“Дхармадхату – Абсолютная Универсальность, или истина Всеобщности.” (ком.). 25*441.
“Дхармакая (санскр.). Буквально, «прославленное духовное тело», названное «Одеянием Блаженства». Третье или высшее из трикай (трёх тел), атрибут, развитый каждым «Буддой», то есть каждым посвящённым, который прошёл или достиг конца того, что называется «четвёртым Путём» (в эзотеризме – шестые «врата», предшествующие вступлению в седьмые). Высшее из трикай есть четвёртое из будда-кшетр, или буддийских планов сознания, метафорически представленное в буддийском аскетизме как одеяние или покров светящейся Духовности. В популярном северном буддизме этими покровами или одеяниями являются: 1) нирманакая, 2) самбхогакая, 3) дхармакая; последнее есть высшее и тончайшее из всех, ибо приводит аскета на порог нирваны.” (сл.). 73*150-151.
См.: Бардо (пребывание в Бардо); Бодхичитта; Нирманакайя (астральные формы); Нирманакайя (Доктрина Трикайи); Пустота – Недифференцированная Всеобщность; Трикая.
“Йога Не-блуждания: состояние концентрированности, когда ум зафиксирован и не блуждает.” (ком.). 25*454.
См.: Сердце – центр.
“Тревожащие мысли – это постоянный поток мыслей никогда не останавливающийся, если даже человек не подозревает о его существовании. Обуздать и остановить его есть необходимое предварительное условие для достижения Самадхи. Так же это означает дикие мысли, ложные суждения, фантазирование похоти, воображение, влечение и т.п.” (ком.). 25*437.
См.: Внутренний диалог (остановка); Оковы Субъекта-Объекта; Сознание обычное (нхамдог); Эманации загрязнённой ауры.
“...совершенный йогин тот, кто освободил себя от всех мыслей и восприятий, будь они простые или сложные, добрые или злые, монистические или дуалистические. Тогда говорят, что он овладел Мудростью Равенства или Неразличения.” (ком.). 25*439.
См.: Мудрость (5 Божественный Мудростей); Пустота – Недифференцированная Всеобщность; Ум (единонаправленность); Экаграта.
“Махамудра – «Великий Символ» это практическое учение Суньяты (Пустоты). Суньята – принцип, отрицающий существование содержания всех веществ, что является важнейшей доктриной буддизма Махаяны, а также тибетского тантризма. Согласно некоторым тибетским учёным, Мадхьямика (Школа Среднего Пути) есть учение Суньяты в его общей форме, в то время как Махамудра – это учение Суньяты, которое позволяет перевести принципы Мадхьямики в практическую плоскость. Мадхьямика часто упоминается как «Теория Пустоты», Махамудра – как «Практика Пустоты». В этой связи уместно сказать несколько слов о «Пустоте». Когда мы говорим: «Весь этот квартал сейчас пуст», мы подразумеваем, что раньше в этом квартале были дома, но теперь ни одного не осталось. Но Пустота буддистская не означает исчезновение. Трудно определить и описать эту Пустоту. Можно говорить много о Пустоте, но мало о её сущности. Это относительное, текущее, неопределённое и непостижимое сердце всех вещей. Философски она представляет иллюзорную и подобную сновидению природу всех явлений, психологически это полное освобождение от пут.” (ком.). 25*436.
См.: Бардо (Действенность Учения); Буддизм Махаяны; Пустота – Недифференцированная Всеобщность; Тантризм; Шуньята (бесконечная Суньята).
“...«Видение» – это знание или принцип, на котором базируются все медитации и проводится религиозная деятельность. «Практика» относится к йогическим упражнениям Видения; «Делание» – к состоянию, в ходе которого йогин погружен в Видение, занимаясь своей повседневной деятельностью. [...] Видение есть понимание пустой природы ума; Практика – размышление над этим пониманием; в Делании – не упущение этого Видения в ходе повседневной деятельности, что означает, что йог способен помнить свой медитационный опыт даже в течение всех превратностей его повседневного существования.” (ком.). 25*448.
См.: Йога Не-блуждания; Пустота – Недифференцированная Всеобщность.
“...Научные истины, касающиеся исключительно Природы, или сансары, являются преходящими, так как то, на чём они основаны, т.е. изучение мира явлений, само по себе не реально, как и нереален этот мир. Вечными Истинами являются познанные Пустота, Дхармакая, Нирвана.” (ком.). 25*331.
См.: Пустота – Недифференцированная Всеобщность; Дхармакая; Нирвана – беспечальное состояние; Святые и пророки.
“Реальность (санскр. татхата) переводится также как «таковость». Имеется в виду, что Абсолютная Реальность по существу своему неописуема. Она такова, как есть всё время.” (ком.). 25*442.
См.: Пустота – Недифференцированная Всеобщность; Татхата.
“Это понятие можно передать также как «Не-дуалистическая Таковость». В царстве Сансары формируются различные интерпретации и взгляды на вещь с разных уровней и позиций. Для среднего человека стакан воды – просто средство для утоления жажды; для физика это – комбинация элементов в движении; для философа – ряды отношений. Эти различные взгляды и оценки, исходящие из различных уровней и сфер жизни, являют собой отличительную черту Сансарического [обусловленного] думания, в то время как в Состоянии Двух-в-Одном или Много-в-Одном эти различные взгляды не существуют как таковые.” (ком.). 25*448.
См.: Двойная Тень; Таковость – чистое переживание; Ум (2 ума-бодхи).
“Согласно учению Махаяны, состояние ума, осознаваемое в экстазе достигшими состояния Будды, есть единственная Реальность. Она находится за пределами отражающего мир явлений, иллюзорного, преходящего ума, который погружённые в майю сансары принимают за единственное состояние ума. Реальность, находящаяся за пределами Природы (которая является дочерью Майи), за пределами сансары (феноменальной Вселенной) и поэтому она не подвержена ни изменению, ни разрушению и является Неизменной, Непреходящей.” (ком.). 25*290.
См.: Концентрация (дхарана – 6 ступень); Реальность – «таковость».
“Надмирный Ум – Единственная Реальность и творец Природы (или сансары), которая, являясь целиком феноменальной, сама по себе нереальна. Если в человеке доминируют Лучи и Внутренний Свет, его мирской ум трансмутируется в Высший Ум, который имеет три проявления: 1) Дхармакая «Божественное Тело Истины», Тело Совершенного Просветления; 2) Самбхога-Кая – «Божественное Тело Беспредельных Возможностей», которое есть первое отражение Дхармакаи, и 3) Нирманакая — «Божественное Тело Воплощения», как второе отражение Дхармакаи. Первое есть тело всех Будд в Нирване, второе – всех Бодхисаттв в Небесных Мирах, третье – всех Великих Учителей на земле.” (ком.). 25*292.
См.: Бодхичитта; Тело (Три-Кайа).
“...Иначе говоря, не модифицированное, или изначальное, состояние ума, которое есть состояние ума Дхармакаи.” (ком.). 25*325.
“Два Ума-Бодхи – земной и трансцендентальный, или ум как желание и как практика. Ум, как желание, обет или стремление освободить все чувствующие существа от всех страданий и привести их к состоянию Будды. Ум, как практика: стремление, решимость и практика достойных дел в свете Дхармы, что включает Шесть Парамит и другие практики Бодхисаттвы. Земной ум – того, кто ещё не осознал истинность Суньяты (Пустоты). Трансцендентальный ум – того, кто осознал истинность Суньяты. Ум Бодхи используется для обозначения сущности позитивной и негативной энергий.” (ком.). 25*437.
См.: Наропа; Парамита – 6 видов трансцендентной деятельности; Шуньята (бесконечная Суньята).
“Просветлённый ум – Бодхи-Сердце, или Бодхи-Ум (санскр. Бодхичитта). Это очень важный и часто употребляемый термин в буддизме Махаяны означает основной дух, доктрину и философию Махаяны. В роду значений и способов употребления этого термина два наиболее значимы. Первый – обет и действия по освобождению всего живого от страдания и приведения его к Состоянию Будды, а второй – непосредственное постижение Окончательной Истины...” (ком.). 25*441.
См. Самадхи – медитация; Сатори и полное Пробуждение.
“Путь Двух-в-Одном – широко используемая в Тибетском Буддизме фраза. Она обозначает единение антитез противоборствующих сил, унификацию дифференциации, и т.д.” (ком.). 25*452.
См.: Пустота – Недифференцированная Всеобщность; Путь Бодхи; Трансформация сознания.
