“Самбандха-таттва имеет три раздела: 1) джада-джагат (майика-таттва), материальный мир (или понимание фундаментальной сути энергии, создающей иллюзорную реальность), 2) джива (адхина-таттва), живые существа (или понимание фундаментальной природы подвластных ничтожно-малых частиц духа), 3) Бхагаван (прабху-таттва), Всевышний Господь (или понимание фундаментальной природы, повелевающего Верховного существа).
Бхагаван один, Он не имеет Себе равных. Он бесконечно-привлекательный; Он – источник всех богатств, всей сладости; Он – единственное прибежище как для бесчисленных индивидуальных душ, так и для майи – иллюзорной энергии. Он всегда независим. Его вечное тело необычайно прекрасно. В то же время, лишённый личностных черт Брахман, всепроникающий и безграничный – всего лишь отражение сияния, исходящего от Его трансцендентального тела. Посредством своей энергии божественного могущества (айши-шакти) Он создаёт бесчисленные материальные вселенные и помещает в них бесчисленные дживы. Затем Он Сам входит в материальное космическое проявление, принимая форму Своей частичной экспансии – Кширодакашайи Вишну, Параматмы. Таково понимание фундаментальной природы Ишвары – Верховного повелителя, Владыки и Сверхдуши.
Проявляя Свои верховные богатство и власть, Он – Вайкунтха-пати-Нарайана, Всевышний Господь, вечно прибывающий в своём духовном царстве, находящемся за пределами материальных вселенных. Однако в Своём божественно-сладостном облике Гопала, мальчика-пастушка, Он – Господь Кришна-чандра на Голоке-Вриндаване, находящейся даже выше сферы Вайкунтхи. Там, на Голоке, Он не верховный повелитель, Он Гопиджанаваллабха – возлюбленный трансцендентных пастушек, гопи, покорённый силой их бескорыстной любви.
Все его разнообразные экспансии, такие, как пракаша (тождественная форма) и виласа (форма, принимаемая для проведения игр), безграничны и вечны. Никто не равен Ему, не говоря уже о том, чтобы быть выше Его. Он проявляет Свои формы пракаша и виласа посредством Своей высшей энергии – парашакти. Парашакти проявляет Его могущество (викрама) в самых разнообразных формах, три из которых известны дживам. Первая носит название чит-викрама – внутренняя энергия, посредством которой Господь проводит Свои трансцендентные игры. Следующий вид энергии носит имя джива, или татастха-викрама. Это пограничная энергия, посредством которой проявляются бесчисленные живые существа и с помощью которой обеспечивается их автономное существование. Третья энергия называется майя-викрама – энергия, создающая иллюзию. Благодаря её силе создаются материальное время, материальная деятельность и материальные объекты.
Дживы связаны с Верховной Личностью Бога; Материальная энергия и дживы связаны с Верховной Личностью Бога. Верховная Личность Бога и дживы связаны с материальной энергией. Все эти различные группы отношений составляют понятие самбандха-таттва. Имеющий полной понимание самбандха-таттвы считается обладающим полным знанием обо всей совокупности этих видов отношений (самбандха-гьяны). Не имея самбандха-гьяны, никто не может считаться чистым вайшнавом.” 226*54-55.
См.: Шуддха-вайшнавов-дхарма.