“Рати – спонтанное влечение к Святому Имени Господа и преданному служению следующего по стопам обитателей Враджи.” (гл.). 213*315.
См. Преданное служение; Вриндаван – враджа-дхама; Мантра (маха-мантра)
“Насчитывается три разновидности рати: садхарани (обыкновенная), саманджаса (твёрдая) и самартха (сильная). Рати, которую испытывают гопи в Гокуле, носит название самартхи. Рати, которую испытывают царицы Двараки, называют саманджасой. Рати Кубджи именуется садхарани. Рати становится самартхой, когда она способна преодолеть любые препятствия. На этой ступени рати характеризуется способностью забывать обо всём, кроме Кришны. Достаточно окрепнув, чтобы противостоять всем противоположным умонастроениям, рати превращается в прему. Према, постепенно проявляя свою сладость, принимает форму снехи, маны, пранаи, раги, анураги и бхавы.” 206*412-413.
“...Качество индивидуума, которое проявляется само по себе, без внешней причины, называется его природой. Она бывает двух видов: нисарга и сварупа. Природа, сформировавшаяся за множество жизней, под влиянием определённой практики или благодаря слушанию о качествах и образе Господа, называется нисаргой. А природа, не имеющая истока или причины и присущая индивидууму изначально, носит название сварупы. Объектом рати может быть Кришна, определённые гопи или же Кришна и гопи одновременно. Рати к Кришне, которую проявляют вечные гопи, проистекает из их сварупы, а рати тех, кто благодаря духовной практике достиг совершенства в нынешнем теле, – из нисарги. В том, кто занимается духовной практикой, рати пробуждается [...] Достигнув нисарга-рати, преданный может затем обрести присущую гопи сварупа-рати.” 206*412.
См. Вриндаван; Кришна; Сознание Кришны
“Существует пять разновидностей рати: чистая рати, тень рати, отражённая рати, материальная рати и обманчивая рати. Чистую рати священные писания по-другому называют бхагавати-рати, чит-рати и бхавой. Чистая рати – это способность чистой души находиться в единении с Господом и быть полностью удовлетворённой. В этом состоянии душа не стремится ни к чему, кроме Господа (бхагавати-рати). Чит-рати и бхава, то есть эмоции, непосредственно предшествующие любви, – всё это разные синонимы рати. Способность дживы существовать в чистом виде, будучи полностью поглощённой Богом, называется рати. В это время ум человека уже больше не отвлекается ни на что иное. Такая непоколебимая целеустремлённость является характерной особенностью рати. Мягкость, спокойствие, радость, пристрастность и глубокая привязанность – всё это разные проявления рати.” 206*296.
См. Радхарани
“В семени любви присутствует привязанность, носящая два имени: рати и бхава. Сам Верховный Господь подчиняется власти такой привязанности.” (Ч.-ч., Мадхья, 22.165). 146/7*220.
См. Бхава
“Человек, который обрёл рати, теряет умиротворение (ашанти); его сердце становится горячим, отважным, наполняется духовным блаженством и постоянным стремлением к Господу. Хотя рати наполняет сердце нежным теплом в форме санчари-бхавы, в то же время, рати более прохладна, чем миллионы Лун, и, хотя наполняет сердце горечью разлуки, она слаще, чем нектар.” 226*402.
См. Умиротворение; Сердце; Нектар
“Рати [санскр.] – духовное влечение к Богу.” (гл.). 206*451.
“...влечение, рати, духовно по своей природе...” 206*219.
См. Бхакти
“...рати, или влечение чистого одухотворённого сердца.” 207*42.
“Рати – трансцендентная привязанность к Богу, основа любви к Богу.” (сл.). 146/6*686.
“...Существует две ступени премы: предварительная, которая называется бхава, и собственно према. Према подобна солнцу, а бхава – солнечному лучу. Бхава, сущностью которой является чистая благость, размягчает сердце, пробуждая в нём духовный вкус. [...] Когда бхава появляется в уме, она полностью поглощает его. [...] Бхава по-другому называется влечением (рати). Это влечение само по себе является воплощением духовного вкуса [...] это влечение, рати, духовно по своей природе и не имеет ничего общего с материальным миром. [...] Если, живя в материальном мире, человек взращивает в себе преданность Господу, рати, будучи частицей духовной энергии самвит, даёт такому садхаке вкус ко всему, что связано с Господом. Рати, как частица духовной энергии хладини, позволяет ему испытать истинное блаженство. Рати является семенем, из которого вырастает древо премы, исполняющее любые желания. Соединяясь с другими [духовными] эмоциями или бхавами, рати, с их помощью, порождает древо премы. [...] Рати представляет собой мельчайшую частицу премы, не поддающуюся дальнейшему делению. Подобно тому, как число 100 состоит из ста единиц, према состоит из мельчайших неделимых частиц, именуемых рати.” 206*219-220.
“Поистине достойны сожаления люди, пренебрегающие истинной рати к Господу, променяв её на множество других её разновидностей, существующих в этом мире. Тем не менее, даже тот, кто никогда не следовал никакой садхане, может внезапно обрести рати к Господу. Когда такое происходит, следует понимать, что этот человек придерживался садханы на протяжении многих жизней, однако из-за каких-то препятствий не смог раньше развить в себе рати. Когда же препятствия преодолены, с рати спадают покровы и она вдруг проявляет себя в полной мере. На этой ступени преданный обретает привязанность к Господу и утрачивает интерес ко всему, что не связано с Ним.” 206*301.
См. Хладини-шакти; Бхава; Преданный; Према-бхакти; Садхана
