“Когда человек, осознавая привлекательность духовной цели, стремится её достичь, но при этом не хочет расставаться с определёнными материальными желаниями, тогда и возникают разные отклонения в сампрадае.
Когда желание достичь духовной цели соединяется с камалобхой (стремлением к материальным наслаждениям), а точнее, с нежеланием избавиться от этой анартхи, то к бхакти примешивается карма. И чем больше плодов кармы будет приходить, тем больше будет развиваться равнодушие к самому преданному служению как таковому.
В результате с преданным происходит некая психологическая метаморфоза, которая может проявиться либо в отстранении от духовного учителя, прививающего ученикам немотивированную преданность, либо в полном отвержении такого гуру.
В случае отстранённости человек очерчивает вокруг себя своего рода магический круг, в который не пускает тех, кто наделены силой обличать, пробуждать совесть и исправлять. В этот круг своего эго он фактически не пускает и шастры, интерпретируя их на свой лад. Поскольку священные писания безмолвны, они не будут возражать, если мы будем понимать их по-своему – чего нельзя сказать о гуру и садху.
Получая наставления, такой духовно обособившийся ученик не видит их ценности, ибо не видит своих внутренних проблем. Если же мы видим свою проблему, то наставления гуру наполняются для нас непреходящей ценностью, а если этого нет, то связь ученика и гуру становится просто формальностью.
Такой преданный обрекает себя на одиночество – без любви, защиты и поддержки, т.е. без того, в чём испытывает потребность душа и что дают нам гуру, садху и шастры.
Когда наставления духовного учителя побуждают ученика к внутренней работе над искоренением анартх, и ученик видит, что ему не скрыться от могущественных слов вайшнава, то он может отвергнуть гуру. [...] ученик устраняется или полностью отвергает своего гуру. Обычно отстранённость служит преддверием отвержения.” 166*82-84.
См.: Анартха; Привычка – вторая натура; Сампрадая.