“«Бог – это мир. Его Имя – мир. И всё в Нём соприкасается в мире.» (Талмуд Зохар, Левит 10в).” 13*294.
“...То, что мы находим в мире, это только проекция; мы видим в мире то, чем мы сами являемся. Мир – это просто зеркало: он отражает нас такими, какие мы есть.” 167*259.
“Универсум (от лат. universum, summa rerum) философский термин, обозначающий «мир как целое».” (сл.). 108*264.
“...Шастрой называют то, что регулирует нашу деятельность. [...] Каждый в своих поступках должен руководствоваться предписаниями шастр, однако материальная энергия настолько сильна, что стоит человеку обрести мирские богатства, как он начинает нарушать эти предписания. А нарушая законы, изложенные в шастрах, человек несомненно встаёт на путь гибели.” (ком.). 14/14*178.
“Люди мирского склада делятся на шесть категорий: тех, кто не верит в Бога и не следует законам морали; тех, кто соблюдает по-своему требования нравственности, но не верит в Бога; тех, кто верит в Бога, но придаёт большее значение законам нравственности; притворщиков; имперсоналистов и политеистов.” 206*179.
“Каждый преданный должен различать типы мирских людей. Их семь:
1. майявади и атеисты;
2. люди, жадные до чувственных удовольствий;
3. их друзья;
4. женщины;
5. волокиты и ловеласы;
6. лицемеры, выдающие себя за преданных;
7. глупые и злонравные.” 151*21.
“...люди этого мира, – мира, в котором происходит всё более и более глубокое укоренение различного рода ложных теорий и лишённых вообще какой бы то ни было правильности понимания представлений.” (Свами Бхакти Мадхура Бан). 210*31.
“...мирские почести и аскетизм никогда не уживаются вместе. Ибо известно, что этот мир существует для тех, кто ищет почестей, тогда как мир запредельный – для тех, кто возлюбил подвижничество. В этом мире, о царь, счастьем считают мирское благополучие, но, на самом деле, оно есть препятствие к небесному блаженству, которое труднодостижимо для тех, кто лишён мудрости...” (М-б., 5.22). 203/4*271.
“...моха, иллюзия [...] Как она появляется? Она берёт начало в естественном влечении между мужчиной и женщиной. Мужчину влечёт к женщине, а женщину – к мужчине. Это происходит не только среди людей, но и среди птиц, животных и других существ. Это начало материальной привязанности. Когда мужчина встречает женщину, и они соединяются, узел привязанности затягивается ещё туже. Когда их взаимное влечение возрастает, мужчина и женщина начинают искать жилище, чтобы жить вместе, а потом, мужчине приходится зарабатывать деньги. Обустроившись, они заводят детей и принимают у себя друзей, расточающих им похвалы: «Какой уютный у вас дом и какие чудесные дети!» Так мирские привязанности становятся всё крепче и крепче.” 202*260-261.
“...Обычное мирское видение, порождённое либо грубым чувственным восприятием, либо тонким рациональным суждением, неизменно ведёт к несовершенному знанию, искажённому желанием иллюзорных, материальных удовольствий.” (ком.). 14/24*294.
“Благодаря невежеству человек привязывается к жене, сыну и друзьям. Он не понимает, что этот мир похож на огромный вокзал, где люди случайно встречаются на пути куда-то или откуда-то, что его жена и друзья тоже среди случайных временных попутчиков.” 232*39.
См.: Люди – машины; Мирская жизнь с «колючками; Незнание себя – источник всех проблем; Привязанность к неверным понятиям; Родственники – все существа.
“Хасан [Хазрат Хасан Басри] учил: [...] Тот мудр, кто разрушает основу этого мира и строит на его месте крепость мира иного (вечности).
Тот, кто признаёт Бога, считает мир своим врагом, а тот, кто любит мир, становится врагом Бога.” 222*39.
См.: Мирская суета.
“...по философии Парацельса: «Всё есть продукт единого, всемирного, творческого усилия [...] Нет мёртвого в Природе. Всё является органическим и живущим и потому весь мир есть живой организм».” («Paracelsus». Franz Hartmann, M.D.). 68*350.
См.: Природа; Живые существа.
“Весь этот мир и каждый предмет в этом мире Пракрити был сотворён как жилище для Бога.” («Иша Упанишад» 1). 50*17.
“...Следует понимать, что для отдельного человека все люди, живые существа и мир в целом просто отражают то, что этот человек непременно должен узнать о самом себе. Это – непреложный всеобщий закон, и ни один из нас не может его избежать [...] Таким образом, если окружающие проявляют по отношению к человеку жестокость, это происходит потому, что сам человек должен заметить жестокость в себе. Если в окружающих отражается нечестность, то, сходным образом. человеку следует задуматься о том, как и в каких случаях он сам допускает непорядочность. С другой стороны, если человек видит вокруг красоту и гармонию, он вправе ожидать, что сам проявляет красоту и гармонию в соответствующих сферах жизни, и может справедливо отдать себе должное. В тех случаях, когда человек заглядывает в зеркало мира в целом и видит в нём насилие, причина этого заключается в том, что всему обществу или целому народу необходимо объединёнными усилиями задуматься о насилии в самих себе. И хотя люди настолько поглощены игрой в обвинения, что не желают распознать этот самый основополагающий из всех всеобщих законов, справедливым остаётся тот факт, что зеркала никогда не лгут...” 127*122-123.
“...Так как никто не может избежать мирских дел, воин изменяет своё отношение к миру на прямо противоположное и делает полезной для себя каждую его частицу. [...]
Если вы смотрите на мир с точки зрения пути сердца, вы воспринимаете его как место временного пребывания, как место, необходимое для дальнейшего роста. Мир ужасен и удивителен одновременно. С точки зрения пути сердца каждая ситуация должна быть использована, прожита целиком и полностью; жизнью правит время сновидения. Мир – это не только обыденная реальность, это вселенная, это деревня, где мы все вместе боремся, чтобы в результате каждый смог обрести своё «я». Здесь вы находите своих величайших учителей, своё тело, свои отношения, свои сны, свою окружающую среду. Где ещё вы можете стать самим собой, как не в дикой местности, с её медведями и пумами, или в городе, с его конфликтами, наркотиками и опасностями повседневной жизни?” 121*192.
См.: Воин; Рост; Путь сердца.
“...нижний, или проявленный мир, место героических испытаний для смертных.” 131*94.
[В царствие императора Акбара Великого (XVII век.), была сделана] на Арке Победы в городе Фатехпура Сикри следующая надпись: «Иисус, Сын Марии (мир Ей), сказал: Мир – это мост: пройди по нему, но не строй на нём дом».” (прим.). 44*224.
См.: Акбар; Иисус Христос; Царь (император); Человек – мост.
“Миры и вселенные – это порождение Сознания...” 24*19.
“...этот мир есть воля и представление...” 24*213.
См.: Космос – Сон Брахмы; Майя – магическая Вуаль; Материя – кристаллизация мысли.
“...явленный мир, каким мы его видим, не более чем фантастический мираж, материализация тех форм, которые мы [плохо] осознаём.” 27*81.
См.: Обычный человек – глупый; Самость – «Я».
“...мир – отнюдь не сон некоего мифического Брахмы, а наш собственный сон, сон каждого из нас. Каждый из нас непрестанно фабрикует в своём разуме образы мира со всем многообразием его аспектов, которые, как нам кажется, окружают нас, и в которых мы видим себя играющими роль, подобную той, что мы играем во сне. Этот мир не вне, но внутри нас.” 27*166.
См.: Космос – сон Брахма; Жизнь во сне; Заботы и надежды; Мирские стремления; Сновидение планеты; Сонливое оцепенение.
“...мы должны начать с понимания того, что мир гораздо шире, чем мы обычно представляем.” 86*6.
“...Мир – это соглашение.” 86*7.
См.: Магия – искусство; Восприятие; Осознание.
“...Мир не несчастная случайность, а чудо, которое движется к своему выражению.” 51*17.
См.: Эволюция.
“...Некоторые философы, в особенности майявади, утверждают, что этот мир – ложный. Но из «Бхагавад-гиты» можно понять, что он не ложен, а преходящ. Этот мир – временный, но есть другой мир – вечный. Этот мир – обитель страданий, тот мир – бесконечен и полон блаженства.” (ком.). 15*477.
См.: Духовный мир; Майявада.
“...Тот мир и наш мир не есть два разных мира. – Мир один. – То, что мы называем нашим миром, есть только наше неправильное представление о мире.” 91б*190.
См.: Влияния и бытие (внушение); Воображаемый мир; Жизнь во сне – ложная ясность; Космический уровень бытия; Ложная личность – орган; Наука и бытие (ограниченность и табу); Человечество и бытие (3 – уровни сознания).
“...то, что называли вы миром, должно сперва быть создано вами: ваш разум, ваш образ, ваша воля, ваша любовь должны стать им! И поистине, для вашего блаженства, вы, познающие!” («Так говорил Заратустра»). 103*60.
См.: Пробуждение.
“Мир, когда он назван «Миром Высшим», является высшим не в силу своего местонахождения, но потому, что он выше качеством или естеством. Тем не менее, такой Мир обычно понимается несведущими, как «Небеса», и помещается ими над нашими головами.” (прим.). 68*280.
См.: Царство Небесное.
“Мир воображения – это мир вечности. Он – то божественное лоно, в которое все мы отойдём после смерти нашего «растительного» тела. Этот воображённый мир – бесконечен и вечен, в то время как мир рождения, произрастания – конечен и временен. В этом бесконечном мире существуют постоянные реальности всего того, что мы видим отображённым в этом «растительном» зеркале природы.” (Уильям Блейк). 65*268.
См.: Бесконечность (подобное может познать только подобное); Космическое сознание (Уильям Блейк); Мир – зеркало.
“...Когда в своём воображении вы видите духов, населяющих окружающий мир, то вы соединяетесь с наиболее древней частью человеческой истории, которой пятьдесят тысяч [?] лет. Так же, как вы способны ощущать драконов и людей внутри себя, ваша первобытная душа видит мир как выражение высших сил, включающих в себя пространство и время в геологических масштабах.” 121*272.
См.: Ад; Духи; Познание себя.
“...[Дон Хуан] сказал:
– Ты думаешь, что для тебя имеется два мира, два пути. Но есть лишь один. [...] Единственный доступный тебе мир – это мир людей, и этот мир ты не можешь покинуть по собственной воле. Ты – человек! [...] человек думает и борется. Вот это – мир людей! И быть человеком – значит быть обречённым на этот мир. Ты имеешь нахальство полагать, что можешь выбирать между мирами, но это только твоя самонадеянность. Для нас существует лишь один-единственный мир. Мы – люди, и должны безропотно следовать миру людей.” 80*137.
См.: Люди; Общество; Учение дона Хуана.
“...если необычные миры предлагают больше свободы, то они почти дьявольским способом также и затягивают вас. Они несут силу обмана и силу раскрытия в одно и то же время. Они могут заставить вас подумать, что вы всё познали.” 129*94.
См.: Наука; Обусловленность (социальная обусловленность); Описание мира.
“...По своей сущности мир является таинственным – и мы, как часть этого мира, тоже таинственны. [...] Что бы мы ни думали о себе, мир навсегда останется тайной; в противном случае мы зациклимся на том, что будем отражать внутри себя собственное внутреннее отражение.” 129*162.
См.: Магия – искусство; Осознание; Точка зрения; Собственное мнение.
“...мир, который прекрасен, но не благ, ибо он материален и подвержен страданиям. Он первый из подверженных страданиям, но второй среди существ, он неполный. Он рождённый, хотя и существует всегда, но он в становлении и непрерывно рождается. Становление есть изменение в качестве и в количестве; всё материальное движение есть становление.” (Герметический Свод, X.10). 117*50.
См.: Благо; Материальный мир; Ощущения (12 мучителей материи).
“У мира только одно ощущение, одна мысль: творить все вещи и расчленять их в себе. Он есть орудие Воли Божией, и его роль заключается в том, чтобы принимать божественные семена, хранить их, творить все вещи, разлагать их и обновлять.” (Герметический Свод, IX.6). 117*45.
См.: Демоническое влияние; Душа бессмертна (по-разному; мужское и женское); Место обитания душ; Постоянство – качество Бога; Семя; Человек – для Бога.
“...Весь мир есть большой бог, образ наивысшего Бога, объединённый в себе, страж порядка, установленного Волей Отца; он есть изобилие жизни. И нет в нём ничего, во всей Вечности череды возвращений, которую он получил от Отца, нет ничего ни в целости, ни в частях, что бы не было живым. Ничего мёртвого не было, нет и не будет в мире. Отец пожелал, чтобы он был живым столько, сколько будет существовать. Следовательно, он неизбежно есть Бог.” (Герметический Свод, XII.15). 117*67.
“...[Девять Миров Мистерий Одина:] 1. Асгард – Небесный Мир Богов; 2. Альф-хейм – Мир света и прекрасных Эльфов, или Духов; 3. Нифл-хейм – Мир Холода и Тьмы, расположенный на севере; 4. Ётун-хейм – Мир Гигантов, который расположен на востоке; 5. Мидгард – Земной Мир человеческих существ, который расположен на срединном месте; 6. Вана-хейм – Мир крыльев, который расположен на западе; 7. Муспелль-хейм – Мир Огня, расположенный на юге; 8. Сварт-альф-хейм – Мир тёмных и предательских эльфов, находится под землёй; 9. Хель-хейм – Мир холода и смерти, который расположен в наинизшей точке Вселенной.” 78*74.
См.: Рай – Валгалла.
“Весь мир околдован тремя гунами материальной природы. [...] Каждое живое существо, находящееся под влиянием материальной природы, имеет определённый тип тела, и определённый тип психической и биологической деятельности.” (ком.). 15*365.
“...Действительность мира сновидения считается у многих народов основополагающей, «первоначальной», если не единственной существующей реальностью. Отсюда и широко распространённый подход к сновидениям как к непосредственному источнику познания.” 124*109.
См.: Сновидение.
“Мир находится в состоянии дремоты, греховного сна, спит. Будит его Бог войнами, моровыми поветриями, пожарами, бурями сокрушительными, землетрясениями, наводнениями, неурожаями.” (Св. прав. Иоанн Кронштадтский). 193*17.
См.: Жизнь во сне; Страсти – мир.
“...Люди, слишком привязанные к мирской жизни, пребывают в невежестве, ибо не понимают, что такая жизнь бренна и исполнена страданий.” (ком.). 14/14*261.
“...Есть два слова, которыми можно описать этот мир: жалкий и неблагодарный. Вот и всё, что можно сказать.” 183а*237.
См.: Восток и Запад (разная свабхава); Ма – Божественная Мать (правило Горакха); Пашу; Проблемы материального мира; Самсара – трясина.
“...Густой лес с колючими кустами – это жизнь мирского человека с многочисленными «колючками»: жена, дети, богатство и т.д., которые глубоко вонзаются в него всё время.” 232*136.
См.: Глупец достигает в этой жизни; Деловые люди; Жизнь – круг; Мир – вокзал; Незнание себя – источник всех проблем.
“...[в проповеди Будды есть] такие слова: «Он – мирской человек – назовёт отречением то, что для Озарённого есть чистейшая радость. Он увидит уничтожение там, где Совершенный находит Бессмертие. Он будет считать смертью то, что Победитель знает как Жизнь Вечную». Согласно записи, это было сказано вскоре после того, как Гаутама достиг Озарения под деревом Боддхи.” 56*219-220.
“...мирская личность обладает четырьмя дефектами. Мирской человек 1) обязательно совершает ошибки, 2) неизменно находится под влиянием иллюзии, 3) имеет склонность обманывать других и 4) ограничен несовершенными чувствами. Обладая этими четырьмя несовершенствами, человек не может дать истинной информации о всеобъемлющем знании.” (введ.). 15*29.
См.: Ошибки; Иллюзия; Ложь (в этом мире все лгут до единого); Чувства – кривые зеркала; Материалистические представления.
“...материалисты, которые связывают себя узами, так называемой, любви, а на деле, просто льстят друг другу и используют один другого, ради собственного наслаждения.” (ком.). 14/25*474.
“...мирская любовь сводится к эгоистическому удовлетворению чувств. В основе всех ведических предписаний, позволяющих человеку обрести славу, детей, богатство и так далее, лежат все те же чувственные наслаждения. Жажду этих наслаждений можно прикрывать заботой о благе общества, национализмом, религией, альтруизмом, этикой, библейскими заповедями, заботой о здоровье, кармической деятельностью, благопристойностью, терпимостью, заботой о личном благополучии, стремлением к освобождению от материального рабства, прогрессом, привязанностью к семье, страхом общественного осуждения или законопослушностью, и тем не менее за всем этим будет стоять лишь одно: тяга к чувственным удовольствиям. Любая благочестивая деятельность в этом мире продиктована главным образом корыстными побуждениями, ибо никто не станет жертвовать своими интересами даже ради самых популярных моральных и религиозных идей. На духовном же уровне человек выше подобной корысти, и свой единственный долг он видит в вечном служении Кришне, абсолютной Личности Бога. Всякая деятельность, проникнутая таким духом, называется чистой любовью к Богу; её единственная цель – доставить удовольствие Шри Кришне. А действие, совершаемое ради собственного наслаждения, есть не более чем проявление вожделения. Иногда такие действия совершают открыто, а иногда пытаются завуалировать.” (ком.). 146/1*374-375.
См.: Према противоположна каме; Мадхура-раса напоминает земную любовь.
“...Совершающий похвальные дела с видом благочестивого аскета, но лишь с целью добиться мирской популярности, подобен тому, кто меняет Чудотворную Драгоценность на катыш овечьего помёта. Это – прискорбный провал.” (Дагпо Лхадже Гамбопа, «Драгоценные чётки»). 27*185.
См.: Гампопа; Гордыня (поклонники); Лицемерие (религиозное лицемерие); Непривязанность дороже несметных богатств; Слабость (недопустимая слабость); Слава (желание славы).
“...Тот, кого восхваляют мошенники, уличные комедианты и женщины дурной репутации, всё равно что мёртв.” (М-б., 5.20). 203/4*256.
“Мирские занятия сравниваются [...] с океаном яда. Такое же сравнение есть в одной из песен Шрилы Нароттамы даса Тхакура: «И днём и ночью яд мирской суеты жжёт мне сердце, а я даже не пытаюсь избавиться от этих страданий».” (ком.). 14/10*53.
“...Кто слишком погружен в мирскую суету и не обращает взор внутрь себя, в своё сердце, тот всё больше и больше запутывается в сетях иллюзорной энергии.” (ком.). 14/12*241.
См.: Любовь к миру; Суета.
“...мирские блага на самом деле человеку не нужны; лишь из-за своего невежества он считает их чем-то ценным. По сравнению с океаном вечного счастья эти блага просто ничтожны. Зачем вечному живому существу эфемерные богатства и [мирские] отношения?” (Ш.Б.7.7.45). 14/14*371.
“...Обратившись всецело к мирским благодеяниям, а потому отступив от развития различающего постижения, возникающего из мудрости, человек обрекает себя на страдание, как орёл, сломавший своё крыло.” (Дагпо Лхадже Гамбопа, «Драгоценные чётки»). 27*190.
См.: Альтруизм (страсть альтруизма – непоколебимый эгоизм); Гампопа; Непривязанность дороже несметных богатств; Слабость (недопустимая слабость); Стремление к могуществу высокого положения.
“...Не погружайтесь в мирские дела. Не они должны интересовать нас, а то, как освободиться из материального мира. Как направить сознание от материального мира к духовному? Вот, что должно вас заботить, вот что следует развивать.” (Шрила Говинда Махарадж). 161*50-51.
См.: Суета; Самоосознание.
“[Шри Чайтанья Махапрабху сказал:] Не беседуй с мирскими людьми и не слушай, что они говорят. Не ешь очень изысканную пищу и не носи дорогую одежду.” (Ч.-ч., Антья, 6.236). 146/8*682.
См.: Почтение всем.
“Святой брахман сказал: Каждый считает те или иные вещи, в материальном мире, самыми дорогими для себя. Вследствие привязанности к ним, люди, в конечном итоге, страдают. Тот, кто понял это, отказывается от собственнических чувств и, освободившись от мирских привязанностей, обретает безграничное счастье.” (Ш.Б.11.9.1). 14/24*600-601.
См.: Привязанность; Разумный человек.
“...Привязанность к мирскому общению, дружбе и любви основана на длительном прошлом опыте жизни в материальном мире. Всё это – огромные препятствия на пути обретения трансцендентного знания и, если держаться за них, наше духовное развитие будет крайне затруднительным. [...] Итак, необходимо возвыситься над обычаями мирских людей, направленных на бесполезное потворство чувствами.” (ком.). 14/24*613.
См.: Материальная жизнь.
“Учитель [Конфуций] сказал: – Уличные слухи и россказни – это поругание добродетели!” 233*101.
См.: Конфуций; Друзья (полезные и вредные); Ненависть (благородный муж); Служение правителю.
“...То есть стремление извлекать выгоду и избегать потерь, иметь хорошую репутацию и не быть осуждаемым, получать похвалу и не быть порицаемым, получать удовольствия и избегать страданий.” (ком.). 25*323-324.
См.: Счастье без духовности; Двойственность – фальсификация всей жизни; Эманации загрязнённой ауры.
“Восемью Мирскими Стремлениями являются: Выгода и Избежание Потери; Слава и Избежание Клеветы; Хвала и Избежание Умаления; Удовольствие и Избежание Страдания.” (прим.). 24*185.
См.: Выгода; Слава и почёт; Удовольствие; Чувство собственной важности (стремление к улучшению себя).
“...Как Миларепа мудро поучает, «Все мирские устремления не имеют ничего, кроме одного неизбежного и неминуемого конца, которым является страдание: достижения оканчиваются рассеянием; строительство – разрушением; встречи – разлукой; рождение – смертью».” (прим.). 23*115.
См.: Миларепа; Привязанность к вещам; Страдание (источник страдания).
“...Видя, что всё существующее и видимые явления всегда преходящи, изменяющиеся и непостоянны и более того, что мирская жизнь не приносит ни реальной, ни неизменной пользы, бесполезно посвящать себя не приносящим пользы делам этого мира, а не поискам Божественной Мудрости.” («Высший Путь, Чётки из Драгоценных Самоцветов»). 23*126.
См.: Польза самому себе (3 религиозных дела); Поиск Просветлённости; Ошибки (10 причин сожаления); Уединение – польза.
“Если хотите увеличить силу сосредоточения, нужно сократить мирскую деятельность [...] Человек с умом, переполненным страстями и фантастическими желаниями, едва ли сможет сосредоточить ум на каком-либо объекте даже на миг. Его ум будет прыгать как мячик.” 36*458.
См.: Ум обычного человека; Равновесие – ровность; Сосредоточение.
“...Пока все мирские устремления не искоренены, человек склонен впадать в ошибку допущения одолевать себя мирскими побуждениями.” («Высший Путь, Чётки из Драгоценных Самоцветов»). 23*118.
См.: Отречение – счастливое избавление; Ошибки (10 причин сожаления).
“...Пока все мирские честолюбивые стремления не будут вырваны с корнем, человек рискует оказаться в плену мирских побуждений.” (Дагпо Лхадже Гамбопа «Драгоценные чётки»). 27*183.
См.: Враги (подлинные враги); Гампопа; Напряжение; Духовный материализм; Путь (ошибка – смена пути кажется невозможной); Самость – «Я»; Сознание обычное – суетное сознание; Стремление к могуществу высокого положения; Эгоистическая вера.
“Есть два вида мирских философов, высказывающих своё мнение о Верховном Господе. Одни так называемые теологи утверждают, что разница между нами и Богом бесконечно велика, поэтому Он находится далеко за пределами того, что доступно нашему пониманию. Эти приверженцы философии крайнего дуализма выглядят благочестивыми и богопослушными верующими, но, по их мнению, Верховный Господь настолько отличается от всего, входящего в сферу нашего опыта, что нет никакой пользы даже в разговорах о личности или качествах Бога. Такие, казалось бы, верующие в Бога люди, обычно заняты кармической деятельностью и удовлетворением грубых материальных чувств. Они опьянены мирскими отношениями, маскирующимися под вывесками общества, дружбы и любви.
Адвайта-вади, приверженцы недуалистической философии, утверждают, что между Богом и живыми существами нет разницы и что высшая цель жизни – это избавиться от иллюзии, заставляющей нас считать себя отдельной личностью, и раствориться в безличном сиянии Брахмана, у которого нет ни имени, ни формы, ни качеств, ни индивидуальности. Таким образом, последователи обоих этих направлений спекулятивной философии неспособны понять трансцендентную Личность Бога.” (ком.). 14/24*106-107.
“...Иначе говоря, абсолютное тождество с Богом, так же как и абсолютное отличие от Него, не более чем надуманные теории, выдвигаемые разными течениями умозрительной философии.” (ком.). 14/24*108.
“Любое знание в этом мире ведёт к заблуждению, по этой причине знание является нашим врагом. Сама основа такого знания – заблуждение. И каким бы обширным ни было это знание, в любом случае оно – крайне незначительная часть бесконечного. Собирая и накапливая совершенно ложные представления, мы питаем ими свой ум. Наш мозг объят заблуждением, уводящей от истины майей; по этой причине мирское знание – наш враг. Очистившись от всего этого, нам следует обратиться к тому чистому, что пришло к нам из незамутнённых источников – из другого, высшего мира.” 191в*249-250.
См.: Покаяние – «возвращение»; Учёность подобна яду!; Священные писания.
“...мирской человек, обладающий материальными богатствами, должен понимать, что трансцендентные качества возвышенных преданных гораздо ценней материальных благ, которые есть у него. Обычному материалисту не следует чрезмерно гордиться своими достоинствами или выставлять их напоказ перед преданным, человеком духовного мира. Когда кто-то обращается к продвинутому преданному за наставлениями, рассчитывая произвести на него впечатление своим происхождением, богатством, образованностью или красотой, и делает это без должного уважения, преданный может формально выразить такому зазнавшемуся материалисту почтение, но не станет открывать ему духовное знание. В глазах преданного подобный человек выглядит не брахманом, то есть шудрой.” (ком.). 146/4*183-184.
См.: Общество шудр.
“...бесчисленные дживы – иные из них пребывают на Вайкунтхе как паршады («ангелы»), а другие странствуют в этом мире в различных формах, попадая в самые разные обстоятельства. Для местожительства и деятельности падших душ, Майя-шакти создаёт многочисленные миры.” 207*48.
См.: Вибхути – дары майи; Джива-таттва.
“...Мир идей – это мир души и высшего ума. Поток человеческих мыслей и мнений – это поток общественного сознания и низшего ума. Стремящийся обязан функционировать свободным в обоих мирах.” 52*446.
См.: Стремящийся; Равновесие.
“Три мира – адские, средние и райские планетные системы.” (гл.). 190*343.
См.: Вселенная (3 мира).
“...согласно Буддизму, это – Мир Желаний, Мир Формы и Мир Не-формы. Полагают, что они включают в себя чувствующие существа в различных сферах Сансарического существования.” (ком.). 25*448.
См.: Бардо (мантра Ченрази); Внимание (три типа внимания); Локи (6 царств); Самсара (6 миров существования).
“Дальние миры – В Живой Этике иные планеты и звёзды во Вселенной, а также «тонкие» энергетические миры.” (сл.). 98*453.
См.: Вселенная; Учение (Живая Этика); Шамбала.
“...Миры созидаются ни над, ни на, ни в Лайя-Центрах, ибо нулевая точка есть состояние, но не математическая точка.” 68*196.
“В мире есть место и для отшельников, и для обычных людей. Первые не могут обойтись без вторых, ибо им нужен кто-то, кто бы давал им еду, одежду и кров. Однако, если бы цивилизация строилась исключительно на мирянах, она бы, безусловно, скатилась бы в пропасть самого примитивного и малопривлекательного материализма.” 183в*30.
См.: Агхори (любовь агхори); Восток и Запад (разная свабхава); Гуру ( – нельзя купить); Милостыня нищим праведникам; Садху (подлинность садху); Святые и праведники – образец.
