“...Слово «сикх» (sikh) означает «ученик». Основанное в XV столетии богатым и благородным браманом Нанаком, новое учение так быстро прививалось к северным воинам, что в 1539 году (год смерти основателя) их насчитывалось уже до ста тысяч человек; а теперь эта секта, тесно связанная пламенным религиозным мистицизмом и своими воинственными наклонностями, исповедует свою веру по всему Пенджабу. [...] сикки – строгие монотеисты, не имеют каст и не признают их, едят всё то, что и европейцы, и – редкое исключение между индусами – хоронят покойников. Второй том Адигранты учит: «...боготворить Единого Бога, избегать суеверий, помогать смертным вести строгую нравственную жизнь и жить мечом».” 75*168-169.
“Каждый из десяти царей-учителей сикков написал более или менее обширную книгу, наполненную религиозными учениями, заповедями и проповедями. Эти десять книг и составляют их священное писание, известное под именем Гранфы. Книга Говинды II называется Вишитр Натук – «Чудодейный рассказ».” (прим.). 74*186.
См. Долг – соблюдение заповедей; Священные писания имеют единое начало; Нанак
“Сикхизм – одна из национальных религий Индии. Её название происходит от санскритского слова «шишья» (ученик). По национальной принадлежности почти все сикхи – пенджабцы, они образуют довольно компактную этноконфессиональную общность. Сикхи сосредоточены в основном в штатах Пенджаб и Хариана, незначительная часть их живёт в других штатах Индии. В современной Индии сикхи составляют 1,9% от общего населения (их больше, чем буддистов и джайнов, но меньше, чем индусов, мусульман и христиан). Сикхизм сложился в Индии в XV в., когда страна стала местом встречи двух религиозных традиций, индуистской и мусульманской. Основателем сикхизма был гуру Нанак (1469 – 1539). О его жизни сохранилось мало достоверных сведений, они тонут во множестве легенд. Известно, что он родился в семье мелкого торговца из касты кхатри. Ему была предсказана слава великого духовного вождя. Нанак рано отказался от уготованной ему карьеры торговца и, раздав бедным своё имущество, ушёл из дома. В отличие от индусских аскетов и мусульманских святых, он не искал тишины и уединения. Напротив, он пошёл к людям – в города и селения, положив начало традиции, которой следовали впоследствии все сикхские гуру. Ни один из них не призывал к аскетизму и уходу от жизни, провозглашая достойным образом жизни труд, активную жизнь и взаимопомощь. Около четверти века гуру Нанак бродил по стране, произнося проповеди и слагая гимны во слову бога. Главной темой его проповедей было равенство людей перед богами. По легенде его сопровождали мусульманин-музыкант и индус, записывавший гимны учителя. Конец жизни гуру Нанак провёл в Картапуре. Здесь и начала складываться сикхская община. Обязательными для её членов были утренние и вечерние собрания (сангаты), на которых произносились проповеди, пелись гимны и читались религиозные стихи. Устраивался также «стол гуру» – общая трапеза, за которой собирались все желающие вне зависимости от касты, возраста, пола и религиозной принадлежности. Позже этот ритуал стал для сикхов одним из важнейших. Он и сейчас не утратил своего первостепенного значения. Тогда же были заложены основы религиозно-философской доктрины сикхов. Её основные положения были унаследованы от индуизма и ислама. На ранних этапах своего становления сикхизм был близок бхакти и суфизму. С самого начала в нём утвердились идеи монотеизма и принципы индо-мусульманского единства, связанные с осознанием общности судеб индусов и мусульман. Организацией сикхской общины имела много общего с суфийскими орденами. Со стороны индуизма на сикхских гуру наиболее заметное влияние оказали идеи бхактов Рамануджи (XI в.), Нимбарки (XII в.), Мадхвы (XIII в.), Чайтаньи (XV в.), Валлабхи (XV в.) и др. Именно они задавали тон в духовной атмосфере средневековой Индии, проповедуя глубокую преданность личному богу и непосредственную эмоциональную связь с ним как главный способ богопознания и путь спасения, гарантирующий слияние индивидуальной души с богом. Общение с богом происходит во внутреннем созерцании, это – глубоко мистический процесс. Он не требует жрецов-посредников и не нуждается в священном каноне. Отсюда – резкая проповедь против мусульманских и индусских священнослужителей, против канонических текстов, в том числе Корана и Вед. Однако эта позиция не была выдержана последовательно, и некоторые сикхские гуру ссылались на авторитет Вед. Путь спасения в сикхизме – нам-марг, или сахадж-йога, предполагает 5 последовательных стадий духовного совершенствования. В качестве обязательных установлений практики провозглашено постоянное размышление о боге и повторение его имени, а также медитация. Истинное служение богу – это прежде всего служение людям, и потому во главу угла ставится активная жизнь и труд на благо людей. Наставить на истинный путь и повести по нему может лишь наставник-гуру; ученик-сикх должен ему беспрекословно подчиняться. Все сикхские гуру жили в обществе, вели обычный семейный образ жизни и заботились о духовном развитии своих учеников. Центром религиозной жизни были молельные дома-гурдвары «Врата Гуру». В них находилась главная святыня сикхов – священная книга «Ади Грантх». Гурдвары строились по мере роста общины в исторических для сикхов местах и были связаны, как правило, с именами и деятельностью сикхских гуру. Всего их было 10 гуру. Во время правления второго гуру, Ангада (1539 – 1552), стали устраиваться бесплатные кухни – лангары, где могли беспрепятственно получать еду члены разных каст. С тех пор лангары являются неотъемлемой частью сикхских гурдвар. Тогда же, как говорится в легендах, был введён шрифт гурмукхи (букв. «из уст гуру»), предназначенный для записи сикхского священного канона. Третий гуру, Амар Дас (1552 – 1574), начал постепенно отходить от непритязательной простоты первых учителей. Он учредил сикхские праздники, ввёл особый брачный ритуал «ананд» и стал более благосклонно, чем его предшественники, относиться к мирским благам. Четвёртый гуру, Рам Дас (1574 – 1581), установил наследственный характер власти гуру (до него каждый гуру сам назначал своего преемника). Изменилась при нём и структура общины: она была поделена на территориальные единицы – манджи, во главе которых назначались масанды. Рам Дас заложил также будущую столицу сикхов Амритсар. Ещё резче обозначился отход от первоначальных строгих принципов при пятом гуру, Арджуне (1581 – 1606). При нём община значительно увеличилась, распространившись в пределах всего Пенджаба, и упрочилась в структурном отношении, став мощной организацией. Но прославился гуру Арджун главным образом благодаря составлению священного сикхского канона «Ади Грантх». Так постепенно сикхи превратились в сплочённую, влиятельную и сильную организацию. В XVII – XVIII вв. Пенджаб входил в состав империи Великих Моголов, и существование крупной сикхской общины на северо-западной границе не могло не беспокоить монархов. Противостояние было неизбежным. Результатом его явилось преобразование мирной религиозной общины в военную могущественную организацию и обретение сикхами того воинственного духа, который с той поры стал неизменно с ними ассоциироваться. Преобразование особенно активным было при шестом гуру, Харгобинде (1606 – 1645). До десятого гуру, Гобинда Сингха (1675 – 1708), кардинальных изменений в сикхской общине не происходило. Гобинд Сингх произвёл серьёзную реорганизацию: упразднил пост гуру, уничтожил систему масандов и создал новое сообщество сикхов – хальсу, а также армию хальсы. Тогда же были введены атрибуты сикхизма, именуемые «пять К» (длинные нестриженные волосы, кинжал, гребень, стальной браслет, особый род одежды). Единственным гуру Гобинд Сингх провозгласил священную книгу «Ади Грантх». Того, кто претендовал на пост гуру, сикхи считали вероотступником. Это положение послужило главной причиной раскола и образования сект в сикхизме (удаси, беди и др.). В конце XVIII в. правитель одного из сикхских княжеств Ранджит Сингх (1778- 1839) создал военное государство сикхов, которое дольше других сопротивлялось английским колонизаторам. В колониальный период сикхи вели борьбу против махантов, которые пользовались покровительством англичан и по сути были проводниками их политики. Результатом борьбы явилось создание «Сингх сабхи» и других организаций, отстаивавших чистоту сикхской веры. С 1920 г. делами сикхской общины управляет Комитет по управлению гурдварами. Сикхи считают гурдвары «оплотом сикхизма» и источником силы сикхов. В современной религиозной и общественно-политической жизни Индии религия сикхов играет заметную роль.” (М. Альбедиль). (сл.). 172*28-32.
