“...Неофиты не способны воспринимать то, что выходит за пределы материи.” (ком.). 14/1*151.
“...Неофит, стремящийся достичь духовного уровня, должен следовать регулирующим принципам под руководством духовного учителя. Его можно сравнить с пациентом, которому врач предписывает те или иные ограничения.” (ком.). 14/3*23.
“...Неустойчивое преданное служение состоит из шести последовательных ступеней, это ложная самоуверенность (утсаха-майи); резкие взлёты и падения (гхана-тарала); подверженность сомнениям и непостоянство на уровне ума (вьюдха-викалпа); объявление войны чувствам (вишая-сангара); неспособность следовать принятым обетам (ниямакшама); наслаждение материальными результатами преданного служения (таранга-рангини). 1. Утсаха-майи. Подобно маленькому сыну брахмана, который, едва научившись читать, начинает считать себя великим учёным, достойным всеобщего восхищения, человек, только что вставший на путь преданного служения, может возомнить, что уже достиг совершенства. Такую ребяческую самоуверенность начинающего преданного называют утсаха-майи, или энтузиазмом дилетанта. 2. Гхана-тарала. Тот же самый ребёнок иногда проявляет неподдельный интерес к учёбе, а иногда, из-за неспособности понять предмет и недостатка вкуса, становится к ней совершенно безразличен. Точно так же преданный неофит иногда с энтузиазмом выполняет преданное служение, а иногда проявляет к нему полное безразличие. Такое чередование прилежности и безразличия называется гхана-тарала (взлёты и падения). 3. Вьюдха-викалпа. [...] Когда ум преданного постоянно занят принятием всевозможных решений [Что лучше? Как дальше жить? Отрекаться от семейной жизни или нет?], это называется вьюдха-викалпой, или метаниями ума. 4. Вишая-сангара. [...] упорная борьба преданного со своей глубоко укоренившейся склонностью к чувственным наслаждениям [т.е. с вожделением], в которой он иногда побеждает, а иногда терпит поражение, называется вишая-сангара, или объявление войны чувствам. 5. Ниямакшама. Затем преданный принимает решение: «С сегодняшнего дня я буду повторять столько-то кругов джапы и предлагать столько-то поклонов. Я буду постоянно служить преданным, перестану говорить о том, что не имеет отношения к Господу, и буду всячески избегать общества людей, занятых разговорами на мирские темы». Но, несмотря на ежедневное принятие таких обетов, он не всегда находит в себе силы следовать им. Это называется ниямакшамой, или неспособностью следовать правилам преданного служения. В отличие от вишая-сангары, неспособности отказаться от материальных привязанностей, ниямакшама проявляется в неспособности улучшить своё преданное служение. 6. Таранга-рангини. Хорошо известно, что по своей природе бхакти исполнена притягательности и потому преданный, являющийся обителью бхакти, становится привлекательным для многих людей. А как гласит старинная мудрость: «Обретая признание и почёт, человек становится богатым». Бхакти предоставляет человеку все возможности для обретения материальной выгоды, почёта и славы, которые являются сорняками, окружающими растение бхакти. Стремление к наслаждению этими, подобными сорнякам, формами материального успеха, которые являются всего-навсего небольшими волнами (тарангой) на поверхности океана бхакти, называется таранга-рангини, или наслаждение материальными результатами преданного служения.” 223*42-49.
“...Начинающего преданного непременно будут атаковать […] материальные желания, а именно влечение к женщинам и деньгам. Так сердце неофита снова наполняется скверной и становится таким же чёрствым, как сердце материалиста. Постепенно у него появляется желание стяжать славу великого преданного или аватары (воплощения Бога).” (ком.). 146/5*84.
“...На начальных стадиях развития бхакти, взгляды начинающего преданного могут быть близки к идеологии последователей кармы и гьяны, и потому, склонности к добродетели и греху для него будет такими же, что и для людей, придерживающихся этих доктрин. Однако, с течением времени, продвигаясь по пути бхакти, он превзойдёт двойственность греха и добродетели, добра и зла, и тогда, желание удовлетворить Всевышнего Господа станет единственным фактором, определяющим все устремления в его жизни.” 226*150.
См. Духовная жизнь; Общение с преданными; Бхакти; Служение вайшнавам
“...на начальной фазе духовного развития, когда [...] милость входит в наше сердце, человек переживает духовную эйфорию, поскольку уровень страданий ослабевает. И эту эйфорию мы часто принимаем за главный признак духовного развития, духовного продвижения. Но это только вхождение в сферу милости. Это – духовное младенчество. [...] Обретая новый опыт, мы, естественно, испытываем чувство благодарности и переживаем какое-то блаженство. Но проходит время [...] перестаем испытывать новизну опыта. Или, даже, у человека появляется определённый цинизм, ему кажется, что он всё это уже давно знает, уже всё пробовал. И здесь возникает эффект зависания...” 160/3*4-5.
См. Познание (3 способа познания: анумана, пратьякша и шабда); Цинизм; Духовные и материальные эмоции; Самбандха-гьяна (кшетра и кшетрагья)
“...В «Шри Чаитанйа-чаритамрите» (Мадхйа, 22.69) сказано: [...] «Неофитом называют того, чья вера шатка и неустойчива, однако со временем он может стать совершенным преданным».” 20*51.
См. Вера – излюбленная иллюзия человеческого ума
“Каништха-адхикари – человек, стоящий на низшей ступени сознания Бога; преданный неофит, чья вера шатка и неустойчива.” (гл.). 14*
“Пракрта-бхакта – материалистический преданный, неофит.” (гл.). 14*
См. Бхакта
“...Прежде всего следует понять, что с верующим человеком (особенно начинающим) не следует идти на идейную конфронтацию. Любой конфликт на почве веры чреват безудержным нарастанием.” 177*358.
“На первых этапах знакомства с [...] духовной традицией неофит приобретает навыки, умения или черты характера, которые впоследствии рассматриваются как признаки просветления.” (прим. автора). 31а*139.
“[Тщеславный неофит считает] славу Святого имени преувеличением. Недоверие к могуществу Святого имени является отражением чрезмерного доверия к своей способности понимать духовные предметы, ложной веры в свою трансцендентность, а, следовательно, безукоризненность своих выводов. Влезая в «грязных сапогах» своей обусловленности в мир чистых духовных истин, человек лишь демонстрирует своё тщеславие.” 166*71.
См. Гордость; Тщеславие; Слава (желание славы); Имя Бога (величие святого имени)
“...воздержание как от [привычной] пищи, так и от удовлетворения половых желаний, медитация, епитимья, очищение и другие виды занятий для достижения духовной дисциплины являются неотъемлемой частью подготовки неофита...” 23*73.
См. Добродетели; Воздержание; Медитация; Очищение; Дисциплина; Поиск Просветлённости; Польза самому себе (3 религиозных дела)
“Неофит (греч.). Начинающий; готовящийся к посвящению или кандидат на посвящение в Мистерии.” (сл.). 73*279.
“...Чтобы стать неофитом, нужно быть готовым всею душою и телом отдаться изучению мистических наук.” 67*531.
См. Организация; Знание превыше всего; Ученик (чела); Выбор (пифагорейская Y)
“...Единственное незыблемое правило было обязательно для неофита всегда, как и сейчас, – полное подчинение низшей природы высшей.” 75в*61.
См. Энтузиазм (убеждение порождает энтузиазм); Мистерии (секретные общества); Нравственная практика; Посвящение и бытие; Контроль и покорение; Заповеди Будды; Энергия (траты накопленной энергии); Половое влечение; Духовная жизнь каждый день
“...неофит должен тщательно защищать себя от посторонних влияний, иначе вся [внутренняя] работа пойдёт насмарку. Следует строго избегать общества людей, которые способны лгать, лицемерить, льстить, воровать, обманывать; людей жадных, затевающих пустые разговоры, не верующих в Бога и Священные писания. Общество женщин и тех, кто связаны с ними, опасно. Плохие окружающие условия, непристойные картины и песни, романы о любви, кинокартины, театры, наблюдения за спариванием животных, непристойные разговоры, короче всё, что вызывает плохие мысли – также являются дурным обществом.” 36*539.
“Считается, что для неофита в [...] йоге, работа является средством; а для того, кто уже достиг высот, средством является прекращение всей материальной деятельности.” (Б.-г., 6.3). 15*300.
