“[Шри Кришна сказал Арджуне:] Везде Её руки и ноги, Её глаза, головы и руки, и уши Она имеет повсюду. Таким образом Параматма существует, пронизывая Собой всё. Параматма есть изначальный источник всех чувств, хотя Она сама не имеет чувств. Она не имеет привязанностей, хотя и поддерживает существование всех живых существ. Она выходит за пределы гун материальной природы, но в это же время повелевает ими. Высшая истина существует внутри всех живых существ и вне их, движущихся и неподвижных. Поскольку Она существует в Своей тонкой духовной форме, Она находится вне власти материального видения или познания. Хотя Она очень-очень далеко, Она также и близко. Хотя Параматма кажется поделённой между всеми живыми существами, Она неделима. Она – одно целое. Она и поддерживает существование каждого живого существа, и также, следует понимать это, поглощает всё и всему даёт развитие. Она – источник света во всех светящихся телах. Она пребывает по ту сторону тьмы материи и Она непроявленна. Она – знание, Она – предмет познания, и Она – цель познания. И Она обитает в сердце каждого. [...] Только Мои бхакты могут должным образом осознать это и так достичь Моей природы. Знай же, что материальная природа и живые существа не имеют начала. Их превращения и все три гуны происходят из материальной природы. Природа считается причиной всех материальных причин и следствий, тогда как живое существо, есть причина разнообразных страданий и радостей в этом мире. Таким образом, живое существо, пребывая в материальной природе, следует дорогами жизни, наслаждаясь тремя гунами природы. Это происходит из-за его контакта с материей. Поэтому оно узнаёт радости и страдания, присущие различным формам жизни. В этом теле есть ещё и другой наслаждающийся, трансцендентальный Господь – Верховный владыка, который наблюдает и дозволяет и именуется Параматмой. Тот, кто понимает эту философию, рассматривающую материальную природу, живое существо и взаимодействие гун природы, непременно достигнет освобождения. Он более не родится здесь, независимо от того, в каком положении находится теперь. Одни постигают Параматму внутри себя посредством медитации, другие – совершенствуя знание, а ещё третьи – работая без стремления к плодам своей деятельности. Есть и такие, которые, хотя и не сведущи в духовном знании, начинают поклоняться Всевышнему Господу, услышав о Нём от других. Вследствие своей склонности прислушиваться к авторитетам, они также выходят за круг рождения и смерти. О лучший из Бхарат, знай, что всё что ни существует, как движущееся так и неподвижное, есть лишь соединение поля деятельности и знающего это поле. Тот, кто видит Параматму, сопутствующую индивидуальной душе в каждом теле, и кто понимает, что ни душа, ни Параматма не поддаются разрушению в этом бренном теле, тот обладает истинным видением. Тот, кто видит Параматму равно присутствующей везде, в каждом живом существе, держит свой ум под контролем. Так он приближается к трансцендентальной цели.” (Б.-г., 13.14-29). 15*619-637.
“...Параматма – Всевышний Господь, подобна солнцу, распространяющему свои лучи повсюду. Она существует в Своей всепроникающей форме и в Ней пребывают все индивидуальные живые существа, начиная с первого великого учителя Брахмы и кончая, крошечным муравьём. Существуют бесчисленные головы, ноги, руки, глаза и бесчисленные живые существа. Всё это пребывает в Параматме. Следовательно, Параматма вездесуща. Однако, об индивидуальной душе нельзя сказать, что её руки, ноги и глаза – повсюду. Это невозможно. Если она думает, что пребывая в неведении она не осознаёт, что её руки и ноги распростёрты везде, но обретя надлежащее знание, она достигнет этой стадии, то такие мысли противоречивы [и абсурдны]. Это означает, что индивидуальная душа, обусловленная материальной природой, не есть нечто высшее. Всевышний Господь отличен от индивидуальной души. Всевышний Господь может простирать свои руки безгранично, а она – нет. В «Бхагавад-гите» Господь говорит, что Он принимает подношение того, кто предложит Ему цветок, плод или же немного воды. Но если Господь далеко, то как же Он может принять что-либо? В этом – всемогущество Господа; несмотря на то, что Он пребывает в Своей обители, чрезвычайно отдалённой от земли, Он может протянуть руку и принять то, что Ему предлагают. Таково Его могущество. В «Брахма-самхите» говорится: [...] «не смотря на то, что Он постоянно занят играми и развлечениями на Своей трансцендентальной планете, Он вездесущ». Индивидуальная душа не может утверждать, что она вездесуща.” (ком.). 15*620.
“...Отдельный индивидуум называется бхукта, или тот, кого поддерживают, а Параматма называется бхокта, или Тот, кто поддерживает. Итак, существует бесчисленное множество живых существ и Она пребывает во всех них, как друг.” (ком.). 15*631.
См. Живые существа; Бхукти
“...все авторитетные методы йоги подводят к медитации на Сверхдушу (Параматму), которая пребывает в области сердца вместе с дживой. Параматма в сердце – это очень тонкое проявление Господа, увидеть которое очень трудно (дахарам), а потому почувствовать Её присутствие в своём сердце способны лишь очень возвышенные йоги. [...] возвышенные йоги, которых называют Аруни, поклоняются Сверхдуше в Её облике свидетеля, пребывающего в теле рядом с дживой, Господу, который наделяет зависящую от Него душу знанием и вкладывает в неё всевозможные формы практического разума. Подобно тому, как сердце – это цент кровообращения, тонкая сердечная чакра – это перекрёсток, где сходятся всевозможные каналы праны. Они называются нади и пронизывают всё тело. Когда эти каналы становятся достаточно чистыми, йоги-Аруни покидают сердечную чакру и поднимаются к чакре, которая расположена на макушке головы. Йоги, которые оставляют тело через эту чакру, брахма-рандхру, попадают прямиком в царство Бога, откуда больше никогда не возвращаются в мир смертных. Таким образом, даже такой ненадёжный путь, как медитативная йога, если им неуклонно следовать, может даровать человеку чистую преданность. [...] «От сердца отходит сто один тонкий канал праны. Один из этих каналов – сушумна – достигает макушки. Двигаясь вверх по этому каналу, душа избавляется от смерти. Другие каналы идут в других направлениях, приводя к разным видам перерождений». (Чхандогья-упанишад, 8.6.6). В Упанишадах часто говорится о Параматме, пребывающей внутри нас. «Шри Шветашватара-упанишад» (3.12-13) описывает Её так: [...] «Чтобы начать сотворение мироздания, Верховная Личность Бога становится Пурушей. Он – та безупречно чистая цель, к которой стремятся йоги, излучающий сияние и непогрешимый верховный повелитель. Принимая облик Сверхдуши размером с большой палец, Пуруша всегда пребывает в сердцах всех живых существ. Должным образом используя разум, человек может почувствовать Его присутствие в своём сердце. Постигшие этот путь обретают бессмертие».” (ком.). 14/23*564-566.
См. Сердце; Прана (нади); Прана; Брахма-рандхра; Джива (размер души)
“...Верховную Личность Бога в аспекте Параматмы называют упадраштой (наблюдателем) и анумантой (санкционирующим).” (ком.). 14/9*103.
“Всевышний Господь, в Его форме локализованной Параматмы, описывается в самих «Ведах» («Чхандогья Упанишад» 8.12.3): [...] «Параматма, выходящая из тела, соединяется с безличным брахмаджьоти, затем, в Своей форме, Она остаётся в Своей духовной сущности».” (ком.). 15*694.
См. Брахмаджьоти
“...В природе нет такого места, где не было бы Господа. Так гласит «Ишопанишад». Бог пребывает всюду, и Его право собственности распространяется на всё сущее. Всепроникающий аспект Господа называют Параматмой. Атма – это индивидуальная душа, а Параматма – индивидуальная Сверхдуша; как атма, так и Параматма являются личностями и обладают индивидуальностью. Разница между атмой и Параматмой заключается в том, что атма, или душа, присутствуют лишь в определённом теле, а Параматма пребывает всюду. В этой связи уместно провести аналогию с солнцем. Индивидуальное живое существо, которое является личностью, может находиться только в каком-либо одном месте, тогда как солнце, сохраняя свою индивидуальность, находится над головой у каждого живого существа.” (ком.). 14/5*156-157.
См. Живое существо; Индивидуальная душа и Параматма
“Верховная Личность Бога в Своём аспекте Параматмы присутствует всюду. В «Брахма-самхите» сказано: [...] находясь повсюду, Верховный Господь пребывает во вселенной, а также во всех образующих её элементах. Он находится даже в атоме. Так Верховный Господь Говинда пронизывает Собой всё сущее. В отличие от Него, живые существа бесконечно малы. Говорится, что по величине живое существо равно одной десятитысячной кончика волоса. Поэтому оно может находиться только в одной месте. Живые существа покоятся в сиянии Брахмана, лучах, исходящих из тела Верховной Личности Бога.” (ком.). 146/4*608.
“[Шри Кришна сказал:] Высший дух, Параматма, поистине един. Он самосветящийся и вечный, трансцендентный и свободный от материальных качеств. Однако, посредством гун, исшедших из Него Самого, Он, единая Абсолютная Истина, проявляется среди производных этих гун во множестве форм. Проявляясь в различных объектах, материальные стихии – эфир, воздух, огонь, вода и земля – становятся видимыми или невидимыми, крошечными или огромными. Подобно тому, одна Параматма кажется существующей во множестве форм.” (Ш.Б.10.85.24-25). 14/23*468.
“...Высшая Душа (Параматма) неизменно проявляется в четырёх формах в теле каждого живого существа. Поэтому Её называют именем «Чатуш-пат» – Господь, властвующий в четырёх сферах бытия.” 228*108.
“Параматма – Вселенская Душа, тотальность духа в Космосе. Все дживы и дживатмы принадлежат Параматме.” (сл.). 183а*348.
См. Взаимосвязь всего живого (вселенское сознание); Джива и карма; Дживатма – индивидуальная душа
“Параматма (санскр.) – Всевышний, присутствующий не только в каждом живом существе, но и в каждом атоме. «Пара» (пар, испарение, воспарение) – Верховный, Всевышний; «Атма» – Душа. Параматму сравнивают с нитью ожерелья: бусинки (существа-живатмы) отделены друг от друга, но нить (Параматма) у всех одна и та же.” (прим.). 219*401.
“Параматма – Всепроникающий Дух; присутствие Прародителя в каждом живом существе («пара» – верховная, «атма» – дух).” (сл.). 219*601.
“...Параматма пребывает в нём [в сердце живого существа] как друг и направляет его действия.” (ком.). 15*762.
“Пребывая в сердце каждого, Сверхдуша является свидетелем всех наших действий в прошлом, настоящем и будущем. В Упанишадах о Сверхдуше говорится, что Она находится рядом с индивидуальной душой как друг и свидетель. Как друг Она всегда стремится вернуть индивидуальную душу домой, обратно к Богу. Как свидетель Она дарует душе все блага, которые та заслужила своими поступками. Сверхдуша предоставляет индивидуальной душе все возможности достичь того, чего она желает.” 19а*198.
См. Свидетель
“Параматма – Кширодакашайи Вишну, ипостась Всевышнего, находящаяся в сердцах всех живых существ.” (гл.). 190*341.
“Параматма (Сверхдуша или Верховная душа) – локализованный аспект Всевышнего Господа; полная экспансия Кришны, живущая в сердце каждого живого существа, сопровождающая его в переселениях из тела в тело в материальном мире и направляющая его действия. Аспект Верховного Господа Вишну.” (гл.). 14*
“...В смрити это подтверждается следующим образом: [...] Господь, будучи источником всех живых существ, подобен матери и являет собой их опору. Как мать одинаково относится ко всем своим детям, так и Верховный отец (или мать) одинаково относится ко всем живым существам. Таким образом, Параматма присутствует во всех живых существах.” (ком.). 15*325.
См. Живые существа; Мать
“Аспект Господа, в котором Он присутствует повсюду, называется Параматмой. Слово атма означает «индивидуальная душа», а Параматма – индивидуальная Сверхдуша». И атма, и Параматма являются личностями. Разница между ними в том, что атма, душа, находится в определённом месте, тогда как Параматма присутствует повсюду.” 19а*197.
См. Атма
“Параматма – форма Верховного Господа, пребывающая в сердце каждого живого существа и сопровождающая его в переселениях из тела в тело в материальном мире.” (гл.). 19а*462.
См. Живые существа
“...Господь пребывает в сердце каждого живого существа как Параматма, или Сверхсознание. В сердце каждого из нас находится Сверхсознание, которое наделяет ограниченное сознание живого существа памятью. Являясь ограниченным сознанием, живое существо забывает о событиях своей прошлой жизни, но Сверхсознание подсказывает живому существу, каким образом ему надлежит действовать, опираясь на накопленные им в прошлом знания.” (ком.). 14/4*145.
См. Сукрити; Дхарма-буддхи
“...Параматма, всегда сопутствующая индивидуальной душе, представляет Всевышнего Господа. Она – не обычное живое существо. [...] Господь пребывает в виде Параматмы в каждом теле. Он отличен от индивидуальной души. Он – пара, трансцендентален. Индивидуальная душа наслаждается деятельностью в определённой области, но Параматма присутствует в теле не как ограниченный наслаждающийся и не как участвующий в телесной деятельности, но как свидетель и наблюдатель, как Тот, кто дозволяет и кому известно высшее наслаждение. Её называют Параматма, а не атма, Она трансцендентальна. Совершенно ясно, что атма и Параматма – не одно и то же. [...] Будучи Всевышним Господом, Параматма присутствует в каждом живом существе и санкционирует желания индивидуальной души, касающиеся материальных наслаждений. Без позволения Параматмы индивидуальная душа ничего делать не может.” (ком.). 15*631.
“В «Катха-упанишаде» (1.2.23) сказано: [...] «Невозможно познать Верховного Господа, искусно объясняя шастры, обладая незаурядным интеллектом и даже уделяя много времени слушанию. Постичь Господа может только тот, кого избрал Сам Господь. Только такому человеку Он открывает Свой облик». Параматма-таттву нельзя постичь, слушая разъяснения многочисленных пандитов и гьяни. [...] Её нельзя постичь ни собственными усилиями, ни собственным разумом, ни учёностью. Это знание откроется только тому, кто очень, очень любознательный – джигьясу. [...] Он стремится познать параматма-таттву, иша-таттву, джива-таттву и шакти-таттву. Он спрашивает: «Кто я? Как познать Бога? Кто Бог? Каковы мои взаимоотношения с Ним? Каков мой долг? Чего я хочу? В чём я действительно нуждаюсь?»...” 225*64-65.
“Кришна находится в твоём сердце. Он – Параматма, чайтья-гуру. [...] Твой друг, Сверхдуша, говорит с тобой, но ты Его не слышишь. Слышать Параматму может только освобождённая душа, но обусловленная душа не может слышать. Обусловленная душа слышит только голос майи. Если то, что говорит тебе внутренний голос, соответствует словам садху и шастр, то всё в порядке. Подтверждение просто необходимо. Тогда ты поймёшь: «Да, внутри что-то подсказывало мне, и теперь я слышу это из уст садху». Если и шастры говорят то же самое, значит подтверждение есть. Обусловленная душа не может слышать Параматму. Только освобождённая душа может слышать. Параматма говорит с тобой, но ты не слышишь, потому что сердце у тебя полно грязи. Вычисти его от осквернения. Когда твоё сердце будет очищенным, только тогда ты услышишь Параматму. Иначе как ты можешь слышать с грязным сердцем?” 225*128-129.
“...нет разницы между бесчисленными Параматмами, существующими в бесконечном множестве, в сердцах живых существ.” (ком.). 15*327.
См. Джива-таттва
