“...бхава, состояние, непосредственно предшествующее любви к Богу.” 16*160.
“Бхава – начальная стадия экстатической любви к Богу, которая достигает своего полного развития в преме.” (гл.). 14*
См. Према; Самбандха-гьяна (эмоциональная энергия)
“Стадию бхавы характеризуют восемь трансцендентных признаков: оцепенение, испарина, мурашки на теле, дрожание голоса, трепет тела, бледность, слёзы и, наконец, транс.” (ком.). 14/3*176.
“[Шри Чайтанья Махапрабху сказал:] «На стадии бхавы в преданном пробуждается стремление воспевать трансцендентные качества Господа. Преданный очень привязан к этому».” (Ч.-ч., Мадхья, 23.34). 146/7*242.
“...Десять видов влияния бога любви перечислены в стихе из шастр: [...] «Вначале человек не может оторвать глаз, затем возникает сильное влечение ума, затем рождается желание, человек теряет сон, после этого наступает истощение, пропадает интерес к окружающему, потом человек утрачивает чувство стыда, после этого может наступить безумие, оцепенение и смерть. Таковы десять этапов подчинения власти бога любви». Шрила Вишванатха Чакраварти отмечает, что преданные, обладающие чистой любовью к Богу, как правило, не проявляют последнего симптома, то есть не умирают от любви, поскольку это не доставляет удовольствия Кришне. Однако, они проявляют все девять перечисленных выше симптомов, кульминацией которых, считается оцепенение в экстазе любви.” (ком.). 14/21*816-817.
“…Бхава бывает двух видов, каждый, из которых, имеет свой источник происхождения. Первый вид бхавы, возникает вследствие индивидуальных усилий преданного, в процессе духовной практики (садхана-абхинивешаджа бхава). Появление второго вида бхавы, имеет своей причиной милость Кришны или милость Его преданных (прасададжа бхава). Как правило, бхава возникает первым, из перечисленных способов; бхава, появляющаяся благодаря особой милости Бхагавана или бхакты, встречается крайне редко.” 226*395.
“Бхава – это: 1) духовные эмоции, любовь, чувства; 2) начальная ступень совершенства в преданности (бхава-бхакти). Стадии бхакти, при которой шуддха-саттва – внутренняя энергия Господа, состоящая из духовного знания и блаженства, – переходит из сердца одного из вечных спутников Господа в сердце преданного, размягчая его и наполняя различными трансцендентными вкусами. Это росток премы, известный как рати. Седьмая ступень развития лианы преданности.” 220*49.
См. Шуддха-саттва; Рати
“Садхака, у которого пробудилась бхава, проявляет следующие девять признаков: 1) выдержку, спокойствие; 2) нежелание терять понапрасну время; 3) непривязанность к мирским удовольствиям; 4) отсутствие гордыни; 5) убеждённость в том, что Кришна дарует Свою милость; 6) страстное желание достичь конечную цель; 7) постоянный вкус к повторению святого имени; 8) страстное желание слушать о качествах Кришны; 9) любовь к местам, связанным с играми Кришны.” 220*310-311.
“Внешними проявлениями расы называются анубхавами. Насчитывается тринадцать анубхав: 1) танец, 2) катание по земле, 3) громкое пение, 4) гнев, 5) потягивание, 6) громкие крики, 7) зевота, 8) тяжёлое дыхание, 9) пренебрежение присутствием других людей, 10) слюноотделение, 11) бешенный хохот, 12) покачивание головы и 13) икота. Необязательно одновременное присутствие всех этих анубхав. В зависимости от действий расы может проявляться лишь одна или несколько из них.” 206*369.
“...према-бхакти есть вечное совершенное состояние (настроение) дживы (нитья-сиддха-бхава). [...] Нитья-сиддха-бхава недостижима с помощью каких-либо усилий или практики.” 226*346.
“...Подобно тому, как сахарный тростник последовательно превращается в сок, неочищенный сахар, кристаллический сахар, сахарный песок и, наконец, рафинированный сахар, один и тот же элемент – любовь к Кришне – проходит через множество стадий: рати, прему, снеху, ману, пранаю, рагу, анурагу и бхаву. Под бхавой, в данном случае, имеется в виду махабхава. Кришна отвечает Своему преданному слуге такой же любовью, которую тот питает к Нему. В мадхуре-расе под премой подразумевается взаимное влечение Кришны и гопи, настолько сильное, что оно не проходит даже тогда, когда, на первый взгляд, есть причины для разрыва отношений. Сама по себе према имеет три уровня, которые называются праудха (высший), мадхья (средний) и манда (низший).” 206*413.
“В стхайи-бхаве насчитывается [...] сорок одна бхава. Рага, позволяющая ощутить вечно обновляющееся влечение к объекту любви, благодаря новым сочетанием сорока одной бхавы, называется анурагой. В таком состоянии, когда возлюбленная покоряется своему партнёру, према проявляется во всём своём безграничном многообразии и даже пробуждает желание родиться бесчувственным объектом. Когда боль разлуки с Кришной вызывает Его появление, анурага поднимается на следующий уровень. Разлука – это часть присущего духовной любви разнообразия. Когда анурага достигает уровней явадашраи и самведьи, её называют махабхавой. [...] В состоянии ведьи (единства), когда ашрая и вишая считают себя целым, саттвика-бхава ещё более усиливается. И это махабхава.” 206*414.
“...[саснскр.] пум-бхава, т.е. мужество мужчины.” (прим.). 227а*129.
См. Пол навсегда
“Существуют тридцать три вьябхичари-, или санчари-бхавы: 1) досада, 2) сожаление, 3) смирение, 4) чувство вины, 5) усталость, 6) опьянение, 7) гордость, 8) сомнения, 9) тревога, 10) сильное волнение, 11) безумие, 12) забытье, 13) болезнь, 14) смятение, 15) омертвение, 16) леность, 17) неподвижность, 18) смущение, 19) утаивание чувств, 20) памятование, 21) склонность к рассуждениям, 22) волнение, 23) задумчивость, 24) невозмутимость, 25) счастье, 26) страстное желание, 27) ярость, 28) высокомерие, 29) зависть, 30) дерзость, 31) головокружение, 32) сонливость и 33) пробуждение. Проявляясь по отдельности или вместе с другими бхавами, они усиливают стхайи-бхаву, позволяя познать расу. Влияя на голос человека, деятельность его органов и меняя само его существование, они питают как основные, так и дополнительные виды рати [влечения].” 206*370-371.
“Известно восемь саттвика-бхав, или изменений, вызванных экстазом. К ним относят: 1) оцепенение, 2) испарину, 3) вставшие дыбом волосы на теле, 4) дрожь в голосе, 5) трепет, 6) изменение цвета кожи, 7) слёзы и 8) потерю сознания. Каждая из саттвика-бхав имеет три состояния, которые называются снигдха (влажное), дигдха (маслянистое) и рукша (сухое). Некоторые причисляют саттвика-бхавы к анубхавам, однако это не одно и то же, поскольку тринадцать анубхав проявляются в какой-то одной части тела, тогда как саттвика-бхавы овладевают преданным полностью. Саттвика-бхавы проявляются как внутренние, так и внешние. В зависимости от обстоятельств, они могут быть тусклыми, тлеющими, яркими и ослепительными.” 206*369.
“Эти пять видов трансцендентных вкусов – шанти, дасья, сакхья, ватсалья и мадхурья – называются стхаибхавой, настроением, вечно присущим преданному. Однажды утвердившись в нём, он обретает полное счастье. Кришна также привлекается таким преданным и оказывается в его власти. [...] Стхаибхава – главенствующая в сердце бхакты эмоция и подавляющая все остальные эмоции, как совместимые с ней (смех и т.д.), так и несовместимые (гнев и т.д.), подобно царю, управляющему своими подданными. Эта стхаибхава и есть кришна-рати, привязанность к Кришне, постоянный вид отношений преданного с Кришной.” 220*364-365.
“Стхайи-бхава – непрерывный поток любви к Богу.” (сл.). 146/6*687.
См. Према; Любовь к Богу
“По мере углубления привязанности к Кришне человек, занятый преданным служением, достигает любви к Богу. Такое состояние называется стхайи-бхавой, постоянным наслаждением расами преданного служения Кришне.” (Ч.-ч., Мадхья, 23.4). 146/7*226.
“...Стхайи-бхава представляет собой корень расы [...] стхайи-бхава – непрерывный экстаз. Стхайи-бхавой называется эмоциональное состояние, подчиняющее себе все остальные экстатические эмоции. Когда человек поднимается на ступень бхавы и его рати [привязанность] целиком обращена на Кришну и приобретает глубину, такая рати превращается в стхайи-бхаву, столь необходимую для расы. В этой стхайи-бхаве может преобладать только одно настроение.” 206*363.
“...Бхава знаменует собой почти полный успех на пути духовной жизни.” (ком.). 146/1*743.
См. Духовная жизнь
“...В действительности, в этом мире бхава, духовная любовь, должна быть признана главной целью и потребностью человечества. В материальном мире знание дживы о высшей Абсолютной Истине незначительно и ограничено. Следование по пути постижения эмпирического знания не даёт дживе возможности достаточно глубоко осознать Верховного Повелителя. Поэтому все усилия для осознания формы Господа на этом пути тщетны и ведут к отказу от персонализма и принятию концепции бесформенного имперсонального Бога, не имеющего качеств. Верховный Господь недостижим с помощью гьяны (эмпирического знания), и единственно возможный метод достичь Его – это бхава, преданная любовь. Насколько джива продвинута в осознании Бога, настолько она способна ощущать блаженство. Развитие материального сознания с помощью учёности и разума не даёт духовного продвижения. Постепенное развитие духовного сознания возможно только через эмоции чистой преданности и любовь.” 211*75-76.
“...преданный развивает изначально присущую ему склонность служить Господу. В таком умонастроении, именуемой бхавой, – когда преданный всегда стремится служить Кришне, – он непрерывно думает о Кришне, испытывая самые разные переживания. Тот, кто достигает уровня бхавы, избавляется от оков иллюзии. Когда преданный на уровне бхавы начинает проявлять такие духовные признаки, как дрожь, испарина и слёзы, он постепенно обретает любовь к Кришне.” (ком.). 146/1*744.
См. Преданное служение; Сознание Кришны
“Когда преданный на самом деле развивает бхаву, то счастье, даруемое дхармой [религиозностью], артхой [богатством], камой [чувственными удовольствиями] и мокшей [освобождением], начинает казаться ему лишь каплей в сравнении с океаном.” (Ч.-ч., Ади, 7.85). 146/1*746.
См. Самадхи преданного; Любовь к Кришне (особенности экстатической любви)
“Бхава – любое эмоциональное или духовное состояние.” (сл.). 183а*345.
См. Аскеза – дорога просветлений; Самадхи (бхава самадхи); Пробуждение – кризис; Блаженство – выход за пределы кармы и судьбы; Кундалини ( – пробуждение)
“Милость Кришны, позволяющая достичь бхавы, может сойти на человека, когда он слышит голос Господа, видит Его воочию или сердцем, ощущает Его благосклонность.” (Б.-р.-с., 1.3.16). 206*221.
См. Божества Кришны
“Бхава – начальная ступень совершенства в преданности, сравниваемая с появлением первых лучей солнца премы (чистой любви к Богу) и характеризующаяся спонтанностью чистого преданного служения с появлением признаков божественного экстаза.” (гл.). 195*193.
“Бхава – начальная ступень любви к Богу. Смягчает сердце преданного различными видами духовного вкуса. На видимом уровне бхава характеризуется проявлением различных признаков божественного экстаза.” (гл.). 213*301.
“Когда бхава размягчает сердце полностью и, сочетаясь с сильным чувством собственности по отношению к Богу, становится очень насыщенной и интенсивной, она называется премой, любовью к Богу. Таково мнение учёных людей.” (Ч.-ч., Мадхья, 23.7). 146/7*227.
“В тантрах говорится, что первая ступень премы называется бхавой. На этой ступени человека иногда охватывает дрожь, он бледнеет, и из его глаз начинают течь слёзы. Эти признаки экстаза проявляются не всегда, а время от времени.” (Б.-р.-с., 1.3.2). 206*219.
“Бхава описывается в «Бхакти-расамрита-синдху»: «Первая ступень премы называется бхавой; на этой стадии начинают проявляться восемь телесных признаков: волосы встают дыбом, слёзы льются из глаз и т.д.» Признаки устойчивого экстаза описываются следующим образом: «Когда семя экстатических чувств к Кришне приносит плоды, в поведении человека проявляются девять признаков: терпение (невозмутимость), стремление не терять ни минуты вне служения Господу, отречение, отсутствие ложной гордости, надежда, непреодолимое желание достичь успеха, вкус к повторению святого имени и прославлению качеств Господа, а так же привязанность к тем местам, где пребывает Господь, – храмам и святым местам, например Вриндавану. Эти признаки называются анубхавой, второстепенными признаками экстатических чувств. Их можно обнаружить у того, в чьём сердце начало приносить плоды семя любви к Богу». Если любовь к Кришне, пребывающая в сердце в форме семени, начала приносить плоды, человека перестают беспокоить материальные вещи. Такой преданный не любит праздности: каждое мгновение он стремится использовать в служении Кришне. В материальной сфере людей интересует наслаждение чувств и мистическое могущество. Однако, преданного это совершенно не интересует. И хотя, по своему уровню, чистый преданный превосходит всех остальных, он, тем не менее, считает себя крайне ничтожным. Полностью предавшийся преданный всегда надеется на благосклонность Господа Кришны к нему; более того, он непоколебимо верит в то, что Господь окажет ему эту благосклонность. Поэтому он полон энтузиазма обрести милость Господа. И поскольку святое имя доставляет преданному большое наслаждение, ему хочется повторять Харе Кришна маха-мантру постоянно. В том, кто достиг уровня бхавы, пробуждается желание воспевать трансцендентные качества Господа и рассказывать о них другим; иными словами, ему нравится делать это. […] Таковы признаки человека, развившего влечение к Кришне, бхаву. В «Бхакти-расамрита-синдху» также перечисляются различные анубхавы, сопровождающие развитие бхавы: «Танец, катание по земле, громкое пение, потягивание всем телом, громкие крики, зевота, тяжёлое дыхание, пренебрежение присутствием других людей, слюноотделение, безумный смех, икота и другие подобные признаки называются анубхавами». […] «Восемь признаков бхавы таковы: оцепенение, трепет тела, испарина, вставание волос дыбом, изменение цвета тела, слёзы, дрожь в голосе и опустошённость». В своей сиддха-дехе живое существо является слугой Кришны.” (Вечерний бхаджан). 201*87-88.
См. Анубхава; Сиддха-деха
“Достигнув полного расцвета, асакти превращается в рати или бхаву. Бхава предваряет проявление трёх энергий Господа: сандхини, самвит и хладини. Иначе говоря, достигнув состояния бхавы, преданный восходит на уровень шуддха-саттвы, и вышеупомянутые энергии Господа начинают проявляться для него подобно лучам восходящего солнца. Поэтому бхаву также называют распустившимся цветком растения бхакти. Внешним блеском бхавы является качество судурлабха (редкость), а внутренним блеском – мокша-лагху-крити («то, в сравнении с чем, мокша теряет свою привлекательность»). Одна лишь крупица бхавы в сердце преданного полностью искореняет невежество. Щедро расточая свой аромат, цветок бхавы привлекает к себе пчелу по имени Мадхусудана, заставляя Его явить Себя преданному. Аромат цветка бхавы пропитывает и растапливает все эмоции сердца, делая их подобными сезамовому маслу, которым преданный может с любовью умастить каждую часть тела Господа. Любой, кто обрёл сокровище бхавы, будь то даже чандала, становится достойным поклонения таких возвышенных душ, как Господь Брахма.” 223*95.
“...цветок премы, у которого каждое мгновение появляется множество сияющих лепестков, анубхав (признаков духовного экстаза). Излучающий яркое сияние цветок бхавы со временем созревает и становится плодом премы. Но самое удивительное в том, что хотя листья, бутон, цветок и плод растения бхакти появляются один за другим, они не сменяют друг друга, а продолжают существовать одновременно, сияя великолепием и постоянной новизной.” 223*101.
“...поведение не ограничено рамками заповедей и законов. Хотя нет никого мудрее парамахамсы, он живёт беспечно, как ребёнок, который равнодушен к славе и хуле. Хотя парамахамса может добиться успеха в любом деле, он выдаёт себя за человека никчёмного и неумелого. Хотя парамахамса своей учёностью превосходит всех, он говорит бессвязно, как безумец. И хотя ему известны заповеди Вед, он не обращает внимания на условности.” (Бхаг., 11.18.29). 206*227-228.
См. Парамахамса; Брахма-бхута (подобное соединяется с подобным)
“…пробудившийся ото сна преданный, прекращает заниматься материальной деятельностью и перестаёт совершать ведические обряды и ритуалы.” (Бхаг., 4.29.46). 206*242.
“С появлением бхавы в сердце человека […] его образ жизни естественным образом меняется: строгие рамки правил ослабевают, а поведение становится, до некоторой степени, непредсказуемым. […] может показаться, что в своих действиях, бхава-бхакта больше не подчиняется никаким правилам, поскольку всеми его поступками руководит естественное и проявленное, в полной мере, духовное влечение рати. Хотя бхава-бхакта может вести себя как ему заблагорассудится, это нисколько не препятствует его духовному развитию. Он равнодушен как к благочестию, так и грехам, и не проявляет интереса ни к какой деятельности, даже обязательной. Кроме того, он не склонен подражать кому бы то ни было. Благодаря совершённой им в прошлом духовной практики, бхава-бхакта без усилий достигает всего, что необходимо для благоденствия тела, ума, общества и души. Поскольку такой человек презирает даже благочестивую деятельность, не может быть и речи о том, чтобы он совершил грех. Находясь на уровне бхавы, он иногда может поступать вопреки принципам садханы, однако [другие] не должны питать к нему недобрых чувств. Поистине, его жизнь увенчалась успехом. […] поведение бхава-бхакты имеет свои особенности, о чём никогда нельзя забывать.” 206*223-224.
“Из всех качеств бхава-бхакты особо выделяются следующие девять: невозмутимость, нелюбовь к праздности, отрешённость, смирение, оптимизм, желание достичь Кришны, вкус к повторению святого имени Господа, желание описывать замечательные качества Кришны и привязанность к местам, где проходили Его игры. Никакие невзгоды не могут вывести бхава-бхакту из душевного равновесия. Если кто-то строит преданному козни, если его родных постигает беда или смерть, если он лишается своего имущества, ссорится с членами семьи или заболевает, он может проявлять внешние признаки волнения. Но при этом, на сердце у него всегда спокойно, ибо его сердце отдано Господу. […] Бхава-бхакта совершает своё служение с усердием, стараясь не тратить времени зря. Чем бы он ни занимался […] постоянно испытывает бхаву, чувство любви к Господу. Любую работу он выполняет в настроении слуги Господа. Естественное равнодушие к объектам чувств именуется отрешённостью. Когда человек обретает бхаву, возрастает его отрешённость и пропадает интерес к чувственным наслаждениям. В то же время, он испытывает глубокое удовлетворение от того, что все его чувства сосредоточены на Господе.” 206*225-226.
См. Према – бхава
“Бхава-бхакти: 1) состоит исключительно из шуддха-саттвы; 2) подобна лучу солнца премы; 3) размягчает сердце, наполняя его различными трансцендентными вкусами.” 220*49.
“[Шри Чайтанья Махапрабху сказал:] «Когда пробуждается вкус, возникает глубокая привязанность, а из этой привязанности в сердце прорастает семя любви к Кришне. Когда эти экстатические эмоции усиливаются, их называют любовью к Богу. Такая любовь – высшая цель жизни, единственный источник наслаждения».” (Ч.-ч., Мадхья, 23.12-13). 146/7*230.
“...Развиваясь, твёрдая вера порождает вкус, и этот вкус привязывает человека к преданному служению. Когда привязанность усиливается, семя любви к Богу приносит плод. Это состояние называется прити, или расти (любовь); также его называют бхавой (эмоцией). А когда рати усиливается, говорится, что человек обрёл любовь к Богу. Такая любовь есть высшее совершенство жизни и источник бесконечного наслаждения. [...] Бхава-бхакти – это уровень чистой благости. Чистая благость плавит сердце человека, занятого преданным служением. Бхава-бхакти – первое семя любви к Богу. Это эмоциональное состояние предшествует чистой любви. Усиливаясь, оно получает название према-бхакти, или трансцендентной любви к Богу.” (ком.). 146/7*231.
“Бхавука [санскр.] – «тонко чувствующий»; этим словом называют и просто сентиментальных людей, и тех, кто сведущ в духовных расах.” (сл.). 146/6*678.
