“Для того, чтобы обрести жизнь, вечность должна снизойти до времени, где она может исчерпать все свои возможности, тогда как время, предоставленное самому себе, не имеет сферы действия. Время должно слиться с вечностью, чтобы обрести своё значение. Время само по себе не существует, точно так же, как вечность пассивна без времени. Понятие времени действительно только в рамках нашего относительного существования. Каждый момент жизни отмечает ступень вечности. Поэтому, чтобы постичь вечность, сознание должно пробудиться в тот самый момент, когда оно ставит ногу на ступень времени. Этот момент представляет собой то, что называют «абсолютным настоящим» или «вечным теперь». Это абсолютная точка времени, где нет ни прошлого позади, ни будущего впереди. Сатори находится в этой точке. [...] Фактически это и есть тот самый момент, что означает жизнь саму по себе.” 29*204.
См.: Самадхи (абсолютное самадхи); Время и сознание («вечное время» – ксана, кшана или кчана).
“...[разум] делит время на годы, дни, часы и создаёт историю, в то время, как само время скрывающееся за историей, не знает такого искусственного подразделения, какому его подвергает человек. Мы живём частично в этой пространственно-временной истории, но в основном в находящихся вне истории пространствах и времени. Большинство из нас признаёт первый аспект нашей жизни, а не второй.” 29*384.
См.: Сатори – открытие нового мира; Внимание первое; Внимание второе.
“Работа над коаном в дзадзэне называется «канна» [яп.]. «Кан» означает «рассматривать», «на» – «предмет». Этот термин означает «всматриваться в предмет» [...] Пусть каждое слово проникает в вашу голову; затратьте на повторение некоторое время, и тогда это загадочное изречение станет чудесным и приведёт вас в особое состояние понимания реальности, находящейся в постоянной текучести.” 30*547.
См.: Текучесть; Самадхи (абсолютное самадхи); Ум дзэн (нэн).
“...Обычно мы думаем о «я», как о своеобразном и неизменном существе. Но фактически это просто последовательность психических и физических событий или воздействий, которые проявляются на одно мгновение и так же быстро исчезают.” 30*488.
См.: Самадхи (абсолютное самадхи); Отождествление.
“...Каждое действие оказывает своё влияние на последующие действия. Этот настоящий момент унаследован от всех прошлых событий, которые безошибочно были переданы нам в руки из бесчисленных циклов существования. В этом смысле настоящий момент зависит от прошлого. Он смотрит вперёд, в будущее. И этот взор вперёд создаёт точно такую же зависимость от будущего. [...] Каждое мгновение вы создаёте самого себя, ваша мысль создана вами самими, и она оказывает влияние на все ваши последующие мысли; она предрешает направленность вашего ума к целостности или слабости. Каждое мгновение и каждая мысль дают новое начало следующему моменту и следующей мысли.” 30*562.
См.: Мысли и поведение.
“...В настоящий момент вы можете осуществить действительное постижение своего существования – и ни в какое другое время. Существование открывается вам только Сейчас; и вообще, нет никакого существования за исключением существования в данный момент.” 30*572.
“Причинный мир очень тонок [...] Для его понимания, необходимо обладать такой огромной концентрацией, чтобы суметь, закрыв глаза, отчётливо представить астральный и физический мир во всей их безбрежности – сияющий воздушный шар с плотной корзиной, – существующий только в идеях. Если такой сверх концентрацией удалось растворить два этих космоса во всей их сложности в одних лишь идеях, тогда тот, кто обладает такой силой концентрации, достигнет причинного мира и встанет на границу ума и материи. Там всё сотворённое – твёрдые тела, жидкости, газы, электричество, энергия всех существ, богов, животных, растений, микробов – воспринимается как формы сознания, точно так же как человек может закрывать глаза и сознавать, что он существует, хотя тело и невидимо для его физических очей и присутствует лишь как идея.
Всё, что человек может делать в воображении, причинная сущность в состоянии сделать в реальности. Человеческий разум с колоссальнейшим воображением способен лишь в уме переходить от одной крайней мысли к другой, перескакивать мысленно с планеты на планету, бесконечно катиться в бездну вечности, ракетой взмывать под свод галактики или светить прожектором по Млечному Пути и звёздным просторам. Но существа в причинном мире располагают гораздо большей свободной и мгновенно, без усилия, могут спроецировать мысли в объективность без каких бы то ни было материальных или астральных затруднений и кармических ограничений.” (Шри Юктешвар). 44*438.
“...Только тогда, когда какая-нибудь сущность больше не имеет никаких желаний опыта в услаждающем глаз астральном космосе и её невозможно соблазнить вернуться в него, она остаётся в причинном мире. Завершив там труд искупления всей причинной кармы, то есть семян прежних желаний, заключённая душа вышибает последнюю из трёх пробок неведения и, выходя из последнего сосуда причинного тела, смешивается с Вечным.” (Из рассказа Шри Юктешвара). 44*442.
См.: Самадхи (абсолютное самадхи); Самадхи (сабикальпа самадхи).
