“Человек в сознании Кришны безусловно повсюду видит Господа и всё видит пребывающим в Кришне. Может показаться, что такой человек видит все отдельные проявления материальной природы, но он, во всех без исключения случаях осознаёт Кришну, понимая, что всё вокруг существует как проявление энергий Господа. Ничто не существует без Кришны, Кришна – Господь всего; это и есть основной принцип сознания Кришны.
Сознание Кришны – это развитие любви к Кришне, состояния, превосходящего даже освобождение от материальных уз. Эта ступень стоит выше самореализации, и вступив на неё, бхакта достигает единения с Кришной в том смысле, что Кришна становится для него всем, бхакта переполнен любовью к Кришне. Тогда возникают близкие отношения между Кришной и Его бхактой. На этом уровне человек достигает бессмертия. [...]
Господь Кришна никогда не покидает поля зрения бхакты, находящегося на этом уровне, и такой бхакта, в свою очередь, никогда не упускает из виду Господа. То же самое относится и к йогу, который видит Господа как Параматму, присутствующего внутри его сердца. Такой йог превращается в чистого бхакту и не может прожить и мгновения, не видя Господа внутри себя.” (ком.). 15*326-327.
См.: Бессмертие; Према; Самадхи – трансцендентальное счастье; Сосредоточенность на душе.
“Тот, кто достиг высокой ступени преданного служения, перестаёт отделять свои интересы от интересов Верховной Личности Бога. Их интересы сливаются, поскольку преданный перестаёт заботиться о своих интересах. Всё то, что он делает, он делает в интересах Верховной Личности Бога. На этой стадии он видит, что всё пребывает в Верховной Личности Бога, а Верховная Личность Бога пребывает во всём. Осознав это, он перестаёт видеть разницу между духовным и материальным миром. Для того, кто обрёл совершенное видение, материальный мир превращается в духовный, поскольку является внешней энергией Верховного Господа. Достигший совершенства преданный не видит разницы между энергией и её источником. Поэтому так называемый материальный мир становится для него духовным [...] Всё предназначено для служения Верховному Господу, и опытный преданный может использовать в служении Господу любую «материальную» вещь. Поэтому, если так называемая материальная вещь используется в служении Господу, её нельзя считать материальной. Таким образом, чистый преданный, обладающий совершенным видением, способен видеть всё сущее со всех точек зрения.” (ком.). 14/9*331-332.
“Ум по природе изменчив и неустойчив. Однако йог, постигший себя, должен управлять своим умом, а не ум – им. Тот, кто привёл в повиновение ум, а значит и чувства, именуется госвами или свами, а тот, кто находится во власти своего ума, называется го-даса, т.е. слуга чувств. Госвами известен как образец чувственного счастья. У человека, пребывающего в трансцендентальном чувственном счастье, чувства заняты служением Хришикеше, т.е. высшему хозяину чувств – Кришне. Именно так можно привести в полное повиновение свои чувства. Более того, в этом заключается высшее совершенство йоги.” (ком.). 15*323.
См.: Равновесие; Самадхи – трансцендентальное счастье; Удовлетворение Кришны.
“Йог, в сознании Кришны, обладает истинным зрением, ибо он видит Кришну, Всевышнего, в сердце каждого живого существа как Параматму. [...] Господь, в форме Параматмы, присутствует как в сердце собаки, так и в сердце брахмана. Совершенный йог знает, что Господь извечно трансцендентален и не подвержен воздействию материального, присутствуя как в собаке, так и в брахмане. Это и есть верховный нейтралитет Господа. Индивидуальная душа также расположена в сердце индивидуума, но может находиться только в данном сердце, а не во всех других. В этом состоит различие между индивидуальной душой и Параматмой. Человек, не занимающийся йогой по-настоящему, не может видеть столь ясно. Осознающий же Кришну, видит Господа как в сердцах верующих, так и в сердцах неверующих.” (ком.). 15*325.
См.: Параматма и душа; Беспристрастность преданного; Равновесие; Самадхи – трансцендентальное счастье.
“Пока существует материальное тело, человеку приходится идти навстречу потребностям тела, а именно: есть, спать, защищаться и совокупляться. Тем не менее, тот, кто пребывает в состоянии чистой бхакти-йоги, или в сознании Кришны, удовлетворяя потребности своего тела, не приводит в возбуждение своих чувств. Он лишь пользуется тем, что необходимо для поддержания жизни, извлекая, так сказать, максимальную выгоду из неудачной сделки, и наслаждается трансцендентальным блаженством в сознании Кришны. Его мало волнуют случайные происшествия, такие, как авария, болезнь, нужда и даже смерть любимого родственника. [...] Происшествия никогда не отвлекают его от исполнения обязанностей.” (ком.). 15*320.
См.: Бхакти-йога; Беспристрастность преданного; Равновесие; Самадхи – трансцендентальное счастье.
“...преданно служить Господу не только легко, но и процесс этот приносит человеку чувство радости и счастья. Нет нужды налагать на себя суровые епитимьи и проходить через тапасью. Он может просто прожить эту жизнь, преданно служа Господу, под руководством опытного духовного учителя, и при этом оставаясь тем, что он есть – грихастхой, санньяси или брахмачари; в любом положении, где бы то ни было в мире, он может служить Верховной божественной личности и так стать махатмой – великой душой.” (ком.). 15*455.
См.: Махатма; Преданное служение; Удовлетворение Кришны.
“...Преданному всё в этом мире приносит радость, ибо он может всё использовать в трансцендентном любовном служении Господу.” (ком.). 14/7*379.
См.: Доброжелательность; Самадхи – трансцендентальное счастье.
“[Сута Госвами сказал Махарадже Парикшиту:] Однако существует иная, высшая реальность, над которой не властна иллюзорная энергия. Эта энергия не может безбоязненно хозяйничать там, думая: «Я могу помыкать этим человеком, потому что он обманщик». В этом высшем бытии не существует иллюзорных, соперничающих между собой, философских доктрин. Напротив, там подлинные искатели духовных истин, под руководством истинных учителей, постоянно изучают духовную науку. В этой высшей реальности нет материального ума, который то принимает решения, то сомневается. Там также нет сотворённых материальных объектов, их тонких причин и всевозможных наслаждений, которые можно обрести, используя эти объекты. Более того, в этой высшей реальности нет обусловленных душ, покрытых ложным эго и тремя гунами природы. В этом бытии нет ничего ограниченного или ограничивающего. Поэтому мудрый человек должен прекратить свои скитания по волнам материальной жизни и наслаждаться в этой Абсолютной Истине.
Те, кто хочет избавиться от иллюзии, с помощью систематического анализа, постепенно отбрасывают всё лишнее и, так, приближаются к Господу Вишну, который занимает наивысшее положение. Распрощавшись с жалким материализмом, они обращают всю свою любовь к Высшей Абсолютной Истине, пребывающей в их сердце и, в непоколебимой медитации, обнимают Её.
Такие преданные постигают высшее трансцендентное положение Личности Бога, Господа Вишну, поскольку их больше не оскверняют представления «я» и «моё», основанные на теле и доме.
Нужно терпеливо сносить все оскорбления и никогда не выказывать неуважение к кому бы то ни было. Человек должен не отождествлять себя с телом и ни к кому не относиться враждебно.” (Ш.Б.12.6.30-34). 14/26*164-167.
См.: Вселенская форма Господа; Парикшит Махараджа; Совершенное состояние сознания; Абсолютная Истина (единый Бог); Ниргуна (природа ниргуны); Самадхи – трансцендентальное счастье; Блаженство преданного.
“...Для полностью просветлённой, абсолютно свободной личности, Сансара и Нирвана, время и вечность, феноменальное и Реальное – по сути своей являются одним и тем же. Вся жизнь такой личности представляет собой беспрерывное и сосредоточенное созерцание Божества в вещах, жизнях, событиях и разуме прекрасного мира. Там нет места истязанию души, атрофирования любой из её способностей. Наоборот, присутствуют [...] усиление и обострение сознания, наряду с его развитием и трансформацией. Ещё ни один святой не жаловался, что стремление к Богу было для него «проклятием».” 123*321.
См.: Нирвана – сознание Татхагаты; Сатори – бесконечность в точке; Просветление; Освобождённая сущность; Освобождение во Всевышнем; Постоянство мудрости; Самадхи – трансцендентальное счастье.
“...В «Нарада-панчаратре» это подтверждается следующим образом: [...]
«Сосредоточивая внимание на трансцендентальной форме Господа, всепроникающей и стоящей над временем и пространством, человек полностью уходит в мысли о Кришне и тогда достигает блаженного состояния трансцендентального общения с Ним».
Сознание Кришны – высший уровень транса в практике йоги. Само понимание присутствия Кришны в сердце каждого, как Параматмы, делает йога безгрешным. «Веды» («Гопала-тапани Упанишад» 1.21) подтверждают это непостижимое могущество Господа, следующим образом: «[...] хотя Господь один, Он присутствует в бесчисленных сердцах во множестве».” (ком.). 15*328.
См.: Према – любовь к Кришне; Самадхи – трансцендентальное счастье; Сосредоточенность на Всевышнем; Транс; Экстатическая любовь Шри Чайтаньи Махапрабху.
“[Шри Кришна сказал Арджуне:] Постепенно, шаг за шагом, человек должен войти в состояние транса, с помощью разума, подкреплённого убеждённостью, и, таким образом, ум его должен сосредоточиться на душе и ни на чём другом.
Куда бы ни убегал ум, изменчивый и неустойчивый по природе, нужно неизменно возвращать его назад, под контроль своего «я».
Йог, чей ум сосредоточен на Мне, поистине достигает высочайшей ступени трансцендентального счастья. Он находится за пределами гуны страсти, он осознаёт свою качественную тождественность со Всевышним, и таким образом он освобождается от всех кармических реакций.
Таким образом йог, владеющий собой, постоянно занятый йогой, освобождается от всякой материальной скверны и достигает высочайшей стадии совершенного счастья в трансцендентальном любовном служении Господу.
Истинный йог видит Меня во всех существах, и также видит каждое существо во Мне. В действительности, самореализованная личность видит Меня, Всевышнего Господа, везде и во всём.
Для того, кто видит Меня во всём, и всё – во Мне, Я никогда не потерян, и он никогда не потерян для Меня.
Такой йог, знающий, что Я и Параматма во всех живых существах суть одно, поклоняются Мне и всегда остаётся во Мне, при всех обстоятельствах.
Тот является совершенным йогом, кто, сравнивая их со своей душой, видит истинное равенство всех живых существ, как в счастье, так и в несчастье, о Арджуна.” (Б.-г., 6.25-32). 15*322-328.
См.: Ачинтья-бхеда-абхеда – философия вайшнавов; Знание о Кришне; Любовь к Кришне; Реализация; Реинкарнация (сосредоточенность на Боге); Самадхи – трансцендентальное счастье.