“...ювараджа Бхима наставлял всех подданных в искусстве следования долгу дхармы. Он повсеместно пропагандировал науку преданности Всевышнему и защищал страну, как от внешних врагов, так и от внутренних неурядиц, худшей из которых считалось засилье безверья. [...] Арджуна прибегал к помощи Бхимы, богатырской силы которого страшились все недруги Пандавов без исключения. Подчиняя власти стольной Индрапрастхи иностранные государства, Бхима повсеместно приобщал подданных к культу преданности Господу, в результате чего, практически во всём мире утвердилась стойкая вера во Всевышнего, а сторонники почитания полубогов утратили своё былое влияние.” (11.2-4). 227а*439-440.
См. Дхарма и кама
“В столице Пандавов [Двараке] Сам Господь ожидал возвращения Бхимы, присутствуя там одновременно в двух формах: как мудрец Вьясадева и как Кришна, властелин Ядавов. Бхима [...] в присутствии обеих аватар Господа с удовольствием рассказал, как им были побеждены многочисленные знаменитые воины – Кичака, Паундрака с его другом Экалавьей, Карна и прочие. Бхима также поведал, что Шеша, Гаруда, Индра и другие боги выходили с ним на поединок, приняв облик льва или иных хищников, и то, как Шива в слоновьем теле тоже потерпел от него поражение. [...] Господь Вьяса лично похвалил его, сказав: «Ты одержал полную победу над опаснейшими врагами [...] Прежде, подобную победу в мире одерживал только Виринча (Брахма), а теперь ты стал вторым в истории героем столь высокого ранга!» – Сказав так, Вьясадева крепко обнял Бхиму...” (12.205-211). 227а*554-555.
“...прежде всего, он являлся величайшим воином. Во время битвы на Курукшетре, Бхима собственноручно сразил всю сотню сыновей Дхритараштры и, помимо того, уничтожил шесть из одиннадцати военных подразделений – акшаухини Кауравов, а его младший брат Арджуна уничтожил другие пять акшаухини врагов. Поэтому в «Махабхарате» сказано: [...] «Посреди двух армий на поле Курукшетра не было равных Бхимасене в учёности, смекалке, героизме и силе!»” (прим.). 227а*689.
См. Арджуна
“...представляется небезынтересным упомянуть, что имя «Бхарата», фигурирующее в названии эпоса «Махабхарата», главным образом следует рассматривать как одно из имён Бхимы. [...] По сути дела, прославление достоинств Бхимы является одной из главных тем всего эпоса.” (прим.). 227а*683.
См. «Махабхарата»; Бхарата
“...День ото дня, все последователи божественного уклада жизни, поклонялись ему с искренней любовью. Укрепляя в стране дхарму Вайшнавов, Бхима поселил в каждой деревне, в качестве наставников, по пять премудрых брахманов-вайшнавов, обеспечив их постоянным жалованием из государственной казны. Любого, кто был против тех достойных учителей, Бхима строго наказывал как сущего нечестивца. И, напротив, он всячески поощрял искренних и добросовестных последователей уклада преданности Всевышнему. Таким образом, постепенно все учёные брахманы, жившие в царстве Пандавов, приобщились к высоким духовным идеалам Вайшнавизма. В благодатный период властвования Бхимы не было никого, кто не являлся бы Вайшнавом, а различные секты поклонников полубогов утратили свою былую популярность. Никто не нарушал ни законы дхармы, ни царские указы. Не стало несчастных и обездоленных жителей, ибо все достигли высокого уровня благосостояния. Господь Кришна, Вьясадева и, иные, великие мудрецы, строго следили за тем, чтобы в стране Пандавов всё было благополучно, а Бхима умело исполнял Их волю. Поэтому, несмотря на то, что эпоха деградации (Кали-юга) уже началась, в среде граждан установилось столь великое благоденствие, какого люди не знали даже в Сатья-югу. В Золотом веке, на фоне общего благоденствия, сколь-угодно малый грех был источником серьёзных невзгод. В Кали-югу же, всё наоборот – малые добрые дела приносят значимые плоды, а серьёзные огрехи наказываются мягко. Пользуясь этой особенностью эпохи, сын Ветра, при поддержке Господа Ачьюты, привёл свою страну к апогею благополучия, превзойдя даже Золотой век.” (21.12-17). 227б*304-305.
См. Вайшнавизм; Курукшетра (12-и летнее жертвоприношение Шри Кришны)
“Вьясадева и Шри Кришна заботились о благоденствии Пандавов. В результате в их государстве не стало несчастных и обездоленных жителей. Никто не умирал неестественной смертью, раньше положенного срока. Соответственно, практические не стало и вдов. Отовсюду слышались лишь радостные, гармоничные и благоприятные звуки. Осязаемые предметы царства стали необычайно приятными, а вкус пищи – восхитительным. Все формы внешнего мира радовали взгляд, а ароматы природы стали попросту чарующими. Царь небес начал щедро орошать землю обилием дождей. Обитатели страны, свободные от тревог и невзгод, стали поклоняться Верховному Господу Ачьюте с беззаветной любовью и преданностью. Коровы, реки, водоёмы и, сама Мать-Земля, постоянно порождали изобилие ценных для жизни даров. Океан, облака и реки обеспечивали повсюду гармоничную циркуляцию влаги. Горы с избытком порождали драгоценные камни и всевозможные полезные ископаемые. Деревья щедро плодоносили. Все животные выглядели радостными. Брахманы безупречно пели священные гимны Вед, несущие миру благодать, подобно чудесным коровам сурабхи. Так, благодаря беззаветной преданности Шри Кришне, Пандавы в период своего царствования облагородили и преобразили буквально весь мир. Радуясь своим успехам, они блаженствовали, словно боги на небесах. Их всегда окружали святые мудрецы, голосистые певцы гандхарвы и верные подопечные, в виде вассальных царей.” (21.24-27). 227б*306-307.
“...Кунти уверенно сказала: «Убить этого моего сына [сильнорукого Бхиму] совершенно невозможно! Даже если против него ополчатся все боги и демоны, вместе взятые, а также все маги и йоги-мистики, им не одолеть его. Едва он только появился на свет, его младенческой силы оказалось достаточно, чтобы раздробить в щебень громадную гору Шаташринги! В его облике на землю явился сам главный Марут, бог Ветра. Знай же, ни у кого в мире нет достаточной силы, чтобы победить его!» [...].” (10.86). 227а*406-407.
“Философия его демонических противников зиждилась на следующих постулатах: «Сущий мир полностью иллюзорен, Он не имеет опоры во Всевышнем Господе. А совершенным становится лишь тот, кто, возомнив богом себя самого, безо всякого стеснения эксплуатирует ресурсы мира ради личного удовольствия». Бхима [...] умело опроверг все невежественные аргументы своих оппонентов.” (прим.). 227б*75.
“...цари-нечестивцы попытались унизить всех, собравшихся там, преданных Господа Вишну, вознамерившись победить их в искусстве ведения философских диспутов. Они принялись громко славить полубога Шиву, превознося его, как Верховное Божество всего мироздания (дело происходил в Каши, священном городе, извечно облюбованном всеблагим Шивой, что, конечно же, сильно обнадёживало поклонников Шивы в их притязаниях на победу). Однако Бхима тут же решительно опроверг все их доводы. Прежде всего, опираясь на безупречные логические аргументы, Бхима доказал вечное совершенство изначального канона Вед, шрути, в качестве надёжного хранителя богооткровенной Истины. Он также указал, что даже писания, принадлежащие к традиции почитателей Шивы, высоко чтят незыблемую святость и авторитетность Вед и всячески порицают любые отклонения от ведического пути познания. Далее Бхима представил всем собравшимся следующую аргументацию. Нет сомнения, что все тексты Вед служат исключительно для прославления Всевышнего Господа Вишну. Но, некоторые около-ведические философы, с течением времени, создали собственные учения, основанные на всевозможных, зачастую, вовсе неавторитетных, интерпретаций Вед. К примеру, одни из них почитают верховной Богиней – Шакти, Материнскую созидательную энергию. Другие славят полубога Сканду (Карттикею), как само-сущего Бога. Поклонники Солнца чтят высшим Божеством именно его, а почитатели Ганеши превозносят уже своего кумира в качестве Верховного. Однако, какими бы замысловатыми ни казались подобные учения, все они, так или иначе, вышли из коренного учения Вед. А, следовательно, люди, исповедующие их, пусть даже и неосознанно, но вынуждены почитать верховенство Господа Вишну, авторитетно и неоспоримо провозглашенное в ведических гимнах. Прежде всего, всем учёным-эрудитам следовало бы помнить следующее: в древнейших и изначальных текстах Вед нет ни единого утверждения о превосходстве кого-либо над Господом Вишну! Более того, даже в канонических писаниях Шиваитов (и книгах других религиозных течений), местами встречаются утверждения, гласящие о верховенстве Шри Вишну. Что уж говорить, если даже в фундаменте верований не ведической традиции Будды, заложено почитание Шри Вишну. Все буддисты искренне поклоняются своему Отцу-основателю – Будде, в облике которого на Землю явился никто иной, как Сам Господь. Существует ещё одна школа, возглавляемая философом Чарвакой, которая исповедует материализм. Когда-то её, по велению Самого Господа, принёс в мир учитель богов Брихаспати, дабы сбить с толку демонов (т.е. специально отклонить их от истинного духовного пути). И, поскольку Господь здесь, тоже, пусть и неявно, но выступил в роли изначального Учителя, даже последователям Чарваки следовало бы признавать верховенство Всевышнего, Вишну. Таким образом, становится совершенно очевидным следующий факт – все писания мира прямо или косвенно провозглашают, что Вишну – Верховный Господь. К тому же, если трезво сравнить ту милость и щедроты, что исходят от различных богов-покровителей, можно прийти к следующему фундаментальному выводу – помимо Шри Вишну, никто не способен даровать душе окончательное освобождение из самсары! Бхима продолжил: «На самом деле, нет особой необходимости анализировать и сопоставлять писания различных религиозных традиций, особенно тех, что серьёзно отклонились от корневого учения Вед, – ведь их учения в большом количестве содержат противоречивые и непоследовательные идеи. Мудрому философу, прежде всего, важно уяснить вот что: истину несут в себе очевидные факты, относящиеся к категории пратьякши (т.е. не какие-то умозрительные идеи, но реальные феномены или явления, ясно обозримые в мире)».” (11.15-20). 227а*450-452.
“...Бхима (достославный Мукхья-прана) в эпоху Кали-юги принял новое воплощение как Шри Мадхвачарья, который взял на себя роль одного из патриархов, первоучителей школы Брахма-Мадхва-Гаудия-сампрадая.” (прим.). 227б*240.
“В великой «Махабхарате», повествующей о триумфе праведных Пандавов, на переднем плане событий, чаще всего фигурируют весьма достойные личности, такие как Арджуна, Юдхиштхира и прочие. Однако [...] становится совершенно очевидным, что главным героем эпоса является всё-таки Бхима, несравненный преданный Господа Кришны. Такова сокровенная истина, которую наш автор, Шрила Мадхвачарья, последовательно и аккуратно раскрывает для читателей на страницах своего монументального произведения.” (прим.). 227а*396.
