“...даже получив смертельные ранения, великий Бхишма не умер, но удержал жизненный воздух (прану) в своём теле, желая дождаться особого периода времени – Уттараяны (времени, благоприятного для вознесения души в миры Света, начинающегося со дня зимнего солнцестояния и характеризующегося полугодичным шествием Солнца над северными широтами Земли).” (16.136). 227б*169.
См.: Прана; Агнейи; Смерть (сваччханда-мритьютва).
“...Бхишма потерпел поражение на десятый день битвы. Согласно тексту 273.27 «Агушасана-парвы», он прожил, пронзённый стрелами, ещё 58 ночей. В этой связи, Говинда Ачарья так описывает хронологию событий. Восемь дней минуло прежде, чем завершилась битва. В следующие 24 дня, исполнив церемонии кремации погибших героев, Пандавы вернулись в Хастинапур, где состоялась коронация Юдхиштхиры. Ещё 26 дней Бхишма наставлял Юдхиштхиру – вплоть до наступления времени его вознесения на небеса.” (прим.). 227б*301-302.
“...Две наиважнейшие духовные концепции [...]: (1) верховенство Шри Вишну, как Всевышнего Господа; главенство Ваю (Мукхья-праны – бога дыхания, праны) среди всех воплощённых существ как учителя, защитника и покровителя человечества.
[...] одно из имён Ваю – «Бхарата» [...]
Дыхание праны – это невидимая для глаз основа жизни...” (введ.). 227а*10-11.
См.: Дварака; Ом (4 экспансии Всевышнего).
“...Жизнь в теле каждой дживы (души), фактически поддерживается за счёт циркуляции энергии праны, поэтому главное божество праны, Мукхья-прана, является джива-калабхимани, т.е. управителем энергии воздуха, лежащей в основе функционирования дыхательной энергии всех джив.” (прим.). 227а*123.
“...[Цитата из «Риг-веды»:] «...Известно, что Мукхья-прана, бог жизненно-важной энергии дыхания, равен Брахме, ибо ему суждено стать следующим Брахмой нашей вселенной».” (прим.). 227а*129.
См.: Баларама (разнообразные представления); Прана.
“В «Сканде-пуране» встречается следующее высказывание, гласящее об уникальных достоинствах Ваю [...]:
«Могучий Мукхья-прана является главным среди всех полубогов, находясь на одном уровне с Брахмой. Он неизменно предан Господу Васудеве как строгий исполнитель Его воли. Если речь заходит о неповиновении Господу, Ваю не может терпеть подобное, он не желает даже слышать об этом. Остальные полубоги склонны иногда соперничать с Господом, но Ваю не поступает так никогда! Всё живое в мире зиждется на энергии дыхания, хранимой Ваю. Поэтому мудрецы заключили, что Мукхья-прана – есть олицетворение силы Господа Маха-Вишну».” (прим.). 227а*355.
См.: Таратамья; Маха-Вишну; Вишну (экспансии Маха-Вишну).
“...Но, среди прочих богов, Ваю выделяется именно тем, что никакая демоническая сила и, ни при каких обстоятельствах, не способна затмить его разум.” (прим.). 227а*362.
См.: Таратамья (суть назиданий Шри Кришны Арджуне).
“...Деньги [...] всего лишь кристаллизованная энергия или жизненность, то, что изучающий Востока называет пранической энергией. Это конкретизация эфирной силы.” 52*377.
См.: Восток и Запад; Прана; Эфир – орудие или посредник, посредством которого всё создаётся.
“...Только когда Дух благодаря могуществу [мудрого] мышления будет контролировать материальные проводники [физическое, астральное и ментальное тела], субъективная жизнь займёт должное место. Бог внутри воссияет [...] и Путь правых будет светиться всё ярче и ярче до самого дня «будь с нами».” 55а*87.
См.: Контроль; Тела человека; Субъективная реальность; День «Будь с Нами».
“...Святой Дух, Тот, Кто осеняет и Кто внедряет зародыш жизни [вечной] в ожидающую [...] материю (заставляя её проснуться и начать свою великую работу – рождение божественного воплощения)...” 55а*521.
См.: Пробуждение.
“Много времени растрачивается на спекуляции по поводу источников жизни, истоков действия, импульсов, лежащих в основании творческих процессов. До сих пор наука шла в какой-то мере вслепую [...] Она имела дело, главным образом [...] с негативной [...] материей, и только сегодня становится осведомлённой об аспекте Святого Духа или энергии, которая позволяет Матери [материи] исполнить свою функцию, проводить свою работу.
Если разбирать эту проблему [...] следует указать на то, что люди только сейчас начинают получать [доступное] представление об источниках духовного действия и истоках духовной жизни. [...] когда учёные согласятся признать [Высшие] интеллектуальные силы, находящиеся на эфирных уровнях и сотрудничать с ними, когда они будут убеждены в гилозоистической природе всего сущего, [только тогда] их открытия и их работа будут более точно соотноситься с вещами, каковы они в реальности.” 55а*522-523.
См.: Гилозоизм; Наука и мистицизм.
“Дух погружается в материальные формы; формы – это поле битвы; в конце концов Дух убьёт формы...” 55а*349.
См.: Трансмутация; Трансформация.
“Слово «Дух» употребляется в отношении того неопределённого, неуловимого сущностного импульса или [Высшей] Жизни, который является причиной всего проявления. Это дыхание Жизни и тот ритмический приток жизненной энергии, который проявляется, в свою очередь, как притягивающая сила, как [Высшее] сознание или душа, и является суммой атомной субстанции.” 52*21.
См.: Антиматерия; Атом; Прана.
“…[Дух Святой] в человеке, проявляющийся как воля жить, быть, действовать, преследовать цель, развиваться. В своём низшем аспекте он работает через ментальное тело...” 52*411.
“[Нава-Йогендра Шри Пиппалаяна сказал:] Брахман, вечная душа, не была рождена и никогда не умрёт, она не подвластна ни росту, ни увяданию. Именно эта духовная частица является тем, кто переживает опыт юности, взросления и смерти материального тела. Таким образом, душа есть чистое сознание, которое, будучи неуничтожимым, существует везде и всегда. Подобно жизненному воздуху внутри тела, который, хотя и неделим, но в контакте с различными материальными органами чувств, воспринимается как множество отличных друг от друга потоков, единая душа, соприкасаясь с материальным телом, принимает, на первый взгляд, множество материальных обозначений.
Душа рождается в материальном мире в самых разнообразных телах: одни существа вылупляются из яйца, другие развиваются из зародыша, некоторые – из семян растений и деревьев, а иные из пота. Но в любых формах жизни прана, жизненный воздух, остаётся неизменным и, следуя за живым существом, переходит из одного тела в другое. Подобным образом душа всегда остаётся той же самой, независимо от материальных условий, в которые она попадает. Мы знаем это по своему опыту: когда мы спим глубоким сном без сновидений, чувства отключаются и даже ум и ложное эго погружаются в бессознательное состояние. Однако, хотя чувства, ум и ложное эго бездействуют, человек, проснувшись, ясно помнит, что он мирно спал.” (Ш.Б.11.3.38-39). 14/24*279-283.
См.: Йогендры.
“В «Мундака-упанишаде» (3.1.9) объясняется связь между душой и праной: [...] «Душа крошечна, как атом, и её можно ощутить совершенным разумом. Атомарная душа парит в пяти воздушных потоках (прана, апана, вйана, самана и удана). Душа находится в сердце, распространяя своё сияние по всему телу, в котором воплотилось живое существо. Очистившись от оскверняющего влияния пяти потоков материального воздуха, душа проявляет свою духовную силу». Итак, в каждой из бесчисленных форм жизни душа находится в пране, материальном жизненном воздухе.” (ком.). 14/24*284.
См.: Прана.
“Кумбхака [санскр.] – в практических упражнениях Пранаямы удерживание Праны; остановка, задержка естественного дыхания.” (сл.). 51*384.
“...Хатха Йог, который может задерживать на 20 минут дыхание (Кумбхака), достигает очень хорошей Дхараны. Его ум станет спокойным.” 36*458.
“Дэвы теней – «фиолетовые дэвы», большие группы дэв, которые тесно связаны с эволюционным развитием человеческого эфирного тела и которые передают ему солнечное и планетарное излучения.” (гл.). 55а*737.
См.: Тело (эфирное тело).
“...Во-первых, они [«дэвы теней»] – строители эфирных тел всех чувствующих существ, в первую очередь всех эфирных тел людей.
Во-вторых, они передатчики праны.
В-третьих, они исполняют очень конкретную функцию в эволюционном процессе, связывая между собой четыре царства природы, поскольку являются по сути трансмутаторами или передатчиками низшего – высшему. Они выстраивают между всеми царствами – минеральным, растительным, животным и человеческим – то, что в каждом случае соответствует антахкаране или мосту, соединяющему высший и низший манас, и что является, следовательно, каналом передачи жизни из низшего человеческого царства в высшее духовное царство. [...] в промежутке между каждым из различных состояний сознания (от подсознательной через самосознательную до сверхсознательной стадии) имеет место период соединения, выстраивания, наведения моста, которое осуществляется [учеником над] определёнными группами дэв на всех планах.” 55а*364.
См.: Прана; Трасмутация; Антахкарана; Манас; Ученик.
“...миры суть действия звука. Сначала жизнь, потом материя; далее притяжение материи к жизни с целью её проявления, выражения и упорядоченной организации материи в необходимые формы. Звук это сопутствующий фактор, побуждающий импульс и средство притяжения. Звук, в оккультном, глубоко метафизическом смысле, это так называемая «связь между», творческий посредник, связующий [...] фактор в процессе проявления. Это акаша. На высших планах он агент той великой Сущности, Которая управляет космическим законом тяготения в нашей солнечной системе, тогда как на низших планах он демонстрируется как астральный свет, великий агент отражения, фиксирующий и увековечивающий в своих вибрационных анналах прошлое, настоящее и будущее или то, что мы называем Временем. В непосредственном отношении [...] он проявляется как электричество, прана, магнетический флюид. Наверно, эту идею легче усвоить, если осознать, что звук есть агент закона притяжения и отталкивания.” 54*63-64.
См.: Акаша; Астральный свет; Время; Прана; Магнетизм; Закон Притяжения.
“...звуки в солнечной системе делятся на две группы:
1. Инициативные звуки или те, что рождают всякого рода проявления или феномены на всех планах.
2. Результатирующие звуки или те, что рождаются внутри самих форм во время эволюционного процесса и являют собой совокупность тонов всякой формы любого царства природы. У каждой формы есть свой тон, производимый мельчайшими звуками составляющих эту форму атомов. Эти звуки приходят от другой группы и влияют на нижестоящие группы или царства, если дозволено употребить слово «нижестоящая» по отношению к какой бы то ни было области божественного проявления.” 53*135-136.
См.: Солнце; Идеи; Аура; Слова могущества.
“Совершенствующая Йога – передовая Йога Тибетского Тантризма. Это практика по объединению ума и Праны. (см. В. Й. Эванс-Вентс. Тибетская Йога и Тайные Доктрины. 2-е изд, Лондон, 1958).” (ком.). 25*447-448.
“...В Аннутара Тантре (Высшем Подразделении Тантры) это две главные практики: 1) Положение о «Последовательных Шагах Созидания», которое может быть переведено как «Возникающая или Растущая Йога». Это учение и практика по идентификации себя с тантрическим Созиданием. 2) Положение о «последовательных Шагах завершения или Совершенствования» может быть переведено как «Совершенствующая Йога». Это – продвинутый тип йогической практики, в которой субъект идентифицирует себя с Окончательным Совершенством или Великой Нирваной.” (ком.). 25*440-441.
См.: Совершенство; Тождество; Нирвана.
“...В Ануттара Тантре, Верховной Тантре, это – две ведущие практики: одна – Возникающая Йога, другая – Совершенствующая Йога. Первая – подготовка к последней, ударение здесь смещено на упражнения по концентрации и визуализации и через них достигается состояние Дхьяны или Самадхи.” (ком.). 25*447.
См.: Дхьяна; Самадхи – медитация «Самадхи Сочувствия»; Тантра.
“...Тут я [пишет Карлос Кастанеда] полностью осознал, что во мне затронут некий секретный резервуар и что его содержимое неудержимо хлынуло наружу. Освободилось нечто такое, что я всю жизнь держал замкнутым. Больше не существовало того сладкого единства, которое я называл «я». Не было ничего, и, тем не менее, это ничто было наполнено до краёв. Это не была темнота или свет. Это не был холод или жара. Это не было приятно или неприятно. Не то чтобы я двигался, или парил, или был неподвижен. И не был я также единой частицей, самим собой, каким я привык быть. Я был мириадами частиц, которые все были мной. Колонии разделённых частиц, которые имели особую связь друг с другом и могли объединиться, чтобы неизбежно сформировать единое осознание, моё человеческое осознание. Не то чтобы я знал всё это без тени сомнения, потому что мне нечем было «знать», но всё моё единое осознание «знало», что «я» и «меня» знакомого мира было колонией, конгломератом раздельных и независимых ощущений, неразрывно связанных между собой. Именно эта неразрывная связь моих бесчисленных осознаний, то отношение, которые эти части имели друг к другу, и была моей жизненной силой.” 81*272-273.
См.: Дэва-субстанция человека; Прана; Просветление; Само; Я и бытие (легион).
“...все авторитетные методы йоги подводят к медитации на Сверхдушу (Параматму), которая пребывает в области сердца вместе с дживой. Параматма в сердце – это очень тонкое проявление Господа, увидеть которое очень трудно (дахарам), а потому почувствовать Её присутствие в своём сердце способны лишь очень возвышенные йоги.
[...] возвышенные йоги, которых называют Аруни, поклоняются Сверхдуше в Её облике свидетеля, пребывающего в теле рядом с дживой, Господу, который наделяет зависящую от Него душу знанием и вкладывает в неё всевозможные формы практического разума. Подобно тому, как сердце – это цент кровообращения, тонкая сердечная чакра – это перекрёсток, где сходятся всевозможные каналы праны. Они называются нади и пронизывают всё тело. Когда эти каналы становятся достаточно чистыми, йоги-Аруни покидают сердечную чакру и поднимаются к чакре, которая расположена на макушке головы. Йоги, которые оставляют тело через эту чакру, брахма-рандхру, попадают прямиком в царство Бога, откуда больше никогда не возвращаются в мир смертных. Таким образом, даже такой ненадёжный путь, как медитативная йога, если им неуклонно следовать, может даровать человеку чистую преданность. [...]
«От сердца отходит сто один тонкий канал праны. Один из этих каналов – сушумна – достигает макушки. Двигаясь вверх по этому каналу, душа избавляется от смерти. Другие каналы идут в других направлениях, приводя к разным видам перерождений». (Чхандогья-упанишад, 8.6.6).
В Упанишадах часто говорится о Параматме, пребывающей внутри нас. «Шри Шветашватара-упанишад» (3.12-13) описывает Её так: [...] «Чтобы начать сотворение мироздания, Верховная Личность Бога становится Пурушей. Он – та безупречно чистая цель, к которой стремятся йоги, излучающий сияние и непогрешимый верховный повелитель. Принимая облик Сверхдуши размером с большой палец, Пуруша всегда пребывает в сердцах всех живых существ. Должным образом используя разум, человек может почувствовать Его присутствие в своём сердце. Постигшие этот путь обретают бессмертие».” (ком.). 14/23*564-566.
См.: Прана; Сердце; Прана (нади); Брахма-рандхра; Сушумна; Джива (размер души).
“...Все психические процессы материальны. Нет ни одного процесса, который не требовал бы расхода соответствующей ему субстанции. Если эта субстанция налицо, процесс идёт, если же субстанция истощилась, прекращается и процесс.” 92*226.
См.: Воздержание (половое воздержание и бытие); Душа и бытие (облако); Знание – вещество; Йога – ключ 7 (раджа-йога – изучение психики); Магнитный центр – магнетизм; Материи различны; Наблюдение (самонаблюдение); Питание (3 вида пищи); Половое семя; Прана; Пространство и бытие (4 измерение – мост); Сила (личная сила); Сила и бытие (3 силы); Субстанция; Трансмутация половой энергии; Трансформация; Человечество и бытие (4 – кристаллизация тонких тел); Энергия и бытие.
“...жизненная субстанция в Природе, на которой основаны все вещи. Она называется археусом, или жизненной силой, которая есть синоним астрального света или духовного воздуха древних.” 78*399.
См.: Астральный Свет; Брахмаджьоти; Прана.
“Оба фактора, образующие наше тело, названы на санскрите «Стхула Бхута» – грубое тело и «Прана» – Жизненное Начало. Заметьте, что оба они хотя и разделимы, но составляют физическое, а не сверхфизическое начало нашей природы, и сфера их деятельности ограничивается одним физическим планом Вселенной.” 34*314.
См.: Брахма-бхута; Бхуты; Прана; Физическое тело.
“Звук Анахат – это мистический звук, слышимый Йогами во время медитации, сигнал о том, что Нади очищены. Эти звуки являются результатом вибраций в теле, возникающих при движении Праны по Нади. Некоторые ученики могут ясно слышать их через одно ухо, а другие – через оба. От громких звуков они переходят к тихим и тонким. Новички могут слышать звуки лишь если уши закрыты, а продвинувшиеся Йоги могут слышать и не закрывая ушей. Звук Анахат иногда называют Омкара Дхвани. Он раздаётся в Анахата Чакре, в Сушумне.” 36*650.
См.: Прана; Чакры (анахата); Ом; Медитация (анахата шабда – мистические голоса и звуки).
“Третий глаз действительно открывается здесь, в центре лба, в Аджна чакре. Он представляет оккультное видение и оккультную силу, которая приходит с этим видением.” 51*57.
“Аджна (аджня) (санскр.) распоряжение, намерение, являющееся волей; «третий глаз», [...] управляет динамическим умом, волей, видением, ментальными образами; считается, что на уровне этой чакры происходит слияние Нади Ида и Пингала с Сушумной; раскрытие аджна чакры способствует выходу за пределы кармических связей. [...] Физический орган этого центра представлен шишковидной железой, находящейся в III желудочке мозга. От этого центра зависят гармоничное развитие нашего организма и пропорциональность всех его частей. Работа этого центра может исправлять физические недостатки тела. [...] Сильное и неугасимое стремление к духовному совершенствованию является единственным путём, ведущим к раскрытию центра аджна. Какие-либо механические приёмы, искусственное форсирование данного и любого другого центров считается недопустимым и приводит к общей интеллектуальной, психической и физической деградации личности, включая систему Хатха йоги, методы искусственной Концентрации на центрах, а также другие приёмы механической стимуляции.” (сл.). 108*11-12.
См.: Намерение; Видение; Прана; Механичность; Духовный материализм.
“...эфирное или жизненное тело, похожее на паутину или сеть из десятков тысяч энергетических нади, переплетённых и образующих в определённых местах этого энергетического тела разные фокусы силы, из которых наиболее важны семь центров. Но таких фокусов много.” 52*513.
“Эфирная паутина, отделяющая низшее физическое сознание мозга от астрального плана, [при благоприятных обстоятельствах] начинает подвергаться длительному процессу разрушения, и в паутине появляются первые «прорехи». Именно благодаря им изучающий становится осведомлённым о внутренних планах, осознаёт физическим мозгом внутренние события и может (если он ученик) контактировать [...] со своим Гуру. Это отмечает очень важное развитие. Высший головной центр усиливает свою активность и становится способен принимать вспышки просветления с высших планов. Поначалу это случается время от времени, но учащается с течением лет и с возрастанием количества «прорех».” 55а*491.
“...Эфирная паутина представляет собой [...] тонкое сплетение огненных нитей, которое окутывает центр, занимая довольно большое пространство. Она разъединяет оба тела: астральное и физическое.” 55а*537.
“...Эфирное тело – это паутина или сеть тонких переплетённых каналов, образованных материей четырёх эфиров и выстроенных в особую форму. Оно является фокусом определённых излучающих эманаций, которые оживляют, стимулируют и обусловливают вращательное движение материи. [...] Эта эфирная паутина при воплощении являет собой барьер между физическим и астральным планами, который может быть трансцендирован только, когда сознание достаточно развито и обрело способность выхода. Это верно для микро- и макрокосма. Если человек, благодаря медитации и концентрации, расширил до определённой точки своё сознание, он способен воспринять тонкие планы и выйти за пределы разделяющей паутины.” 55а*53.
