“...Санскритский корень муни [монах] родственен греческому монос – одинокий, единственный, от которого произошли слова монах и монизм.” (прим.). 44*306
“Есть 250 предписаний для [китайских буддистов] монахов; они умножаются на 4 для состояния ходьбы, стояния, сидения и лежания; снова умножаются на 3 для прошлого, настоящего и будущего, и получают 3000 регулирующих предписаний. Умножают на 7 распространяющихся ветвей, то есть 3-х грехов тела (убийство, кража, похоть) и 4-х грехов речи (ложь, порицание, злоупотребление и лицемерие) и получают 21 000. Затем снова умножают на 4: три яда (желание, гнев и глупость) плюс идея «эго», или «я». Тем самым получают 84 000. Согласно истолкованию Чань, цифры 8 и 4 выражают 8 сознаний и 4 стихии, которые образуют тело и ум, то есть пространство, тогда как 3 нуля выражают время. Эти 84 000 линий поведения служат для стирания времени и пространства.” 33*13
“Сутра учит: «Причины, которые не имеют собственника и пусты, создают явления. Кто успокаивает свой ум, чтобы достигнуть фундаментального, называется истинным монахом».” 33*102
“...Для монахов характерен путь отречения от всего мирского и, как следствие этого, усмирение тела [страстей].” 111*84
См. Отречение
“«Одежда моя износилась, скоро я буду наг», «Скоро у меня будет новое платье» – такие мысли не должны занимать монаха. В иные дни у него будет одежда, в другие дни – нет. Знать это и не жаловаться – вот благотворное правило для мудрого монаха.” (Уттарадхьяянасутра 2.12-13). 13*408
См. Непривязанность; Смирение
“Я (Махавира) говорю: «Что отличает поведение монаха от поведения светского человека? Монах – это тот, чьё поведение продумано, кто посвятил себя пути достижения спасения, и кто никогда не прибегает к лицемерию. Монах должен сохранять, не отступая даже в мелочах, веру, по силе равную самоотречению. И вера эта не исчезнет, как ртутные пары.»” (Акарангасутра 1.35-37). 13*390
См. Безупречность; Вера; Махавира
“...[истинный монах –] враг личных интересов...” (пред.). 138/1*43
“«Монах» означает «одинокий» (от греч. monos – «один»). На Руси монахов называли «иноками» – от слова «иной», «другой». Монашество есть жизнь необычная, исключительная, к которой призваны немногие; жизнь, всецело и без остатка отдаваемая Богу. Монашеское отречение от мира – это не гнушение красотой мира и радостью жизни, но отказ от страстей и греха, от плотских наслаждений и вожделений [...] Цель монашества – возвращение к первоначальному состоянию чистоты и безгрешности [...] Св. Отцы называли монашество «евангельской жизнью» и «истинной философией». Как философы стремились к совершенству на путях интеллектуального познания, так монах ищет совершенства на путях духовного подвига...” 2*175
См. Воздержание; Одиночество; Пост; Подвиг; Отречение
“Расхожее представление о монашестве как существовании, лишённом всякой радости, суровом и мрачном, глубоко неверно и основано на полном незнании духа монашества.” 2*178
См. Духовная жизнь
“Монастырь – обитель для тех, кто не способен вести семейную жизнь («манас» – мышление, «тырь» – тырить, воровать; т.е. обитель тех, кто не способен жить своим умом).
Монах – человек, неспособный содержать семью и ушедший в монастырь.” (сл.). 219*592
См. Славяно-Арии
“Монашеские обеты сводятся к трём основным: послушания, нестяжания и целомудрия. Послушание – это добровольное отсечение своей воли перед Богом, перед старшими, перед всяким человеком. Монашеское послушание Богу – это вслушивание в Его волю, в Его замысел о человеке, проникнутое безграничным доверием к Богу стремление быть во всём покорным Ему. [...] Нестяжание – добровольная нищета, отказ от всякого земного обладания. Это не значит, что монаху нельзя ничего иметь – никаких вещей или утешений на земле: но это значит, что он ни к чему не должен иметь пристрастия. Внутренне отрёкшись от богатства, он обретает евангельскую лёгкость духа, не будучи ни к чему привязан. [...] Монашеское целомудрие, которое включает в себя безбрачие как один из составляющих элементов, есть всецелая устремлённость к Богу, желание сверить каждый поступок, каждый помысел, каждое движение души с духом и буквой Евангелия. Что же касается безбрачия, то оно в контексте монашества есть состояние вышеестественное. Одиночество есть неполнота, ущербность, в браке оно преодолевается обретением другого. В монашестве этот другой – Сам Бог.” 2*176-177
“Монашеское жительство – наука из наук, Божественная наука. Это относится ко всем монашеским подвигам...” 138/1*268
“...Основная идея монашества состоит в том воспитании, которое привело бы к полной отдачи своей личной воли, так чтобы в индивидуальном человеке не осталось места ни для чего иного, кроме Божественного Сознания.” 56*256
“...Схима – монашеский чин, требующий выполнения суровых аскетических правил.” (прим.). 104*447
“...Цель монашества – перерождение ветхого человека в нового, неотмирного [...]
«Но приступающему ко Господу надлежит [...] прежде всего, даже против воли сердца, принуждать себя к добру, всегда с несомненною верою ожидая милости Господней; надлежит принуждать себя к любви, если кто не имеет любви; принуждать себя к кротости, если не имеет кротости; принуждать себя к тому, чтобы милосердым быть и иметь милостивое сердце; принуждать себя к тому, чтобы терпеть пренебрежение, и когда пренебрегают – быть великодушным, когда уничижают или бесчестят, не приходить в негодование [...] Надлежит принуждать себя к молитве, если не имеет кто духовной молитвы. В таком случае Бог, видя, что человек столько подвизается и против воли сердца с усилием обуздывает себя, даст ему истинную кротость, утробы щедрот, истинную доброту, и одним словом, исполнит его духовного плода». [Св. Макарий Египетский]
Главное средство духовного перерождения – покаяние, осознание греховности всем сердцем, прозрение самых скрытых грехов и готовность жизнь положить, чтобы искоренить их и измениться. В этом – цель монашеской жизни.” 10в*443-444
“Итак, оба пути: и монашество, и брачная жизнь – могут быть спасительными. А какой из них выбирать каждому, этот вопрос решается различно. По существу, оба они имеют одну и ту же цель: стяжание благодати Святого Духа. А по степени самоотречения и подвига хорошее монашество выше семейной жизни: Неженатый – говорит апостол, – заботится о Господнем, как угодить Господу (1 Кор.7,32). Но зато иноческий путь труднее мирского, монашеская жизнь не всем выносима, – сказал батюшка [Серафим...]. Отсюда понятным является, что вообще люди предпочтительно должны избирать для себя брачный путь: он благословен Богом.” 7а*183
“Монашество нужно почитать и мирским людям и сердцем, и делом, и таким образом хоть несколько быть сопричастником иноческой благодати через других: для этого батюшка [Серафим] советовал давать в монастыри милостыню или поработать самому. И наоборот, обижание монашествующих, – учил он, – строго будет наказано Господом.” 7а*171
