“...воспитанному в монотеистической традиции, достаточно сложно принять разнообразие обращений к Богу, имеющиеся в Ведах. Тут и Вишну, и Кришна, и Шива [...] попробуем разобраться в данном вопросе.
Бог управляет природой и воплощается в ней. Имеется два естественных состояния материальной, отделенной от Бога, природы – это желание, страсть и страх, невежество. Когда же природа связана с Богом, то она находится в состоянии гармонии, благости. Благость – это изначальное состояние Природы Бога, означающее, что мужская сторона природы защищает женскую, а женская сторона природы заботится о мужской. Когда же эта гармония нарушается и одна из сторон доминирует, то природа становится страстной или невежественной. Страстной природой управляет Брахма. С невежеством управляется Шива. А благости покровительствует Вишну. Вишну поддерживает мир, Брахма – занимается вопросами творения, а Шива – отвечает за разрушение. Из этих, трёх, главных богов материального мира, только Вишну является Всевышним. Почему? Потому что изначально природа благостна, а, значит, ни в Брахме, ни в Шиве, управителя страсти и невежества, нет нужды. Тем не менее, Вишну рождает Брахму, затем Брахма – Шиву. Зачем? Затем, что мы желаем наслаждаться природой Господа, доминировать друг над другом, хотим пребывать в состоянии страсти и невежества.
Сначала мы стремимся создать как можно лучшие материальные условия жизни (страсть), а затем, увлекшись своим мнимым господством над природой, начинаем уничтожать её (невежество). Вишну милостиво принимает вторичные образы Брахмы, Шивы и других богов для того, чтобы мы могли исполнить свои больные фантазии господства и, в итоге, поняли, что этот путь не ведёт нас к счастью. Вишну пришлось создать для нас этот искусственный мир рождения и смерти, где мы можем резвиться в иллюзии, выясняя кто из нас «круче», под наблюдением, разумеется, богов, которые следят за тем, чтобы мы получали то, что заслуживаем по карме.
[...] К кому обращается верующий человек? Это зависит от его природы, от его эго. Если человек движим страстью, то он рассчитывает с божьей помощью добиться высокого материального положения и богатства. В этом случае он обращается к Брахме, даже не зная того. Мотивом такой религии является корысть. Если человек движим неведением, то он обращается к Богу в страхе. В этом случае адресатом его религии является Господь Шива. И, только, если человек просит Господа даровать ему духовных сил для служения, то он обращается непосредственно к Всевышнему Господу Вишну.
[...] люди не могут изменить свою природу, просто назвав себя монотеистами. Настоящими монотеистами нужно считать только тех, чьё эго в благости, преданных Вишну, вайшнавов, независимо от их религиозной принадлежности. [...] в отличие от тех, кто на подсознательном уровне видят в Боге Шиву, Брахму или вообще поклоняются второстепенным богам материального мира для улучшения своей кармы [т.е. материального процветания].
[Следует] подчеркнуть принцип: отношения с Богом определяются не столько тем, какое у нас вероисповедание, сколько степенью нашей духовной зрелости. Лучшая из религий – та, в которой присутствует парампара, то есть преемственность садху, по милости которых мы укрепляемся в бхакти. Лучшим же из садху будет тот, в чьём сердце живёт премананда, блаженство любви к Богу. К несчастью, такого преданного Господа можно встретить крайне редко в этом мире и, даже, встретившись с ним на духовном пути, мы, скорее всего, не узнаем его.” 160/2*236-239.
См.: Смыл жизни; Гуны формируют жизнь; Эксплуатация; Зрелость; Садху и религиозные традиции; Премананда; Вера (божественное и асурическое сознание).