“...наша привязанность должна устремляться к Кришне, подобно течению реки, свободно несущей свои воды к морю. Наша любовь должна естественно и свободно течь к Богу, Кришне, подобно тому как река устремляется к морю. В этом и состоит совершенство йоги.
Йога означает «связь». Вначале мы пытаемся восстановить нашу связь с Кришной искусственно, но, когда эта связь станет спонтанной и не будет знать никаких преград, подобно водам реки, непрестанно текущим к морю, мы достигаем совершенства в йоге. Никто не в силах воспрепятствовать течению реки. По какой причине река впадает в море? Это происходит само собой, без какого-либо воздействия извне. Когда наша любовь будет течь к Кришне так же естественно и свободно, без каких бы то ни было личных мотивов, можно будет говорить о том, что мы достигли совершенства йоги.
Спонтанная любовь к Богу не зависит ни от каких внешних причин. Единственная её причина – сама любовь, поэтому её называют ахаитуки. Ахаитуки значит «не имеющая никакой причины, или мотива». Обычно люди идут в храм или в церковь с корыстными мотивами. Например, христиане идут в церковь и молятся: «Господи, хлеб наш насущный дай нам на сей день». Их мотив – желание получить хлеб. Но когда вы идёте в церковь с одним единственным желанием – прославить Господа, – это и есть настоящая любовь. Конечно, если человек думает: «Господь даст мне хлеба, поэтому есть смысл сходить в церковь», это тоже неплохо. Однако такую веру, основанную на корысти, можно утратить. Если мы обращаемся к Господу ради какой-то материальной выгоды, наша вера в Него может разрушиться в любой момент. Это не настоящая любовь к Богу, ибо настоящая любовь не преследует никаких личных целей.” 214*274-275.
См.: Сознание Кришны – естественное состояние освобождённой души; Рагануга-бхакти; Према (спонтанная любовь к Богу).
“...Поведение вытекает из сокровенной связи со всем мирозданием, а не из социальных условностей обычной или необычной реальности.” 129*18.
“Не существует определённой модели поведения, которая автоматически определяет обусловленность или естественность. Скорее, это обеспечивает ваши отношения с миром. Автоматическая реакция на необходимость принятия решения считается обусловленной. Однако то же поведение будет естественным, если оно возникает из энергетического уравнивания именно личности и Духа, а не личности и общественного порядка. [...] Поведение не привязано к социальным требованиям. Оно реализуется только ради себя самого. Естественность – вот что работает для индивидуума, а не предполагаемая необходимость работы.” 129*93.
См.: Воин – охотник (война с паразитами); Смирение – талант (необходимость быть покорным).
“Существует знание, которое изначально присуще душе. Чистой и безупречной является только та логика, которая порождена этим знанием. Лишь на его основе, можно по-настоящему, размышлять над Истиной. Здравый рассудок и правильное мышление в принципе невозможны, если предварительно отвергнуто знание, изначально присущее душе. Отвержение этого знания, влечёт за собой необходимость принять за основу мышления, другое знание о материальных объектах. Возникающие, в результате этого, рассудок и логика, характерны для материальной деятельности, будут нечистыми или смешанными. Всё, что смешанный с материей рассудок говорит об Абсолютной Истине, представляется жалким и несостоятельным. Даже описывая Бога, он изрекает много несуразицы. Смешанный рассудок просто неприменим к Высшей Истине. Поскольку чистый рассудок принимает прибежище в самопроизвольном знании души, он размышляет об Абсолютной Истине в истинном свете и всегда приходит к правильным выводам.
Здесь возникает вопрос: «Что мы называем самопроизвольным знанием?» Душа или истинное «я» состоит из чисто духовного сознания, поэтому она вечно исполнена знания. Самопроизвольным или спонтанным, мы называем то естественное знание, которое в ней всегда существует. Спонтанное знание изначально присуще души и вечно сознаётся ей. Оно не рождается в процессе некоего материального ощущения или познания. Чистым мышлением или логикой, называется любой акт такого самопроизвольного познания.
Содержание самопроизвольного знания таково. Ещё задолго до появления знания о материальных объектах, душа отдаёт себе отчёт в следующих нескольких положениях:
1. Я существую;
2 Я буду продолжать существовать;
3. Я испытывают блаженство;
4. У моего блаженства есть необъяснимый Источник или Прибежище;
5. Моя природа – обращаться за помощью к этому Источнику;
6. Я всегда зависим от этого Источника и являюсь Его вечным последователем;
7. Источник этот беспредельно прекрасен;
8. У меня нет сил, чтобы отвергнуть этот Источник;
9. Моё нынешнее положение прискорбно;
10. Полностью отвергнув это безотрадное положение, мне вновь следует постоянно и с преданностью, служить этому Источнику и Прибежищу;
11. Этот материальный мир – это не место моего вечного пребывания;
12. Моё вечное развитие не заключено в прогрессе и усовершенствовании этого материального мира.
Не опираясь на самопроизвольное знание такого рода, рассудок, смешавшись с мёртвой материей, будет нести один лишь вздор.” 221*145-148.
См.: Ачинтья-бхедабхеда-таттва; Бхакти; Познание истины важнее религиозных норм.
“Подлинная санньяси-йога или бхакти означает, что человек знает своё истинное положение и действует соответствующим образом. Живое существо не обладает отдельным и независимым бытием. Оно есть пограничная энергия Всевышнего. Когда живое существо попадает в ловушку материальной энергии, оно обусловливается, но когда оно обладает сознанием Кришны, т.е. знает о духовной энергии, оно пребывает в своём истинном и естественном положении.” (ком.). 15*299.
См.: Бхакти; Освобождение во Всевышнем; Према; Сосредоточенность на Всевышнем.
“...Имперсоналисты не знают, что, забывая о своём естественном положении подчинённых Всевышнего Господа, они грубо нарушают законы Господа. Не восстановив своё естественное положение, живое существо не может постичь Высшую личность и не может решится всецело посвятить себя трансцендентальному любовному служению Господу.” (ком.). 15*392.
См.: Имперсонализм; Реализация (неудачливый трансценденталист).
“...тот, кто поистине достиг высокой ступени сознания Кришны [...] просто отдаёт себя непосредственно деятельности в сознании Кришны и тем самым, на деле, достигает естественного положения вечного слуги Кришны. Пребывая в этом состоянии, он испытывает удовольствие, слушая и прославляя Всевышнего Господа, служа Ему с чистой преданностью. Он убеждён в том, что, поступая так, он обретёт всё, к чему стремится. Эта стойкая вера называется дридха-врата, и это есть начало бхакти-йоги, или трансцендентального любовного служения Господу. Таково суждение всех священных шастр.” (ком.). 15*394-395.
См.: Бхакти-йога; Шраддха.
“...конечная цель жизни состоит в самоосознании [...] живое существо не является частью материального мира, но [...] оно – неотъемлемая часть высшего духовного целого. То-есть душа не принадлежит материальному миру, и потому её действия должны быть связаны со Всевышним. Когда он действует в сознании Кришны, она, фактически, пребывает в своём естественном положении.” (ком.). 15*270.
См.: Бхакти-йога; Джива – пограничное положение; Духовная жизнь в сознании Кришны; Парамахамса; Преданное служение; Творение и уничтожение вселенной (освобожденные существа).
“...Естественное положение живого существа отлично от того положения, которое оно занимает в материальном мире. Пребывая в материальном сознании, оно склонно пытаться господствовать над материей, но в духовном сознании, сознании Кришны, его положение – служить Всевышнему Господу.” (ком.). 15*400.
“...бхакта естественным образом развивает дремлющее в себе трансцендентальное знание. По мере слушания о Кришне из «Бхагаватам» и от других бхакт, он утверждается в желании преданно служить Господу. Отдавая себя всё больше и больше преданному служению, он освобождается от воздействия гун страсти и невежества, что приводит к ослаблению материальных [влияний] вожделения и корыстолюбия. Очистившись от этой скверны, ученик неуклонно пребывает в состоянии чистой добродетели, вдохновляется преданным служением и обретает совершенное понимание науки о Боге. Таким образом, бхакти-йога разрубает тугой узел материальных привязанностей и позволяет сразу же достичь стадии [...] постижения Высшей абсолютной истины, Божественной личности.” (ком.). 15*351.
См.: Бхакти-йога; Реализация (путь реализации); Самадхи преданного.
“...Естественное состояние живого существа [...] заключается в том, чтобы действовать по указаниям Всевышнего Господа. [...] истинным состоянием живого существа является вечное служение Всевышнему Господу. [...] Положение слуги естественно для живого существа. Либо оно служит призрачной майе, либо – Всевышнему Господу.” (ком.). 15*805-806.
См.: Самбандха-гьяна (кшетра и кшетрагья); Преданное служение.
“...Чем сильнее моё тонкое тело ума связано позитивно с другим человеком, тем больше я испытывают естественного счастья. Что значит естественное состояние счастья? Это значит много хороших связей с окружающими людьми, а это возможно только тогда, когда человек действует бескорыстно.” 171*90.
См.: Давать; Гуна благости; Общение со святыми.
“Быть вполне естественным с самим собой и вместе с тем наилучшим образом следовать тому, что говорят или делают другие, весьма трудно. Если мы будем стараться как-то преднамеренно приспособляться к этим требованиям, для нас окажется невозможным оставаться естественным. Если мы попытаемся особым образом к чему-то приспособиться, вы потеряете себя. Поэтому, не прибегая к каким бы то ни было намеренным, надуманным способам приспособиться, [надо] выражать себя открыто, таким, каков вы есть, – это самое важное для того, чтобы сделать себя счастливым и других.” 28*131.
См.: Подражание – это рабство; Открытость; Искренность есть путь Небес; Просветлённый человек.
“...[смиренный] презирает красоту, отрицает внешнюю славу. [...] забыв о жизни и смерти, без страха [...] считается человеком естественным. Уважают его – не радуется, оскорбляют его – не гневается. Таким может быть лишь тот, кто подобен естественной гармонии.” (Чжуан-цзы 23). 13*409.
См.: Смирение; Непривязанность; Гармония – это и есть счастье; Простодушие.
“Непосредственность – это синоним простоты.” 29*400.
См.: Простота.
“Нет, никто не может дать вам порядка жизни.
Вам нужно будет найти его через свою собственную осознанность.” 46а*237.
См.: Подавление – борьба с естеством; Вспоминание (помнить себя); Сознательность.
“Прежде всего, следует быть собой.
Знать, кто вы, – это второе дело.
Поэтому оставайтесь собой. Оставайтесь естественными.
Старайтесь больше и больше осознавать тот поток жизни, который бежит в вас.
Кто бьётся в вашем сердце?
Кто находится за вашим дыханием?
Просто становитесь более и более бдительными – относительного того, что вы делаете, что вы думаете, что вы чувствуете, – просто оставайтесь бдительными, оставайтесь осознающими, как сторонний наблюдатель, сидящий на холме. И это наблюдение поможет вам найти тот порядок жизни, который будет вашим порядком.
Это наблюдение поможет вам найти, что есть, а чего не есть, что делать, а чего не делать. Непрерывное наблюдение даст вам понять, что нужно отбросить многие вещи, которые вы несёте на себе без нужды, которые легли на вас грузом; оно поможет вам выбрать только то, что находится в гармонии с вами – не как груз, но как облегчение.
Если вы живёте осознанно, вы живёте правильно.
Если вы живёте в имитации, вы живёте неправильно.” 46а*238.
См.: Вера в себя; Познание себя; Бдительность; Самонаблюдение; Выбор.
“Станьте более естественными. Осознайте свою ограниченность, осознайте ваши ошибки, ваши грехи и станьте естественными.” 46*203.
См.: Осознание; Ограниченность людей; Целостность – общая сумма всех твоих недостатков.
“Не пытайтесь развивать человеческое в человеке, развивайте то в нём, что от божественного начала. Тот, кто развивает его естественную природу – помогает жизни, а кто человеческую – вредит жизни.” (Чжуан-цзы 19). 13*109.
“...Задача даосизма [...] не только восстановить, но и развить природную спонтанность, которая имеет в китайском языке особое назначение – цзы-жань – «самособойность».” 31*34.
См.: Дао (только человек); Проницательность; Простота.
“...Конечно, может показаться, что «дух Дзэн» – это сознательный и расчётливый примитивизм. Иногда так и бывает. Но подлинный дух Дзэн возникает, когда человек почти чудодейственно естествен без всякого намерения быть таковым. Он – дзэн-буддист не потому, что сделал себя таким, а потому, что так растёт. [...] дзэн-буддийская «естественность» расцветает лишь в том, кто расстался с самоутверждением и самосознанием в любом виде. Но этот дух приходит и уходит как ветер, и учредить его или удержать абсолютно невозможно.” 31*160.
См.: Просветление (2 пути просветления).
“...Это – безошибочное звучание искренности, характерное для действия непродуманного, непосредственного. Ведь человек, который мыслит или действует с раздвоенным умом, звучит как треснутый колокол: одна половина в нём всегда на страже, – она следит за другой, осуждает её или одобряет.” 31*200.
См.: Ум обычного человека; Двойственность.
“...Ведь основной признак естественности – это непосредственность целостного ума, который не мечется между противоположными импульсами.” 31*202.
См.: Целостность самого себя; Ум (единонаправленность – единение ума).
“...Поскольку мир никуда не идёт, некуда и торопиться. Всё можно принимать легко, как делает это сама природа, и в китайском языке «природное изменение» и «лёгкость» – одно и то же слово, «и».” 31*257.
“...нравственный акт является глубоко нравственным только тогда, когда он свободен, не мотивирован принудительно ни разумом, ни необходимостью. Таково же в своём глубочайшем значении христианское учение свободной воли, по которому действовать «в союзе с Богом» – значит действовать не под влиянием страха или гордыни, не в надежде на вознаграждение, но из необоснованной любви к «неподвижному движителю».” 31*248-249.
См.: Ламаизм (плоды посвящений); Подавление; Воздержание.
“...все человеческие действия [если совершенны, то] являются одним спонтанным, естественным действием. [...] в основе [...] лежит овладение навыком «контролируемого случая» – когда человек делает в точности то, что от него требуется, без малейших усилий и без каких-либо сознательных намерений.” (введ.). 31а*22.
“...Когда ты действуешь свободно, без задних мыслей,
только тогда ты не связан ничем.” (Лао-цзы «Книга о Пути и Силе», 3 стих). 38*7.
См.: Лао-цзы; Дао свободно; Мягкость и податливость; Недеяние – свобода от дел; Непривязанность (не связан); Путь Лао-цзы.
“Быть самопроизвольным, или спонтанным, означает не иметь персональной воли, а быть движимым волей Всевышнего, чтобы соединять, организовывать, решать и делать усилие для осознания. Но до тех пор, пока вы не достигли состояния мудрости, предпочтительно не быть самопроизвольным в ежедневных действиях, поскольку вы подвергнетесь риску превратиться в игрушку ваших импульсов и всех беспорядочных влияний и идей.” 51*69.
См.: Воля отказаться от своей воли; Усилия; Опасности вокруг ученика.
“Ум неестественен, когда он находится в конфликте, когда он борется с самим собой. Ум неестественен, когда одна его часть говорит, сделай это, а другая говорит, не делай этого. А когда весь ум слитный, когда он цельный и единый, тогда всё, что он делает, становится естественным, тогда всё, что происходит или не происходит, естественно и спонтанно.” 167*186-187.
“...стойкая мудрость не означает инертную и мёртвую мудрость. Она просто означает, что тот, кто стал просветлённым, кто достиг высшего понимания и мудрости, позволяет этой мудрости действовать так, как она выбирает. Он просто проводник, он ничего не делает сам по себе. Такой человек не обладает ничем, ни достоинствами, не недостатками, ни добродетелью, ни пороком, ни уважением, ни неучтивостью. Он не говорит, что то, что он делает, правильно или неправильно; он не хвастает, не раскаивается; он не смотрит назад на своё прошлое. Он умирает с каждым прошедшим моментом и рождается в тот момент, который есть сейчас. Он не делатель; он просто позволяет тому, что есть, случиться. В нём нет никого, кто бы надзирал над его спонтанностью, стоял у неё на пути или решал за неё. Теперь он совершенно не делает выбора.” 167*271.
См.: Мудрость.
“...Когда душа обретает желаемое качество и обладает мощью Вневременного и упорством Единого, Который изначален, процесс проявления силы, соотнесённость между причиной и следствием осуществляется спонтанно и одновременно, а не последовательно. Это едва ли понятно тем, кто ещё не обладает сознанием вечного Настоящего. Однако такой спонтанный одновременный эффект – ключ ко всей магической работе, и в этих четырёх словах – тип, качество, мощь и скорость – подытожена последовательность работы Белого Мага.” 52*526.
См.: Упорство; Причина и следствие; Стратегия; Работа; Качества живых существ; Время (обретение времени).
“[Шри Кришна сказал Уддхаве:] Тот, кто поднялся над материальными понятиями о добре и зле, естественным образом действует согласно религиозным заповедям и не совершает запрещённых поступков. Такой человек, осознавший свою духовную природу, делает это непроизвольно, как невинный ребёнок, а не потому, что мыслит мирскими категориями добра и зла.” (Ш.Б.11.7.11). 14/24*501.
“...Рагануга-бхакти – это стадия спонтанной любви к Богу [...] Если кто-то сейчас наслаждается трансцендентной внутренней жизнью, следует понимать, что в своё время он строго следовал правилам и предписаниям преданного служения. Благодаря своей прошлой практике он, сам того не ведая, избегает греховных поступков и действует согласно нормам обычного благочестия. Человеку, осознавшему свою истинную природу, не нужно искусственно уберегаться от греха и пытаться изо всех сил вести жизнь праведника. Достигнув вершины самопознания, он непроизвольно занимается наиболее возвышенной духовной деятельностью, подобно тому, как невинное дитя может без указки родителей быть добрым, терпеливым и т.д. Духовный уровень называется шуддха-саттвой, чистой благостью...” (ком.). 14/24*501.
См.: Рагануга-бхакти; Шуддха-саттва.
