прибежище у древа желаний подле стоп Кришны.” (прим.). 213*278.
См.: Паравьома; Рост розы сознания.
“...в духовном небе, паравьйоме, плавает бесчисленное множество гигантских духовных планет, называемых Вайкунтхалоками. И пока мы не найдём прибежища на какой-нибудь из них, мы будем обречены не падение в материальный мир.” (ком.). 230*174.
“[Шри Чайтанья процитировал:] «Ниже планеты, называемой Голокой Вриндаваной, расположены планеты, известные под именами Деви-дхама, Махеша-дхама и Хари-дхама. У каждой из них есть свои сокровища. Всеми ими управляет Верховная Личность Бога, Говинда, изначальный Господь, и я в почтении склоняюсь перед Ним». [цитата из «Брахма-самхиты» (5.43).]
«Между духовным и материальным миром протекает река Вираджа. Воды этой реки образуются из пота Верховного Господа, которого называют также Ведангой. Так возникает поток». [цитата из «Падма-пураны».]
«За рекой Вираджей находится духовное царство, неразрушимое, вечное, неисчерпаемое и безграничное. Это высшая обитель, в которой проявлены три четверти богатств Господа. Она называется паравьомой, духовным небом». [цитата из «Падма-пураны».]
На другом берегу реки Вираджи находится внешняя обитель Господа. Она состоит из бесчисленных вселенных, в каждой из которых бесконечное разнообразие условий обитания.
Царство внешней энергии называется Деви-дхамой, и населяют его обусловленные души. Здесь обитает материальная энергия, Дурга, со своими многочисленными могущественными служанками.
Кришна – верховный повелитель всех трёх царств: Голока-дхамы, Вайкунтха-дхамы и Деви-дхамы. Паравьома и Голока-дхама расположены выше Деви-дхамы, материального мира.
Считается, что духовный мир составляет три четверти энергии и богатств Верховной Личности Бога, тогда как материальный мир – это лишь одна четверть Его энергии. Таково наше понимание».” (Ч.-ч., Мадхья, 21.49-55). 146/7*44-48.
“...Гаудия Вайшнавское учение провозглашает своей целью духовное небо Паравйома, расположенное за пределами вселенского творения. Такова трансцендентная реальность, в которой извечно существуют нетленные планеты Вайкунтхи и наивысшая духовная обитель – Голока, навсегда облюбованная Господом Кришной.” (прим.). 227а*600.
“[Брахма молвил:] Там, где возлюбленные –
духовные богини процветания,
а Высший Супруг, Кришна –
единственный их Возлюбленный,
где все деревья – священные древа желаний,
где земля создана из духовных
драгоценных камней,
а воды – нектар,
там каждое слово – песня,
всякое движение – танец,
флейта – любимейший друг и спутник,
солнечный и лунный свет – священный экстаз,
а всё существующее божественно
и исполнено духовного вкуса;
из вымени миллиардов коров Сурабхи
там вечно струится великий океан молока,
и вечно в настоящем – божественное время,
даже на долю секунды никогда
не страдающее отчуждённостью
прошлого или будущего…
той высшей духовной
обители Шветадвипе я поклоняюсь.
Почти никому в этом мире
не ведомо то место, –
лишь очень немногим чистым преданным,
а те знают его под именем Голоки.” (Шри Брахма-самхита 56). 195*161-162.
“Неотличная от Голоки Гокула не сотворена и не принадлежит материальному миру. […] На долю духовной бесконечности приходится три четверти великолепия Господа. Это царство, где нет места скорби, смерти или страху; и по самой своей природе оно лучезарно, ибо это – царство духа. Это царство – проявленное величие Всемогущего, Великая Вайкунтха, паравьома – безграничный духовный мир за пределами материального.
Лежащий вне сферы материальной природы на противоположном берегу реки бесстрастия (Вираджи), во всей своей славе возвышается тот мир, вечно окружённый духовным сиянием Брахмана. Венчает то бесконечное божественное царство обитель абсолютной сладости и красоты – Гокула, или Голока, высшая сфера великолепия духовного мира, вечно блещущая своей непревзойдённой красотой. Некоторые знатоки называют её обителью Великого Нараяны (Маха-Нараяны) или Изначального Нараяны (Мула-Нараяны). Таким образом, Гокула, Неотличная от Голоки, – лучшая из обителей Господа. Эта лучезарная святая обитель предстаёт взору как Голока или как Гокула – в зависимости от того, где происходит Её явление: вверху или внизу.” (ком.). 195*36-37.
См.: Паравьома.
“Духовная, пребывающая вне пределов этого мира Гокула имеет форму лотоса. Его венчик шестиугольный; в центре его находится Любящая Чета – Внимающая Указаниям и Повелевающий – Шри Радха-Кришна… Их окружают различные самостоятельные личностные проявления внутренней божественной энергии (Их ближайшие слуги).” (ком.). 195*46.
“Внешнюю часть Гокулы образует чудесная область, имеющая форму квадрата, которая простирается в четырёх направлениях и носит имя Шветадвипа. Она разделяется на четыре части – по одной с каждой стороны. Эти четыре части суть обители Васудевы, Санкаршаны, Прадьюмны и Анируддхи.” (Шри Брахма-самхита 5). 195*47-48.
“Освобождение, обретаемое на Вайкунтхе, так же как и обычная праведность, обретение выгоды и удовлетворение желаний, в их изначальной форме, тоже имеют своё место в Гокуле.” (ком.). 195*49.
“...в Ведах описания и названия трансцендентных обителей Кришны [...] описания можно встретить во многих местах Вед. Иногда обитель Господа называется паравьома (духовное небо), а иногда – самвьома (великое небо); в других же местах, мы встречаем название Брахма-Гопала-пури (город Господа Гопала) или Шри Гокула (обитель трансцендентных коров сурабхи). Об этом говорится в «Шветашватаре-упанишаде» (4.8): [...]
«Непогрешимый (акшара) Брахман живёт в трансцендентной обители, называемой паравьома. К Нему обращены все мантры «Риг-веды» и все полубоги принимают прибежище у Его стоп. Тот, кто не знает этого Парама-пурушу, не сможет исполнить своих желаний, даже если будет строго следовать букве Вед. Те же, кто знают Его, обретут трансцендентное блаженство в достигнутой ими цели человеческой жизни».
Также в «Мундака-упанишаде» (2.2.1) говорится: [...]
«Верховная Личность Бога, Параматма, вечно обитает в трансцендентной дхаме, Брахма-пури, находящейся в сияющем духовном небе».
В «Пуруша-бодхини-шрути» говорится: [...]
«В районе Матхура-мандалы располагается Шри Гокула, где Верховная Личность Бога, Говинда, всегда пребывает в обществе двух Своих дорогих гопи: Шримати Радхики, находящейся с одной стороны от Него, и Шримати Чандравали – с другой».
В «Гопала-тапани-упанишаде» говорится: [...]
«Гопала-пури, обитель Всевышнего Господа, располагается в самом центре духовного неба».” 266*263-264.
См.: Небо (духовное небо); Паравьома; Трансцендентное многообразие.
“...Трансцендентальный мир описан в ведической литературе («Риг Веда» 1.22.20) как «тад вишнох парамам падам». Поскольку творение в целом представляет из себя царство Господа, то всё материальное, по сути своей, является духовным, однако, парам падам относится, главным образом, к вечной обители, называемой духовным небом, Вайкунтхой.” (ком.). 15*796.
См.: Вайкунтха; Духовный мир; Место (парам падам); Паравьома.
“...Голая идея «бессмертия» не даёт знания о положительном, но лишь избавляет от отрицательного. Если бессмертие означает «отсутствие смерти», то какова положительная концепция вечного бытия? Какова природа бессмертного, в каком направлении оно движется и развивается? Если мы лишены знания об этом, бессмертие будет для нас лишь отвлечённой идеей. Не будет ли тогда камень, не проявляющий признаков смерти, «более бессмертным», нежели человек, а существа, наделённые сознанием, не останутся ли «смертными», навеки лишёнными бессмертия? Какова же положительная идея бессмертия? Каким образом бессмертное «бессмертно»? Какова положительная реальность в бессмертии? Как можно стать бессмертным? Нам необходимо найти своё истинное место в миропорядке, а не пытаться освободиться только от негативной стороны бытия, исполненной страданий – рождения, смерти, немощи и болезней. Нужно знать, что существует бытие, ради которого стоит жить. Этой положительной стороной почти полностью пренебрегают самые распространённые ныне религиозные учения.” (введ.). 196*19.
“...«бессмертие», о котором говорят в безличностных школах (буддистов, последователей Шанкары и т.д.), не ведёт к позитивной жизни. Однако, согласно философии вайшнавов, бессмертие есть позитивное, динамичное бытие. Выше Брахмана, недифференцированного аспекта Абсолюта, начинается трансцендентное многообразное существование, и первый проблеск духовного неба – это Паравьома. Там, в духовном мире, и находится царство Бога.” (введ.). 196*21.
“...Хотя душа может свыкнуться с чуждым ей падшим состоянием бытия в мирах эксплуатации и отречения, по своему существу она предназначена для позитивной жизни в царстве Бога. [...] Положительное бессмертие обретут только те, кто предаётся Богу; все остальные обречены на смерть. В вечности будут жить лишь те, кто целиком посвятил себя Центру мироздания. [...] поэтому вечно свободными от недуга изменчивости и смерти могут быть лишь сварупа-сиддхи – души, в полной мере утвердившиеся в своих божественных взаимоотношениях с Ним.” (введ.). 196*22.
См.: Брахмаджьоти (от материального к духовному); Паравьома.
“...Так как живое существо вечно, оно может стать счастливым только в вечной обители царства Бога (паравйоме), из которой никто не возвращается в этот мир, где повторяются рождение, смерть, старость и болезни. Поэтому для вечного живого существа любые удобства жизни, любое материальное счастье, не гарантирующее вечной жизни, – всего лишь иллюзия. Тот, кто действительно понимает это, – образованный человек, и такой образованный человек может пожертвовать любым материальным счастьем для достижения желанной цели – брахма-сукхам, абсолютного счастья. Истинные трансценденталисты испытывают голод по такому счастью, и как голодного не могут сделать счастливым никакие удобства жизни, если нет пищи, так и человека, испытывающего голод по вечному абсолютному счастью, не удовлетворит никакое материальное счастье.” (ком.). 14/2*165.
См.: Паравьома; Планетарные системы и уровень счастья; Трансценденталисты.