“...первый, вводный стих, в котором, в сжатой форме, описаны десять онтологических истин. [...] «Амная – это учение Вед, которое нисходит через гуру-парампару. 1. Прамана – это авторитетное свидетельство истинности того или иного утверждения, опирающееся на авторитет шрути (Вед и Упанишад) и смрити-шастр, таких, как «Шримад-Бхагаватам». Праманой, также, может быть пратьякша – свидетельство, получаемое в виде прямого восприятия таттвы очищенными трансцендентными чувствами (духовного опыта), которое есть божественное откровение, доступное тем, кто строго следует руководству Вед. Итак, это прамана, выступая в качестве первого положения Даша-мулы, утверждает следующие девять фундаментальных истин: 2. Хари – единственный Всевышний Господь, Верховная Абсолютная Истина (парама-таттва). 3. Он – повелитель безграничных разнообразных непостижимых энергий (сарва-шактиман). 4. Он – океан, полных сладостного нектара, божественных настроений любовной преданности (акхила-расамрита-синдху). 5. Все освобождённые (мукта) и обусловленные (баддха) дживы, есть Его неотъемлемые частицы, вечно существующие как отдельные индивидуумы (вибхинамша-таттва). 6. Обусловленные души (баддха-дживы) – это дживы, которые попали во власть материальной энергии, и будучи пограничной энергией Господа, казалось бы, утратили свою независимость. 7. Освобождённые души (мукта-дживы) – это дживы, которые избежали чар материальной энергии или же освободились от её влияния. 8. Вся вселенная, состоящая из обладающих сознанием живых существ (чит) и бесчувственной материи (ачит), есть непостижимое проявление энергий Шри Хари, которые одновременно едины с Ним и отличны от Него (ачинтья-бхедабхеда-пракаша). 9. Чистое преданное служение (шуддха-бхакти) есть единственный верный способ обретения духовного совершенства (садхана) для живого существа. 10. Трансцендентная любовь и преданность Шри Кришне (кришна-прити) есть высшая и единственная цель жизни дживы (садхья-васту)».” 226*229-230.

“...первый стих [...] (Даша-мула 1). «Самоочевидные Веды, которые низошли в этот мир из мира духа через посредство гуру-парампары (ученической преемственности) и были сохранены и переданы человечеству в наставлениях святых махаджан (Брахмаджи и его преемников в шуддха-вайшнава-сампрадае, уполномоченных милостью Бхагавана), известны как амная-вакья. Амная-вакья призвана утвердить истинность девяти философских положений (нава-прамея-таттва). Пратьякша – непосредственное чувственное восприятие, также может использоваться для достижения той же цели и считается авторитетной праманой, но только в том случае, если она применяется в строгом соответствии с принципом методологии Вед. Что же касается размышлений, опирающихся на мирскую логику (тарака), то их всегда следует считать несовершенными и недостаточными инструментами для постижения трансцендентных истин. Абстрактные философские рассуждения (анумана) не могут помочь человеку в его стремлении прикоснуться к непостижимым категориям духа».” 226*231.

“Второй стих звучит следующим образом: [...] (Даша-мула 2). «Бхагаван Шри Хари, которому Брахма, Шива, Индра и другие полубоги постоянно поют возвышенные гимны, есть единственный Верховный Господь, Высшая Абсолютная Истина. Лишённый разнообразия и личностных черт, Брахман – это сияние, исходящее от трансцендентного тела Шри Хари, а Параматма, всепроникающая Сверхдуша, пронизывающая своим сознанием всю материальную вселенную, – Его частичное проявление. Бхагаван Шри Хари есть высшая трансцендентная форма бытия, чьё божественное тело цветом напоминает грозовую тучу; Он – повелитель духовного мира и возлюбленный Шри Радхи (Радха-Валлабха)».” 226*238.

“...третий стих [...] (Даша-мула 3). «Бхагаван и Его непостижимая трансцендентная энергия (пара-шакти) едины, однако, Господь имеет и собственные независимые желания. Верховная Личность всегда пребывает в Своей духовной славе, которая являет Его вечную и неподверженную никаким материальным изменениям сварупу. Его пара-шакти состоит из трёх аспектов, а именно: духовная энергия (чит-шакти), пограничная энергия (джива-шакти) и внешняя энергия (майя-шакти). Каждая из них имеет свои функции, которые они исполняют совершенным образом (чит-шакти не имеет никаких других функций, кроме исполнения желаний Всевышнего). Бхагаван есть Верховная Абсолютная Истина (пара-таттва), и положение Его никогда не меняется».” 226*252.

“...(Даша-мула 4). «Вся слава Всевышнему Господу Шри Кришне, чья внутренняя энергия (сварупа-шакти) существует в трёх состояниях: хладини, сандхини и самвит. Благодаря Своей хладини-шакти Господь всего погружен в нектарный океан трансцендентных переживаний экстатической любви (праная-викара); благодаря самвит-шакти Он всегда наслаждается сладостными настроениями любовной преданности жителей Враджа (расика); Он живёт в Своей трансцендентной обители Вриндавана-дхаме, проявленной сандхини-шакти, и является Её Верховным и независимым Господином».” 226*257.

“...(Даша-мула 5). «Точно также, как бесчисленные, крошечные искры сияют в языках пламени костра или мириады корпускул солнечного света пребывают в лучах Солнца, таким же образом, индивидуальные души, дживы, размером меньше атома, исходят от Господа Шри Хари, Верховной Личности Бога. Подобно тому, как искры пламени и корпускулы солнечного света обладают той же природой, что и их источник, но остаются при этом самостоятельной категорией, все дживы вечно едины с Господом, и, в то же время, вечно отличны от Него. Разница, между дживой и Ишварой, состоит в том, что Ишвара – это господин и повелитель материальной энергии (майя-шакти), тогда как джива, всегда находится в её власти; даже достигнув освобождения, джива никогда не обретёт полной независимости и не сможет стать господином майи, ибо таково изначальное положение дживы».” 226*272.

“...шестой стих «Даша-мулы», который звучит следующим образом: [...] (Даша-мула 6). «Вечная природа дживы (сварупа-дхарма) – служение Кришне. Иллюзорная энергия Бхагавана (майя) наказывает те дживы, которые восстают против воли Кришны, и, оставив своё вечное предназначение, погружаются в мир материальных наслаждений. Майя связывает их тремя верёвками – гунами (саттва, раджас и тамас), покрывает их чистое сознание тонким и грубым материальными телами и помещает в круговорот рождения и смерти (самсара-чакра), заставляя их вновь и вновь, наслаждаться и страдать, то возносясь в рай, то опускаясь в темнейшие районы ада».” 226*288.

“...седьмая шлока «Даша-мулы»: [...] «Баддха-джива с незапамятных времён блуждает в материальном мире, перемещаясь с одной планеты на другую, воплощаясь то в одном теле, то в другом. Когда в своих скитаниях джива встречает вайшнава, погружённого в блаженство преданности Господу Хари, она обретает вкус (ручи) к бхакти и желание следовать по стопам этого вайшнава. Постоянно повторяя святые имена Шри Кришны, удачливая джива шаг за шагом освобождается от временной телесной обусловленности, взамен которой постепенно возрождает своё вечное духовное тело (сварупу) и обретает право совершать непосредственное служение Господу Шри Кришне в трансцендентном мире».” 226*307.

“...восьмая шлока «Даша-мулы». [...] «Всё мироздание (духовные и материальные миры) проявлено энергией Шри Кришны. Доктрина имперсоналистов, известная как виварта-вада (философия иллюзии), ложна и вымышлена. Источником происхождения этого учения, которое антагонистично Ведам, является скверна, поразившая сознание людей в Кали-югу. Истина Вед находит своё выражение в чистой философской доктрине, которая называется ачинтья-бхедабхеда-таттва (философия непостижимого сочетания принципов единства и различия, в отношениях между Богом и Его энергиями). Приняв это учение и осознав его во всей глубине, человек, в конечном итоге, сможет достичь цели всех своих духовных поисков, иными словами, обрести чистую и бескорыстную любовь к Вечному Абсолюту».” 226*321.

“...девятый стих «Даша-мулы»: [...] «Бхакти включает в себя девять методов: шраванам (слушание), киртанам (воспевание), смаранам (памятование), ванданам (вознесение молитв), арчанам (поклонение), пада-севанам (служение лотосным стопам), дасьям (служение Господу в умонастроении слуги), сакхьям (служение в умонастроении друга), атма-ниведанам (полное предание себя Ему). Тот, кто с верой и энтузиазмом выполняет эти девять форм преданного служения (нава-видха-бхакти), несомненно, обретёт чистую любовь к Кришне.” 226*350-351.

“...следующий стих «Даша-мулы»: [...] (Даша-мула 10а). «На зрелой стадии садхана-бхакти джива обретает знание о своём вечном духовной облике (сварупе), и тогда, под влиянием хладини-шакти, в её сердце пробуждается сильная экстатическая любовь (бхава) в мадхура-расе. В этот момент она начинает страстно стремиться к тому, чтобы следовать по стопам близких спутников Шри Шри Радха-Кришны во Врадже. Черпая безграничное счастье, рождённое из чистой, трансцендентной любви (прити), джива входит в мир вечных игр (нитья-лила) Всевышнего Господа и обретает право совершать сокровенное служение Его лотосным стопам. Нет и не может быть большей удачи для дживы». [...] (Даша-мула 10б). «Кто Кришна? Кто я? Что есть временный материальный мир (ачид-джагат)? Каков вечный духовный мир (чид-джагат)? Тот, кто найдёт ответы на эти вопросы, станет знатоком шастр. Такой человек, освободившись от всех грехов, оскорблений, а также от безбожия и мирского благочестия, найдёт счастье в блаженном состоянии вечного слуги Всевышнего Господа и, никогда не покидая общество святых преданных, сможет насладиться нектаром воспевания святых имён Господа Хари». Эта удивительная «Даша-мула» содержит в себе суть всех наставлений Шримана Махапрабху, дарованных Им миру.” 226*393-394.

См. Васту; Чайтанья Махапрабху