“Восхитительно достижение подобного видения единства противоположностей и различий, позволяющее прочувствовать жизнь других в себе и ощутить свою жизнь в других!” 27*165.
См.: Видение (мгновение Блаженства); Кундалини ( – витая серьга); Нирвана – освобождение; Праджня – результат долгих лет упорной работы; Самадхи – единонаправленность.
“«Вступить в поток» – выражение, часто используемое в буддийской литературе. Это – первый шаг на стезе духовной жизни, которая в итоге приведёт к Буддовости.” (прим.). 27*330.
См.: Ламаизм (путь труден); Путь («прямой путь» Падмасамбхавы); Самадхи – единонаправленность.
“...Одно мгновение Блаженства истинного Видения несравнимо дороже вечного чувственного наслаждения.” (Дагпо Лхадже Гамбопа «Драгоценные чётки»). 27*194.
См.: Блаженство и счастье; Нирвана – освобождение; Озарённый человек; Сатори – взрыв.
“...Знание приходит при непосредственном вскрытии Видения.” 27*103.
См.: Внимание (основы внимания); Интроспективная медитация; Просветление (7 элементов просветления); Самадхи – единонаправленность; Транс (правила выхода из транса).
“Четыре основы внимания, то есть созерцание тела, чувства, мыслей и субъективных явлений, совершенствуют «семь элементов просветления», которые суть внимание, обнаружение и исследование истинного, энергичность, заинтересованность, концентрация сознания и безмятежность психики в целом. В свою очередь, эти семь элементов обусловливают возникновение мудрости и приводят к Освобождению.” 27*97.
См.: Безмятежность; Мудрость (5 мудростей); Просветление (7 элементов просветления); Созерцание небес; Учение (тяга к учению).
“...если воззрение основано на ошибочных верованиях, то даже исходя из лучших намерений, достигнутые результаты будут весьма посредственны.
Истинное знание в высшей мере субъективно, ибо знание, которое другие могут сообщить нам, в действительности не есть нечто для нас реальное. Истинное знание есть то, что рождено из нашей плоти и нашего духа, то, что обусловлено живым опытом наших чувств в сочетании с глубоким осмыслением. Фундаментальное и действенное знание есть результат наблюдений, правильность которых подтверждена путём многократных повторений. Отсюда следует, что Правильное Воззрение, как результат правильного знания, может быть достигнуто только посредством прилежной практики непрекращаемого внимания. [...] Оно должно быть направлено на все аспекты любого явления: на материальные явления, которые нас окружают, на умственную активность, которую мы обнаруживаем в других, на представления, суждения, желания и страсти во всех их формах и проявлениях. Однако, это непрерывное внимание должно быть, прежде всего, обращено к нам самим.
Мы должны тщательно следить и контролировать все наши реакции, возникающие в результате контакта наших чувств и нашего духовного мира со всеми, что нас окружает. Мы должны улавливать, буквально на лету, различные проявления нашей физической и психической активности, фиксировать и исследовать их.” 27*161-162.
См.: Будда говорил (много учений); Вера (слепая вера); Медитация – свободное парение; Повторение; Познание себя – очищение луковицы; Практический опыт.
“...Непрестанное внимание и внутренняя осмотрительность, в сочетании с терпимостью, необходимы, дабы не запятнать злом тело, речь и разум.” (Дагпо Лхадже Гамбопа, «Драгоценные чётки»). 27*178.
См.: Воздержание; Гампопа; Духовный тренинг; Одиночество – исцеление от слепоты.
“Нагарджуна сказал: «Помните, что непрестанное внимание всегда считалось тем единственным путём, которым шли все будды. Памятуйте непрестанно о своём теле, то есть о телесной активности, о деятельности пяти чувств, о причинах этой активности, и её следствиях, дабы познать его. Пренебрежение этим памятованием полностью лишает эффективности все духовные упражнения. Именно это непрестанное внимание и обусловливает появление благой единонаправленности сознания».” 27*200-201.
См.: Активность; Бдительный и проницательный ум; Благородный Путь; Нирвана – освобождение; Самадхи – единонаправленность.
“Целью йогической медитации является ясное осознание, что только разум реален и что истинное (или изначальное) состояние разума – это то состояние умственной недвижимости, избавленной от всех процессов мышления, которое испытывается в наивысшем Самадхи; и как только эта цель достигнута, медитация завершила своё назначение и больше в ней нет необходимости.” (прим.). 26*137.
См.: Ментальная безмятежность; Просветление (полное просветление); Разум (покой разума); Самадхи – единонаправленность; Тело (Рупакайя – Самбхогакайя и Нирманакайя).
“...Стойко продолжай процесс медитативного сосредоточения пока не достигнешь непоколебимой ментальной безмятежности.
Достигнув этого состояния, стремись его продлить, развивай способность его произвольного создания, дабы оно стало привычным тебе.” (Дагпо Лхадже Гамбопа «Драгоценные чётки»). 27*182.
См.: Безмятежность; Будущее (мысли о будущей жизни); Озарённый человек; Самадхи – единонаправленность.
“...То, что стоит вне возникновения ментальных формаций и немедленно пресекает их возникновение, есть Реальность.” 27*203.
См.: Внимание (основы внимания); Сокровенная Истина; Сон (не терять время).
“Нужно сделать своё сердце предельно беспристрастным, твёрдо сохранять покой – и тогда все вещи будут изменяться сами собой, а нам останется лишь созерцать их возвращение. В мире – большое разнообразие вещей, но все они возвращаются к своему началу. Возвращение к началу называется покоем, а покой называется возвращением к сущности. Возвращение к сущности называется постоянством. Знание постоянства называется достоянием ясности...” (Дао дэ цзин 16). 13*441.
См.: Самадхи – единонаправленность; Полнота – Высокая Беспристрастность; Покой; Сущность; Ясность.
“...всякое сознание, достигнутое благодаря Пробуждению из кристаллизованного субъектно-объектного сознания, называется космическим сознанием.” (прил., сл.). 56*359.
См.: Космическое сознание – новое рождение; Самадхи – единонаправленность.
“...«семь элементов просветления», которые суть внимание, обнаружение и исследование истинного, энергичность, заинтересованность, концентрация сознания и безмятежность психики в целом. В свою очередь, эти семь элементов обусловливают возникновение мудрости и приводят к Освобождению.” 27*97.
См.: Благородный Путь; Внимание (основы внимания); Мудрость (5 мудростей).
“...Просветление – это результат не обряда, а мистического опыта, который невозможно передать.” 27*144.
См.: Мистики свободны от всех ограничений; Освобождение (Десятка Ненужного).
“...Именно посредством рассмотрения, размышления и медитативной практики Будда достиг духовного Просветления, и каждый из нас способен достичь того же теми же средствами.” 27*163.
См.: Буддовость; Медитация (краткое переживание дороже); Самадхи – единонаправленность.
“...триада «изучать, размышлять, понять» у настоящих адептов «прямого пути» приобретают особенную силу. Вся умственная деятельность ученика направляется указанными действиями. Иногда применяемые методы кажутся нелепыми, но при ближайшем рассмотрении можно убедиться, что для достижения поставленной цели они действенны и очень разумны. Кроме того, можно не сомневаться, что предлагающие эти методы учителя прекрасно учитывают умственное развитие своих духовных детищ и планируют задания соответственно этому.
Падмасамбхава излагает разделы программы духовного совершенствования системы «прямого пути» в такой последовательности:
1. Прочитать как можно больше разнообразных религиозных и философских книг. Часто слушать проповеди и речи учёных наставников, исповедующих различные истины и теории. Испробовать на себе самом всевозможные методы.
2. Из всех изученных доктрин выбрать одну, отбросив остальные, подобно орлу, намечающему себе добычу из целого стада.
3. Жить скромно и не стараться выдвинуться, иметь смиренный вид, не привлекать внимания, не стремиться быть равным великим мира сего. Но под личиной незначительности высоко вознести свой дух и быть неизмеримо выше славы и почестей земных.
4. Быть ко всему безразличным; поступать как собака или свинья, пожирающие всё, что бы им ни попалось; не выбирать лучшего из того, что вам дают; не делать ни малейшего усилия получить или избежать и т.д. Принимать, что выпадет на долю – богатство или бедность, похвалы или презрение; перестать отличать добродетель от порока, доблестное от постыдного, добро от зла. Никогда не скорбеть, не раскаиваться, не предаваться сожалению, что бы ни произошло; с другой стороны, ничему не радоваться, не веселиться и ничем не гордиться.
5. Бесстрастно и отрешённо наблюдать борьбу мнений и разнообразную деятельность живых существ. Думать: «Такова природа вещей, образ жизни различных индивидуальностей». Созерцать мир подобно человеку, глядящему с самой высокой вершины на расположенные далеко внизу горы и долины.
6. Шестой этап описать нельзя – он тождествен понятию пустоты. (В соответствии с тибетской формулой – «одушевлённые существа лишены личности – эго». В общем смысле под понятием «пустота» можно понимать отсутствие «эго»).” 26*186-187.
См.: Благородный Путь; Ламаизм (методика обучения); Нирвана – освобождение; Падма Самбхава; Постоянство и настойчивость; Пустота – главная цель постижения; Самадхи – единонаправленность; Тело (Рупакайя – Самбхогакайя и Нирманакайя).
“Тилопа [Великий Учитель] сказал: «Не представляй себе что-либо, не классифицируй, не анализируй, не размышляй, не рефлексируй. Пусть разум пребывает в его естественном состоянии».” 27*200.
“...Если разум пребывает в неизменном покое и хорошо укрощён, то у такого человека не будет более никогда ни врагов, ни конфликтов. Если наш разум спокоен, то и все остальные вокруг ощущают покой.” (Лобзанг Йешей). 27*245.
См.: Бдительный и проницательный ум; Путь («прямой путь» Падмасамбхавы); Самадхи – единонаправленность.
“...Относительная, или приближённая Истина – это то, что относится к окружающему нас миру, та истина, которую мы признаём за реальную и которая действительно реальна в той же мере, в какой и мы сами реальны. Она содержит в себе различие на добро и зло, на приятное и неприятное и т.п., и побуждает человека признавать одно и отвергать другое. Но тот, кто осознал Высшую Истину, зрит за пределы этих различий и достигает безмятежности.” 27*71.
См.: Ментальная безмятежность; Разум (покой разума); Самость – «Я»; Ясность позволяет узреть Реальность.
“...Проницательный ум, твёрдая вера и непоколебимая направленность внимания абсолютно необходимы, дабы постичь истинную и сокровенную мысль...” (Дагпо Лхадже Гамбопа, «Драгоценные чётки»). 27*178.
См.: Бдительный и проницательный ум; Вера – сила; Внимание (основы внимания); Самадхи – единонаправленность.
“...Одна сокровенная Истина несравнимо дороже тысяч общедоступных учений.” (Дагпо Лхадже Гамбопа, «Драгоценные чётки»). 27*194.
См.: Гампопа; Йога (тумо); Тело (Рупакайя – Самбхогакайя и Нирманакайя).
“...Тот, кто не владеет непоколебимостью ума, не может постичь Святой Закон...” (Из «Уданаварга»). 24*121.
См.: Бдительность; Концентрация (экаграта); Понимание (единонаправленность); Прана и Ум; Путь (постижение прозрения); Самадхи – единонаправленность; Строгость ума.
“...Ламы, знакомые с мистическим языком, учат, что этот слог, Хри, указывает на скрытую в основе любых проявлений Реальность, на фундаментальную сущность вещей.” 27*82.
См.: Иисус Христос – «Огонь»; Ламаизм – мистический путь; Ментальная безмятежность; Нирвана – освобождение; Самадхи – единонаправленность; Ясность позволяет узреть Реальность.
“Ясность, которая позволяет узреть Реальность, видение, которое ранее было недоступно из-за непроницаемой завесы предвзятостей дискурсивного мышления, желаний и т.п.” (прим.). 27*346.
См.: Буддовость; Внимание (основы внимания); Ламаизм (плоды посвящений); Нирвана – освобождение; Нравственность посвящённого; Различающая медитация; Разум (покой разума); Самадхи – единонаправленность; Сокровенная Истина; Тело (Рупакайя – Самбхогакайя и Нирманакайя).