“...в психоанализе нет и не было ничего ценного [...] и другие стороны психоанализа (а не только его неудачи в исследовании снов) так же слабы и зачастую вредны: они слишком многое обещают, и находятся люди, которые верят этим обещаниям – вследствие чего совершенно утрачивают способность отличать реальное от иллюзорного.
Психоанализ сослужил психологии единственную службу: он сформулировал принцип необходимости всё новых и новых наблюдений в тех областях, которые до сих пор психологией не изучались. Но именно этому принципу сам психоанализ и не последовал, ибо, выдвинув на этапе своего зарождения ряд довольно сомнительных гипотез и обобщений, он на следующем этапе догматизировал их и таким образом пресёк какую бы то ни было возможность дальнейшего развития. Специфическая «психоаналитическая» терминология, возникшая их этих догматических гипотез и превратившаяся в своеобразный жаргон [...]
Характерная черта этого жаргона – обилие в нём слов, относящихся к несуществующим явлениям, которые последователи психоанализа полагают реальными. На воображаемом существовании этих явлений и на их воображаемых взаимоотношениях психоанализ построил сложнейшую систему...” 92а*281.
См.: Влияния и бытие (внушение); Гипнотизм (самогипноз); Ложные теории; Материалистическое плоское понимание; Мораль и бытие (2 морали); Синтез; Собственные представления о мире; Ценности относительны.
“Новейшая тенденция в психоанализе – называть себя психологией и выступать от имени психологии вообще. Занятно во всей этой истории то, что под маской психологии психоанализ проник в нескольких странах в университетскую психологию и вошёл в обязательный курс наук некоторых медицинских институтов и факультетов, так что студентам приходится сдавать экзамены по всему этому вздору. [...психоанализ] отличается идейной нищетой, робкой методологией и полным нежеланием психологии применять свои теории на практике, ибо современная психология остаётся схоластичной; главная же причина успеха психоанализа заключается в болезненно переживаемой потребности [мирового сообщества] в единой теории.
Популярность психоанализа среди некоторых литераторов, людей искусства и в определённых слоях публики объясняется ещё и тем, что психоанализ находит слова оправдания и защиты для гомосексуалистов [и других «меньшинств»].” (прим.). 92а*282.
См.: Воображаемый мир (нереальное растёт); Интеллигенция; Наука и бытие (неудовлетворённость наукой); Половой беспредел – ракшасическое счастье; Проблема гомосексуальности; Теория Дарвина («теория эволюции»); Цивилизация и бытие (трагедия индивидуальности).
“Наше сознание ограничено своим феноменальным восприятием, т.е. окружено самим собой. Мир феноменов, т.е. форма собственного восприятия, окружает его, как большим кольцом, как стеной, и кроме этой стены наше сознание ничего не видит.” 91б*134.
См.: Влияния и бытие (внушение); Воображаемый мир и самосознание; Жизнь во сне – ложная ясность; Иллюзия закрывает; Материалистическое плоское понимание; Ложная личность – орган (комбинация эгоизма); Описание мира; Отождествление – постоянное состояние; Слепота; Собственные представления о мире; Совесть и бытие (орган покрыт коркой); Эмоции и бытие (негативные эмоции).
“...Школа – это организация, созданная для передачи ограниченному числу подготовленных людей знания, приходящего от высшего разума. [...] Допускаются в школу только люди с определённой подготовкой и определённым уровнем понимания. Школа не может быть открыта для многих. Школа – это всегда закрытый круг с инструктором в центре. [...] школы совершенно не нужны для огромного большинства людей. Школы нужны для тех людей, которые уже осознали неадекватность знания, собранного обычным умом и которые чувствуют, что сами по себе, собственными силами они не могут ни разрешить окружающие их проблемы, ни найти правильный путь. Только такие люди способны преодолеть трудности, связанные со школьной работой и только для них необходимы школы. Для того, чтобы понять, почему необходимы школы, нужно осознать, что знание, приходящее от людей высшего разума можно одновременно передать только очень ограниченному числу людей с необходимым соблюдением всех серий определённых условий [...] без которых знания нельзя правильно передать. Существование этих условий и невозможность ничего сделать без них, объясняет необходимость организации. Передача знаний требует усилия как со стороны, которая получает, так и от стороны, которая даёт его. Организация содействует этим усилиям и делает их возможными. Эти условия не могут появиться сами по себе. Школа может быть основана в соответствии с определённым планом, разработанным и известным задолго до этого. В школах не может быть ничего произвольного и импровизированного. Но школы могут быть различных типов, соответствующим различным путям. [...] развитие знания без соответствующего развития бытия [...] даёт неправильные результаты. Школы необходимы для того, чтобы избежать такого одностороннего развития и связанных с ним нежелательных результатов. Условия школьного обучения таковы, что с самых первых шагов работа развивается одновременно по двум линиям, по линии знания и по линии бытия. С первых дней в школе, человек начинает изучать механичность и бороться с механичностью в себе, против непроизвольных действий, против мечтаний, против ненужных разговоров, против воображения и против сна. [...] Принципы школьной работы, все требования к ученику, правила, которые он должен помнить – всё помогает ему изучать своё бытие и работать над его изменением.” (Заметки о работе). 92б*100-102.
См.: Воображаемый мир и свобода; Воздержание (половое воздержание и бытие); Дети (мудрые – дети по собственной воле); Механичность (человек является машиной); Молчание и слово (сохранение тайны); Мышление и бытие (размышления без цели); Начинание; Собственные представления о мире; Сознание и бытие (разные уровни); Сон и бытие (пророческие сны); Эволюция и бытие (эволюция масс – фантастическая идея).
“...Человек не обладает индивидуальным Я. Вместо него существуют сотни и тысячи отдельных маленьких «я», нередко совершенно неизвестных друг другу, взаимоисключающих и несовместимых. Каждую минуту, каждое мгновение человек говорит или думает: «я». И всякий раз это «я» различно. Только что это была мысль, сейчас это желание или ощущение, потом другая мысль – и так до бесконечности. Человек – это множественность. Имя ему – легион.” 92*71.
См.: Воображаемый мир и самосознание; Знание и бытие (понимание и бытие).
“...Мы говорим, «я делаю», «я сижу», «я чувствую», «я люблю», «я не люблю» и так далее. Это есть наша главная иллюзия, ибо главная ошибка, которую мы совершаем относительно самих себя, есть та, что мы рассматриваем самих себя как одно; мы всегда говорим о себе «я» и считаем, что говорим всё время об одном и том же, тогда как в действительности мы разделены на сотни и сотни различных «я» [...] Мы не знаем, что имеем не одно «я», но много различных «я», связанных с нашими чувствами и желаниями, и не имеем никакого контролирующего «я». Эти «я» всё время меняются; одно подавляет другое, одно замещает другое, и вся эта борьба составляет нашу внутреннюю жизнь.” 94*12.
См.: Двойственность – фальсификация всей жизни; Жизнь во сне – ложная ясность; Механический человек любить не может; Молчание и слово.
“...Человек в своём обычном состоянии представляет собой множественность «я»...” 94*292.
См.: Обычный человек и бытие; Сущность и личность – отдельные части.
“...В большинстве случаев мы удовлетворяемся философской идеей «Я», мы считаем, что мы имеем его, и не сознаём, что фактически мы переходим от одного «я» к другому.” 94*303.
См.: Мышление и бытие (3 способа); Отождествление – причина отрицательных эмоций; Собственные представления о мире.
“...Мы имеем много образов самих себя; мы должны видеть их, один за другим, а затем сравнивать их.” 95*173.
См.: Вспоминание (помнить себя); Материалистическое плоское понимание; Переоценка ценностей.
