“Это относится не к лицу знатного рождения, а к человеку благороднорождённому [...] другими словами, к йогину, или посвящённому.” (прим.). 24*219.
См.: Бардо (Чёнид Бардо); Дваждырождённый; Просветление (дхарма-кайя); Йогин; Посвящённый.
“Это относится не к лицу знатного рождения, а к человеку благороднорожденному [...] другими словами, к йогину, или посвящённому.” (прим.). 24*219.
“...Вера – первый шаг на Тайном Пути. Следующий шаг – Просветление, которое приносит Уверенность. Когда цель достигнута, наступает Освобождение. Но здесь для успеха необходимы как чрезвычайная опытность в искусстве йоги, так и накопленные в большом количестве добродетели, т.е. хорошая карма.” (прим.). 22*37.
См.: Бардо (Действенность Учения); Вера; Восприятие (абхиджна); Нирвана – вне Самсары; Просветление (дхарма-кайя); Самадхи (йомед-йенмед).
“...отрывок из Алмазной Сутры с китайским комментарием: «Любые формы и качества явлений – преходящи и иллюзорны. Когда разум поймёт, что явления жизни нереальны, тогда возможно постижение Будды». Комментарий: «Духовный Будда должен быть основан внутри нашего разума, иначе не будет истинного постижения Будды».” (прим.). 22*46.
См.: Бардо (Действенность Учения); Будда; Восприятие (абхиджна); Просветление (дхарма-кайя).
“Наставник сказал: «Махабхиджня» (высшая проницательность) – это когда вы сами везде и всюду постигаете, что все дхармы не имеют собственной природы и каких-либо признаков. Поэтому и называется «высшая проницательность». «Джнянабхикху» (превосходящая мудрость) – это когда у вас нет никаких сомнений и нет ни одной дхармы, которой можно [или нужно] овладеть. Поэтому и называется «превосходящая мудрость».” («Записи бесед Линьцзы» §22). 39*53.
См.: Дхарма и адхарма; Реальность в самом себе; Просветление (дхарма-кайя); Сосредоточенность и мудрость; Различение материи и духа.
“Йомед-йенмед (тиб.). – «сосредоточение» и «не рассеяние», т.е. такое состояние духовной сосредоточенности, при котором не допускается мысль о самой медитации (состояние самадхи).” (прим.). 22*123.
См.: Медитация прекращается (Миларепа); Просветление (дхарма-кайя); Самадхи-йога; Сосредоточение означает свободу.
“И ещё Шестой Патриарх сказал: «Слушайте! Я проповедую вам, что, если люди будущих поколений захотят найти Будду, им нужно будет лишь познать сознание Будды; живые существа изначально обладают сознанием Будды, вне живых существ нет никакого сознания Будды».” (Сутра помоста Шестого Патриарха Хуэйнэна §50). 39*39-40.
См.: Будда (сам Будда); Будда внутри; Просветление (дхарма-кайя); Просветление (стать Буддой); Реальность в самом себе; Самадхи-праджня; Созерцание себя – становление Буддой; Состояние Будды.
“Целью Буддизма является совершенство и просветлённость – стать Полностью Пробуждённым и Полностью Энергизированным Существом, Буддой и таким образом реализовать Триединое тело, Три-Кайа во всей полноте. Имея в виду эту могущественную цель, задача занятий должна состоять в превращении обычного человеческого Сознания и Энергии в Трансцендентальную Мудрость и Великую Жизнеспособность.” 23*21.
“Три-Кайа, три [...] трансцендентных тела – Дхарма Кайа, Самбхога Кайа и Нирвана Кайа, принимаемые Буддами и [...] Бодхисаттвами или Воплощениями Божества...” (прим.). 23*22.
См.: Бодхисаттва (обет Бодхисаттвы); Будда.
“...Йогин должен глубоко медитировать над эзотерическим значением Три-Кайа, или Тремя Божественными Телами, посредством которых душа Будды проявляет себя и делает Бодхическое Просветление возможным для человека, погружённого в Неведение Сангсарического [Самсарического] существования. Первым из этих Трёх Божественных Тел является Дхарма-Кайа, Божественное Тело Истины, существенная бесформенная Бодхи, которое символизирует правильный духовный опыт, совершенно лишённый заблуждений. Второе, Самбхога-Кайа, символизирует отражённое Божественное Тело Величия, отражение (отблеск) первого, в котором, в неописуемом сверхчеловеческом состоянии, существуют Бодхисаттвы и Будды, которые отложили своё собственное окончательное вхождение в Нирвану для того, чтобы вести непросветленные существа к Освобождению. Третье, Нирвана-Кайа, или Божественное Тело Воплощения, представляет чистую и совершенную человеческую форму Будды на Земле. Таким образом, первое из этих Трёх Божественных Тел является сущностью, второе – отражением и третье – практическим аспектом, посредством которого Единая Мудрость, Единое Сознавание проявляет Само себя.” 23*82-83.
См.: Медитация (Аналитическая Медитация Отшельника); Тело Славы.
“...в Дхарма-Кайа, или Состоянии Фундаментальной Истины, никакая теория не является нужной или мыслимой; это состояние Совершенного Просветления Будд в Нирване.
Самбхога-Кайа, или «Божественное Тело Совершенных Сведений», символизирует состояние духовного общения, в котором пребывают все Бодхисаттвы, когда не воплощаются на Земле, аналогичное тому, что понимается под общением святых. Подобно Дхарма-Кайа, из которой вытекает самопроисхождение первоначального отражения, Самбхога-Кайа является состоянием, в котором выходят из границ рождения, смерти, перехода и изменения.
Нирвана-Кайа, или «Божественное Тело Воплощения», вторичное отражение Дхарма-Кайа, есть Тело, или Духовное Состояние, в котором пребывают все Великие Учителя, или Бодхисаттвы, воплощающиеся на Земле. Дхарма-Кайа, находясь вне границ сферы сангсарических [самсарических] чувственных восприятий, не может быть чувственно воспринята. [...] Другими словами, в состоянии трансцендентного самадхического экстаза, в котором Дхарма-Кайа реализуется, ограниченный разум достигает компенсации с его источником, Дхарма-Кайа. Аналогично, в состоянии Нирвана-Кайа, Божественное и Чувствующее, Разум и Материя, Ноумен и Феномен, и все дуальности сливаются в единении. И это Бодхисаттва, когда он пребывает в плотском теле, интуитивно чувствует; он знает, что ни он сам, ни любая чувствующая или объективная вещь не имеет отдельного или независимого существования помимо Дхарма-Кайа.” (прим.). 23*145.
См.: Бодхисаттва (обет Бодхисаттвы); Просветление (дхарма-кайя); Самадхи в момент смерти.