“Ишатвам [санскр., сверхъестественная психическая способность]. Привлечение скрытых сил. Йог становится повелителем Вселенной, Бессмертным. Кабир, Тулси Дас, Акалькот Свами и многие другие имели способности продлевать жизнь.” 36*653.
“«Маха Йог, великий аскет, в котором сосредоточено высочайшее совершенство сурового самоотвержения и отвлечённого созерцания, благодаря чему достигаются самые неограниченные силы и производятся чудеса, приобретается высочайшее духовное знание и, наконец, осуществляется слияние с великим духом Вселенной».” (Даусон, «Индусский Классический Словарь», sub voce «Шива», стр. 298). 69*771.
См. Нирвана – состояние духа (Дангма); Архат – совершенный человек; Аскетизм на Востоке; Адепт – Махатма; Мукта; Сиддхи – «качества совершенства»; Видья – общение с Богом; Паранирвана – слившиеся «ароматы»; Дикшит
“Нигарбха-йог – йог, который, поклоняясь Сверхдуше, считает Её бесформенной.” (сл.). 146/7*696.
“...Йог должен стать Нихсва [санскр.] в том смысле, что он чувствует, что ничто не принадлежит ему лично, но всё – Всевышнему, и он должен быть готов в любой момент отдать всё Всевышнему.” 51*314.
См. Непривязанность; Жертва
“Йог может нырять в воду и выходить из неё тогда, когда пожелает. Тилинга Свами из Бенареса даже жил иногда в Ганге. Это процесс, благодаря которому Йоги делают себя иногда невидимыми. [...] – Пракамья Правен [санскр.].” 36*653.
“Йог, стоя на земле, может касаться отдалённых предметов – даже Луны и Солнца. Благодаря этому Сиддхи [сверхъестественной способности, санскр. пранти] Йог привлекает объекты желания и приобретает сверхъестественные силы, например, способности предсказания будущих событий, ясновидения, телепатии, чтения мыслей и т.д. Он может понимать язык зверей и птиц и неизвестные языки. Может исцелять все болезни.” 36*652.
“Прапти [санскр.] – одно из мистических совершенств, обладая которым, йог может получить всё, что пожелает.” (гл.). 14*
“Сагарбха-йог – йог, который поклоняется Сверхдуше в Её форме Вишну.” (сл.). 146/7*698.
См. Вишну
“Самадхана (санскр.). То состояние, в котором йог больше не может уклониться с пути духовного продвижения; когда всё земное, за исключением видимого тела, перестало для него существовать.” (сл.). 73*347.
“...Постоянная практика увеличивает внутреннюю Духовную силу и приносит счастье и мир разуму. Вы становитесь Урдварета Йогом, у которого энергия семени идёт вверх. [...] продвинувшиеся Садхаки получают от этого пользу.” 36*634.
См. Покой; Практика; Садхак; Кундалини; Духовный рост; Половая энергия
“...Йог должен следовать правилам и предписаниям брахмачарьи: жить в строгом самоограничении, дав обет безбрачия. Заниматься йогой в перенаселённом городе, ведя жизнь, полную излишеств, потворствуя своим сексуальным желаниям и удовлетворяя свой необузданный язык, невозможно.” 19а*196.
См. Аскетизм; Молчание; Брахмачарья; Дисциплина
“...Йогом называют того, что освободился от привязанности и отрицания, для кого комок земли и кусок золота имеют одинаковую ценность и важность, кто отказался от всех тенденций, подтверждающих существование кажущегося мира. Чтобы он ни делал, чем бы ни наслаждался, что бы ни отдавал и не разрушал, его сознание остаётся свободным, поэтому оно бесстрастно и в боли, и в удовольствии. Делая то, что должно быть сделано, без различения на желательное и нежелательное, погруженный в действия не тонет в них.” 232*221.
См. Освобождение – понимание в этой жизни; Будь свободен; Разум – мысль (сруби под корень)
“Свободный от обусловленности, действительно утвердившийся в состоянии неизменного Сознания, йог остаётся подобным ребёнку или глупцу, в нём проявляется блаженство, подобно синеве неба. Это блаженство не является ощущением, его Сущность – самосознание. Поэтому оно не становится препятствием, а остаётся интегрированным в Сознании. Здесь – свобода от всех ощущений. В то же время йог постоянно вовлечён в действия, и здесь – свобода от бездействия.” 232*323.
См. Блаженство на земле; Просветлённые знают (как дети); Сущность всего; Герой – человек мудрости; Йога (7 ступеней и слон); Медитация – истинное поклонение Богу
“...йог открывает Бога в своём внутреннем «Я», в своей Атме. Когда он достигает такого состояния, он действительно озаряется – своим собственным слиянием со Вселенским, Божественным Принципом – Парабраманом.” 74а*157.
См. Душа и дух (Мировая Душа); Брама – Парабраман; Алайя (Мировая Душа); Манас тайджаси; Атман или Атма – вселенский Дух; Осознание Верховной Души; Джнана – божественное знание; Дух: Постижение (сахаджанинд)
“Для того, чтобы оказывать сопротивление [внутренним и внешним влияниям], человек должен быть воином в спиритуальных сражениях в виталическом. Все, кто делает Йогу искренне, должны стать такими, и, когда они действительно становятся бойцами, они всецело укрыты.” 51*353.
“Йог – человек, занимающийся йогой – «единением», древней индийской наукой сосредоточения на Боге.” (прим.). 44*17.
См. Единение
“...Всякий, кто практикует какую-либо научную технику контакта с Богом, – йог. [...] йог включает себя в определённый постепенный процесс, благодаря которому его тело и разум дисциплинируются, а душа освобождается.” 44*243.
См. Практика; Духовный рост
“Йог – трансценденталист, стремящийся восстановить связь со Всевышним.” (гл.). 14*
“[Кришна сказал Арджуне:] «...На этом пути разум целен и прочен, У прочих – безволен, расплывчат, неточен. Начётчики, веды читая бесстрастно, Болтают цветисто: «Лишь небо прекрасно! Исполните все предписанья, обряды – Достигнете власти и райской отрады!» Но разум, что к власти исполнен пристрастья, Не знает самадхи – восторга и счастья! Относятся веды к трём гунам – к трём свойствам Природы со всем её бренным устройством. Отвергни три гуны, стань вольным и цельным! Избавясь от двойственности, с Беспредельным Сольёшься и собственности не захочешь, Себя, Вечной Сущности предан, упрочишь. Нам веды нужны лишь как воды колодца: Чрез их глубину Вечный Дух познаётся! Итак, не плодов ты желай, а деянья, А ради плодов прекрати ты страданья. К плодам не стремись, не нужна их услада, Однако бездействовать тоже не надо. Несчастье и счастье – земные тревоги – Забудь; пребывай в равновесии – в йоге. Пред йогой ничто все дела, ибо ложны, А люди, что жаждут удачи, – ничтожны. Грехи и заслуги отвергни ты разом: Кто к йоге пришёл, тот постиг Высший Разум. Отвергнув плоды, сбросив путы рожденья, Достигнешь Бесстрастья и Освобожденья. Когда к заблужденьям не будешь причастен, Ты станешь, от них отрешённый, бесстрастен К тому, что услышишь, к тому, что услышал: Из дебрей ты шёл и к простору ты вышел. Как только твой разум отвергнет писанье, Ты к йоге придёшь, утвердясь в Созерцанье». Сын Кунти спросил: «Есть ли признак, примета У тех, кто достиг Созерцанья и Света? Какие поступки, слова и дороги У мудрого, светлой достигшего йоги?» Ответствовал Кришна, мудрец богородный: «Когда человек, от желаний свободный, Привержен лишь радости, в нём заключённой, – Тогда он святой, от всего отрешённый. Кто в счастье спокоен и стоек в несчастье, Не ведает гнева, и страха, и страсти, И не ненавидит, и не вожделеет, – Тот к йоге всей сутью своей тяготеет. И если, как лапы свои черепаха, Вбирает он чувства свои, чтоб от праха Отвлечь их, – от вкуса к бездушным предметам, – Его ты узнаешь по этим приметам. Предметы уходят, предел им назначен, Но вкус к ним ещё мудрецом не утрачен: Он вкус к наслажденьям в себе уничтожит, Как только увидеть он Высшее сможет. Ведь даже идущий путём наилучшим Порой подчиняется чувствам кипучим, Но, их обуздав, он придёт к Высшей Цели И станет свободным, – безвольный доселе. Где чувства господствуют – там вожделенье, А где вожделенье – там гнев, ослепленье, А где ослепленье – ума угасанье, Где ум угасает – там гибнет познанье, Где гибнет познанье, – да ведает всякий, – Там гибнет дитя человечье во мраке! А тот, кто добился над чувствами власти, Попрал отвращенье, не знает пристрастий, Кто их навсегда подчинил своей воле, – Достиг просветленья, избавясь от боли, И сердце с тех пор у него беспорочно, И разум его утверждается прочно. Вне йоги к разумным себя не причисли: Вне ясности нет созидающей мысли; Вне творческой мысли нет мира, покоя, А где вне покоя и счастье людское?»...” (Махабхарата). 143*177-179.
“[Васиштха сказал:] Йогой называется метод, которым прекращается цикл рождений и смертей. Это выход за границы ума и он бывает двух видов. Самоосознание – один вид, ограничение жизненной силы – второй. Однако так сложилось, что под йогой подразумевается только второе. Тем не менее оба метода приводят к одному и тому же результату. Для некоторых самоосознание через познавание трудно, а для других трудна йога. Но моё убеждение – что путь через познание (вопрошание) прост для любого, потому что самоосознание является постоянно присутствующей Истиной.” 232*347.
См. Разум – мысль (2 пути для прекращения движения мысли); Размышления (дух вопрошания); Йог освободился; Йога (7 ступеней и слон); Познание себя – растение
“Метод йоги, состоящий из четырёх ступеней: пратьяхара (устранение контакта с объектами чувств); яма (самоконтроль); нияма (следование правилам и предписаниям); и вайрагья (отрешённость), – представляют собой, очень сложный путь для обусловленной души. Даже продвинутому йогу, нелегко освободиться от материальных беспокойств и ещё труднее, достичь высшего назначения; ещё одна опасность для практикующего данный метод – постоянный риск падения.” 226*314.
См. Реализация; Падение
“Рама спросил: «Как следовать семи ступеням йоги и каковы характеристики этих ступеней?». Васиштха продолжил: «Человек или принимает мир, или отрицает его. Первый вопрошает: «Что это за Освобождение? Для меня сансара и жизнь в ней гораздо лучше», – и вовлекается в выполнение своих мирских дел. Через множество рождений он обретает Истину, понимает, что действия в мире являются бесполезным повторением и не желает тратить свою жизнь погруженным в них. Он думает: «Что за смысл во всём этом? Я хочу от всего отдохнуть!» Он начинает отрицать мир. «Как я могу взрастить бесстрастие и таким образом пересечь океан сансары?» – он постоянно думает об этом. День за днём сама эта мысль способствует появлению бесстрастия, в его сердце возникает спокойствие и радость. Его более не интересует мир, он поглощен похвальными действиями. Он боится грешить. Его речь соответствует обстановке, она мягкая, честная и добрая. Он сделал первый шаг к состоянию йоги, служит святым и мудрым, ищет и изучает Писания. Его целью постоянно является пересечение океана сансары. Только он и есть искатель. Остальные эгоистичны. Затем он поднимается на вторую ступень йоги, известную как вопрошание, исследование, непосредственное наблюдение (вичара). Он ищет общества мудрых, изучивших Писания и практики. Он знает, что должно быть сделано и что не должно быть сделано. Он оставляет грех гордости, зависти, заблуждения и ревности. От Учителей он учится всем секретам йоги. Отсюда он легко переходит на третью ступень йоги, характеризующуюся непривязанностью или свободой. Он ходит по лесам в уединении и стремится успокоить разум. Следование Писаниям и добродетельному поведению даёт ему способность видеть Истину. [...] Постоянной практикой [...] ища общества мудрых и избегая дурных компаний, открывается Истина. [...] Эти три состояния называются «состоянием Пробуждения», потому что в них есть разделение в Сознании. Однако практикующий становится добродетельным человеком. Видя его, вдохновляются менее продвинутые. Приверженный благородным и благочестивым действиям, избегающий грехов, он привлекает к себе других. Эта добродетельная святость находится на первой ступени в своём зародышевом состоянии, на второй прорастает, а на третьей даёт плоды. Тот, кто умирает после достижения третьей ступени и кто, очевидно, взращивал в себе благородные мысли, наслаждается долгое время раем, а затем снова рождается в качестве йога. Постоянной и прилежной практикой первых трёх ступеней йоги разрушается невежество и в сердце возникает свет мудрости. [...] На четвёртой ступени йоги йог видит во всём Сознание с помощью ума, свободного от разделений. Разделение прекратилось, а единство постоянно, поэтому они воспринимают этот мир как будто бы во сне. На пятой ступени остаётся только неразделённая реальность, поэтому оно сравнимо с состоянием глубокого сна. Достигший этой ступени, хотя и вовлечён в разнообразные внешние действия, остаётся незатронутым внутри. Переходя со ступени на ступень, человек достигает шестой, которая является турьей. Он осознаёт: «Я не являюсь ни реальным, ни нереальным, ни даже неэгоистичным. Я вне двойственности и единства. Все сомнения прекратились». [...] Он Ничто внутри, Ничто снаружи, Ничто, как пустой сосуд, но в то же время он полон внутри и снаружи, как полный сосуд, погруженный в море. Достигшие седьмой ступени называются «бестелесными свободными существами». Их состояние невозможно описать. [...] Практикующие эти семь ступеней не печалятся. Но есть в лесу ужасный слон, приносящий хаос. Только если этот слон убит, человек достигает успеха во всех семи ступенях и никак иначе. Желание является этим слоном. Он бродит в лесу, называемом телом. Он буйствует от чувственности, беспокоен из-за обусловленности и тенденций. Этот слон разрушает всех в этом мире. Его называют по-разному: желание, склонность, разум, мысль, чувство, привязанность и т.д. Он должен быть убит оружием смелости и решительности, появляющимися из осознания единства».” 232*473-476.
См. Общество святых и изучение Писаний; Усилия и судьба (нельзя полагаться только на собственные усилия); Рама – Бог богов; Герой – человек мудрости; Разум (дерево, слон, ворона, привидение, змея, облако и обезьяна); Ум служит мудрому; Йога (2 вида); Мудрецы знают (7 шагов самоосознания)
“Яма (самообуздание), Нияма (строгое соблюдение определённых правил), Асаны (позы), Пранаяма (регулировка дыхания), Пратьяхара (абстракция или отвлечение чувств), Дхарана (концентрация), Дхьяна (медитация), Самадхи (состояние Сверхсознания или блаженное чувство с высшим «Я») – суть 8 ступеней Йоги по классификации Махариши Патанджали.” 36*466.
“...Совершенный метод самоосознания уже описан в Ведах, поэтому нет никакой необходимости выдумывать новые системы йоги и вводить в заблуждение неискушённых людей. В наше время стало модным отвергать авторитетную систему и взамен предлагать людям фальшивку, выдавая её за «новую систему йоги». Высшая и самая древняя система йоги – это наука о душе. В настоящее время на Западе, особенно в Америке, очень популярна хатха-йога. Её рекламируют как средство от всех болезней, и среди тех, кто занимается ею, много хронических больных и полных женщин, которые хотят похудеть. Здесь, в Индии, хатха-йогой, как правило, занимаются для того, чтобы улучшить пищеварение. Большинство людей интересует именно эта йога, представляющая собой всего лишь комплекс гимнастических упражнений, но истинная йога – это адхьятмика-йога. Слово адхьятмика означает «возвращение души в изначальное состояние». Цель истинной йоги – восстановить некогда прерванные отношения души с Кришной.” (ком.). 230*139-140.
“Арурукшу йога [санскр.] – практика различных сидячих поз и сосредоточение ума.” (гл.). 14*
“...[асана йейя, санскр. – практика пребывания] в неподвижности, как статуя или валун.” 36*495.
“Аштанга-йога [санскр.] – система мистической йоги, описанная Патанджали в «Йога-сутрах». «Восьмиступенчатый путь», состоящий из следующих процессов: яма и нияма (духовные упражнения), асана (физические упражнения), пранаяма (дыхательные упражнения), пратьяхара (контроль чувств), дхарана (контроль ума), дхьяна (медитация) и самадхи (созерцание [...] в своём сердце).” (гл.). 14*
“Бала или Панчабалани (санскр.). «Пять способностей», достигаемых в практике йоги: полное доверие или вера, энергия, память, медитация, мудрость.” (сл.). 73*72.
См. Джнана-шакти; Йога – божественное состояние; Сиддхи – «качества совершенства»; Медитация – желание постичь неизвестное; Парамита девятого бхуми – бала
“Йог-бхрашта – человек, сошедший с пути самоосознания.” (гл.). 14*
“Бхрашта [санскр.] – уход с пути Йоги [т.е. уход от духовной практики].” (сл.). 51*382.
См. Слабость
“Шри Ауробиндо сказал: «Вся жизнь есть Йога», и утверждал, что именно в [обычной] жизни человек должен делать Йогу.” 51*289.
См. Практика; Делание; Жизнь – средство для достижения совершенства
“Гйана [санскр.] – «знание»; трансцендентальное знание.” (гл.). 14*
“Гйана-йога – процесс духовного осознания через абстрактно-философские поиски истины. Гйани – идущий путём гьяна-йоги.” (гл.). 14*
См. Философия
“Джнана-йога [санскр.] – путь познания Абсолютной Истины с помощью размышлений и изучения философии.” (гл.). 14*
“Какова конечная цель йоги или медитации? Контакт со Всевышним, Сверхдушой, Верховным Господом – цель и объект всех методов йоги. Аналогично этому, философское исследование, метод джнаны, также нацелен на постижение Верховного Брахмана. Это, безусловно, признанные методы...” 19а*225.
См. Брахман
“Дивьясротра (санскр.). Буквально, «небесное Ухо», или божественный слух. Вторая «Абхиджна», или способность понимать язык или звук, произнесённый любым живым существом на Земле.” (сл.). 73*143.
См. Джнана-шакти; Звук – сила; Духовное око и слух; Голос (упашрути); Восприятие (абхиджна); Медитация (анахата шабда); Йог (пранти)
“Дивьячакшус (санскр.). Буквально, «небесное Око», или божественное зрение, восприятие. Это – первая из шести Абхиджн; развитая йогической практикой способность постигать любой объект во Вселенной, на любом расстоянии.” (сл.). 73*143.
См. Джнана-шакти; Астральный свет – вечные скрижали; Глаза (глаз Шивы); Сиддхи – «качества совершенства»; Восприятие (абхиджна); Провидец способен зреть видимое и невидимое; Ясновидение – духовное зрение; Йога (раджа-йога и дары-достижения)
“Дхарана – «удерживание», приостановление потока впечатлений в йоге и санкхье.” (гл.). 216*550.
См. Медитация; Остановка мира; Концентрация (дхарана)
“Дхарана (санскр.). То состояние в практике йоги, когда ум должен пребывать непоколебимо, без отклонений, на каком-либо объекте медитации.” (сл.). 73*150.
См. Джнана-шакти; Ум (антахкарана – мост); Сила мысли (крия-шакти); Самадхи – транс (духовный экстаз); Созерцание – бдительность; Сосредоточение (самапатти); Концентрация (дхарана); Парамита восьмого бхуми – пранидхана
“...Практикующие Кхечари Мудру [санскр.], при которой надрезается связка под языком (он удлиняется и загибается назад, затыкая глотку) также достигнут хорошей Дхараны.” 36*459.
См. Медитация
“Дхйана-йога – медитационная практика; шестая ступень в системе восьмиступенчатой мистической йоги.” (гл.). 14*
См. Медитация
“...Путь очищения на санскрите называется «Карма Йога» (Карма – деятельность и Йога – единение). Карма Йога уничтожает эгоизм, независимо от исходной точки: абстрактной или конкретной, из которой исходит Путь очищения. Результат один и тот же: внутреннее очищение. Это – первая ступень человеческого Пути в направлении совершенства. С этого и должны начинать все, кто хочет личным опытом проверить реальность потусторонних миров. Пока не совершён этот первых шаг, нечего и говорить о дальнейшем.” 34*373.
“Карма-йога – путь осознания Господа посредством посвящения Ему плодов своей деятельности.” (гл.). 14*
См. Осознание Бога
“Кешара (санскр.). «Путешественник по Небу», то есть йог, который способен путешествовать в своей астральной форме.” (сл.). 73*202.
См. Сновидение; Астральная душа – дубликат внешней формы; Нирманакайя (астральные формы); Левитация (этробация); Йога (прапти)
“Крия-йога – йоговская техника, благодаря которой буйство чувств утихомириваются, что позволяет человеку достичь всё возрастающего единства с космическим сознанием.” (прим.). 44*23.
См. Самадхи (сабикальпа самадхи)
“...Индийские Священные Писания учат, что воплощённому «я» требуется миллион лет, чтобы достичь освобождения от майи. Этот естественный период значительно сокращается посредством крия-йоги. Точно так же, как рост растений может быть значительно ускорен против обычной нормы...” 44*117-118.
“...Санскритский глагольный корень крия – кри – делать, действовать и реагировать – тот же, что в слове карма – природном принципе причин и следствий. Крия-йога, таким образом, – это «единение (йога) с Бесконечным через определённый обряд или определённое действие (крия)». Йог, следующий с верой её методу, постепенно освобождается от кармы, или универсальной цепи причинности. [...] Крийя-йога – это простой психофизиологический метод, благодаря которому кровь человека освобождается от углекислоты и обогащается кислородом. Атомы этого избыточного количества кислорода преобразуются в жизненный ток, что омолаживает мозг и спинальные центры. Тормозя процесс образования венозной крови, йог в состоянии затормозить или предотвратить разложение тканей. Развитый йог преобразует свои клетки в чистую энергию. Илия, Иисус, Кабир и другие пророки в прошлом были мастерами в применении крии или какого-то сходного метода, благодаря которому они по своей воле заставляли тело материализоваться и дематериализоваться.” 44*255.
См. Обряд
“Мы знаем, что человек обычно беспомощен против мятежных вибраций дурных страстей, но они становятся бессильными, и человек не нуждается в потакании им, когда на него сходит сознание возвышенного и неизменного блаженства через крия-йогу. Тут отказ, отрицание низших страстей происходит одновременно с принятием, утверждением блаженства. Без такого оборота сотни моральных систем, связанных с одними отрицаниями, для нас бесполезны.” 44*351.
“Крия-йога – научная техника Богоосознания...” 44*367.
См. Джайнизм и Тиртханкары; Кундалини ( – Змеиная Сила); Кундалини ( – пробуждение и блаженство); Кундалини ( – чакры и лотос); Кундалини ( – пробуждение); Кундалини ( – ахамкара); Кундалини ( – витая серьга); Кундалини ( – чакры); Кундалини ( – змея); Кундалини – космическая энергия; Кундалини ( – чакры и шунья)
“Пресловутая «развратность» майтхуны, как называется эта практика, – целиком на совести и в умах христианских миссионеров. На самом деле отношения с шакти – всё что угодно, но не распущенность – это уровень подлинного зрелого понимания, уникальная попытка мужчины и женщины действительно осуществить совместное духовное развитие. Это ведёт к освящению половых отношений, что, по логике, и должно было бы явиться составной частью католического воззрения на брак как на таинство.” 31*102.
“...Правила Ниямы [санскр.] – суть дисциплины ума для регулярной практики, из которых высочайшая – размышление о святом Существовании. Их предназначение – создать саттвическую тишину, чистоту и приготовление для сосредоточенности, но которых надёжное выполнение всего остального в Йоге только и может быть основано.” 51*86.
“...дабы избежать вовлеченности в мир, для неотступных Тантрических йогов изобретена методика поедания камней вместо пищи.” (ком.). 25*447.
См. Тантра; Страсти (клеши)
“...Совершенство йоги заключается в том, чтобы попасть в духовный мир.” («Бхагавад-гита» 8.12). 18*62.
См. Духовный мир; Совершенство
“Прапти (санскр.). От прап – достичь. Одна из восьми сиддхи (сил) раджа-йоги. Способность мгновенно переноситься из одного места в другое с помощью одной лишь силы воли; способность предсказания, исцеления и прорицания, также Йогическая сила [сиддхи].” (сл.). 73*324.
См. Магические силы; Сиддхи – «качества совершенства»; Йога (кешара); Йога (раджа-йога и дары-достижения); Йог (прапти)
“Пратьяхара – в йоге и санкхье удержание органов чувств от воздействия на них объектов внешнего мира.” (гл.). 216*551.
“Препятствия в Йоге (из «Раджа Йоги» Патанджали Махариши). Болезнь, тупость, сомнение, беспечность, лень, праздность, мирские мысли или чувственность, иллюзия или неправильное понятие, ускользание из поля зрения нужного объекта, неустойчивость, вызывающая отвлечение ума, – всё это препятствует Йоге.” 36*567.
См. Желание растёт
“...Пхат считается тибетскими мастерами йоги психически очень сильным и действенным, если правильно его применять в качестве восклицательного выражения в связи с Мантрами, или словами силы, особенно при нейтрализации или преодолении злых воздействий, или духовных существ, препятствующих успеху в йогических занятиях и ритуалах. Миларепа, который цитируется здесь, излагает это следующим образом: «Внешне, Пхат это краткое изложение пунктов Проницательного Восприятия, или соединения, если эти пункты на мгновенье разделить и отделить; внутренне, Пхат это возрождение ослабевшего сознания человека; рационально, Пхат это классификация вещей согласно их первичной природе».” (прим.). 24*132.
“Санскритское слово Пхат! в качестве междометия [...] выражает кульминацию психического нарастания (климакса). [...] Использование Пхат!, согласно Гуру, тройное: 1. Экзотерически, для призывания умственно рассеявшегося Сознания обратно к однонаправленности, с отношением к любому йогическому упражнению или медитации, которые предпринимаются. 2. Духовно [...] чтобы подчеркнуть серьёзность [...] 3. Эзотерически, для достижения духовной проницательности настолько интуитивного характера, что это делает Йогина способным анализировать и синтезировать все ментальные процессы.” (прим.). 24*164.
См. Мантра; Самадхи (Ясный Свет); Медитация (Аналитическая Медитация Отшельника); Йога (Туммо)
“Раджа Йога. Истинная система развития психических и духовных сил и достижения единства со своим высшим «я» или Эго. Заключается в упражнении, регулировании и сосредоточении мысли.” (сл.). 54*338-339.
См. Психика; Духовный рост
“Раджа-йога (санскр.). Истинная система развития психических и духовных сил и единения со своим Высшим Я – или Верховным Духом, как его называют непосвящённые. Упражнение, управление и сосредоточение мысли.” (сл.). 73*337.
См. Я (Высшее и Низшее); Дух: Постижение (притяжение и слияние); Теософия – Буддхизм; Сосредоточение (самадхиндрия)
“Раджа-йога не поощряет никакого притворства, не требует никаких физических поз. Она имеет дело с внутренним человеком, чья сфера лежит в мире мысли. Избрать высочайший идеал и непрестанно стремиться подняться до него суть единственная истинная концентрация, признаваемая эзотерической философией...” (Дамодар К. Маваланкар). (прил.). 75в*353.
См. Духовный человек – внутренний
“...Приписываемые [раджа-йогам] дары, по крайней мере в священных книгах, следующие: 1) дар пророчества и предвидения грядущих событий; 2) понимание всех незнакомых им языков; 3) целение недугов; 4) искусство читать чужие мысли; 5) слышать разговоры и всё происходящее за несколько тысяч миль; 6) понимание языка зверей и птиц; 7) Пракамия (Prakamya) – способность останавливать руку времени, сохраняя юношескую наружность в продолжении долгого, почти невероятного периода времени; 8) способность оставлять собственное тело и переходить в другое; 9) Вазитва (Vashitva) – дар укрощать и даже убивать самых диких зверей одним взглядом; и, наконец [...] месмерическая сила, вполне подчиняющая себе людей и одним действием воли заставляющая их бессознательно повиноваться невыраженным приказам йогов. [Блаватская Е.П. Из пещер и дебрей Индостана].” 76*90.
См. Джнана-шакти; Магические силы; Книга Дзиан; Сиддхи – «качества совершенства»; Дхармакая – духовное тело; Идеал – ценная собственность; Воля (вашикаран видья)
“Совершенствующая Йога – передовая Йога Тибетского Тантризма. Это практика по объединению ума и Праны. (см. В. Й. Эванс-Вентс. Тибетская Йога и Тайные Доктрины. 2-е изд, Лондон, 1958).” (ком.). 25*447-448.
“...В Аннутара Тантре (Высшем Подразделении Тантры) это две главные практики: 1) Положение о «Последовательных Шагах Созидания», которое может быть переведено как «Возникающая или Растущая Йога». Это учение и практика по идентификации себя с тантрическим Созиданием. 2) Положение о «последовательных Шагах завершения или Совершенствования» может быть переведено как «Совершенствующая Йога». Это – продвинутый тип йогической практики, в которой субъект идентифицирует себя с Окончательным Совершенством или Великой Нирваной.” (ком.). 25*440-441.
См. Нирвана; Совершенство
“...В Ануттара Тантре, Верховной Тантре, это – две ведущие практики: одна – Возникающая Йога, другая – Совершенствующая Йога. Первая – подготовка к последней, ударение здесь смещено на упражнения по концентрации и визуализации и через них достигается состояние Дхьяны или Самадхи.” (ком.). 25*447.
“Самадхи – состояние экстатического и полного транса, полного контроля над всеми жизненными проявлениями, высшее состояние йоги.” (прим. пер.). 32*137.
См. Дзэн Будды; Просветлённый человек; Ум дзэн (состояние «пустотности ума»); Самадхи – транс
“Сушумна – в йоге центральный канал, с помощью которого достигается приостановление потока внешних впечатлений.” (гл.). 216*551.
См. Параматма (почувствовать Его присутствие); Небесные пути
“Тарака раджа-йога (санскр.). [Тарака – буквальный перевод – мирская логика.] Одна из браминских систем йоги для развития чисто духовных сил и знания, ведущих к нирване.” (сл.). 73*386.
“Тарака раджа-йога [...] самая философская, и фактически самая сокровенная из всех, ибо её догматы никогда не раскрывались публично. Это чисто интеллектуальная и духовная школа обучения.” (сл.). 72*307.
См. Джнана-шакти; Эзотерическая философия; Самадхи (турия авастха); Каузальное тело (карана шарира – тело причинности); Тело Причинности; Брахмачари – монах; Мокша – Нирвана; Теософия – Буддхизм; Йога (раджа-йога и дары-достижения); Транс (турия)
“Тратак – упорный и пристальный взгляд. [...] Тратак делает блуждающий ум устойчивым и удаляет Викшену. [...] Тратак – альфа и омега концентрации, первое упражнение по сосредоточению. [...] Тратак устраняет многие заболевания глаз и, наконец, приводит к Сиддхи.” 36*465.
См. Глаза; Концентрация
“Ах Шеа [тиб.] – Жизнетворная Теплота: теплота, вырабатываемая в тантрической медитации.” (ком.). 25*452.
“Ах Тунг [тиб.] – маленький семя-слог «Ах», который визуализируется из пупочного центра в практике Йоги Теплоты.” (ком.). 25*456.
“Это особое тепло, вырабатываемое с помощью контроля за процессом дыхания и жизненными силами организма, благодаря которому йог становится невосприимчивым к холоду.” (ком.). 25*305.
См. Медитация; Тантра; Дыхание; Махамудра (6 Доктрин или Истин)
“Доктрина психического тепла [...] известна тибетцам как Туммо, обозначающее особый телесный жар, или тепло психо-физического характера, производимое йогическими средствами. Согласно тайному учению, слово Туммо указывает на метод извлечения Праны из неисчерпаемого Пранического резервуара в природе, накопления её в аккумуляторе человеческого тела и затем использования для превращения производящего флюида (семенной жидкости) в тонкую огненную энергию, посредством которой вырабатывается внутренне психо-физическое тепло и которая должна циркулировать по нервным каналам психической нервной системы.” 24*12-13.
См. Половое семя; Трансмутация; Нимб – сияние Мудрости; Прана и Ум
“...(произносится Тум-Мо), означающее «Психический, или Жизненный, или Тайный Дар (или Тепло)», который является необходимой движущей силой для посвящённого, добивающегося духовного развития, и средством жизни в уединённом убежище, в очень суровом холоде, снеговых хребтов Тибета, без огня.” (прим.). 24*29.
См. Уединение (отшельники Тибета); Самадхи (Ясный Свет); Медитация (Аналитическая Медитация Отшельника); Йога (Пхат)
“Прожить зиму в пещере, часто на высоте от 4000 до 5000 метров, в лёгком платье или совсем без платья и не замёрзнуть не так-то просто. Однако многим тибетским отшельникам это удаётся. Их выносливость объясняется умением стимулировать внутреннее тепло, именуемое «тумо» [или туммо]. Слово «тумо» означает тепло, но не употребляется в повседневной речи для обозначения обыкновенного понятия тепла. Это – технический термин мистической терминологии. Действие обозначаемого им внутреннего тепла не ограничивается только согреванием тела аскета, умеющего развивать это тепло. Адепты тибетских тайных учений знают несколько разновидностей «тумо». Тумо экзотерическое, возникающее во время некоторых видов экстаза стихийно, постепенно окутывает мистика «сладостным теплом покровов богов». Эта разновидность «тумо» обеспечивает отшельнику нормальное самочувствие на снежных вершинах. «Тумо» мистическое имеет очень отдалённое отношение к понятию тепла, так как, судя по описанию, оно позволяет посвящённому вкусить «райское блаженство» ещё в этом мире. Слово «тумо» в тайном учении означает лёгкое пламя. Это пламя согревает летучий первородный флюид и заставляет скрытую в нём энергию подниматься по нитеобразным протокам «тса» до макушки, заменяя плотское удовольствие наслаждениями умственного и духовного порядка.” 26*154-155.
См. Трансмутация половой энергии; Посвящает только посвящённый; Уединение (отшельники Тибета); Уединение (цам); Аскетизм – здравый смысл; Тело (Рупакайя – Самбхогакайя и Нирманакайя); Кундалини; Транс (правила выхода из транса); Мистики свободны от всех ограничений; Цели мистиков Тибета
“Упарати (санскр.). Отсутствие исходящих желаний; одно их состояний йоги.” (сл.). 73*422.
См. Самадхи (самьяк); Отречение (упекша); Транс (глубокий транс); Сосредоточение (самапатти); Йог (самадхана)
“Хатха-йога – система йоги, практикуя которую, человек выполняет различные физические и дыхательные упражнения.” (гл.). 14*
“Цель хатха-йоги состоит в управлении, с помощью различных поз, пятью типами воздушных потоков, окружающих чистую душу – не для материальной выгоды, а для освобождения этой бесконечно малой души от материальных пут.” (ком.). 15*106.
“...полная власть над собственным умом, что, собственно, и является целью йоги. По мере того, как ум преданного очищается от скверны, ему всё больше и больше открывается великолепие духовного мира.” 206*326.
См. Духовный мир; Преданный; Скверна; Ум – друг и враг души; Чувства (деятельность чувств)
“Цель Йоги – установить внутреннее и высшее существование в вас, и, путём их силы, изменить внешнее существование.” 51*202.
См. Познание себя; Изменение себя; Познание Бога; Самадхи – транс
“...Цель Йогина состоит в том, чтобы достичь казуального или ноуменального состояния, в котором только и может быть осознание Реальности. Тогда, на самом деле, он экстатистически понимает иллюзорный характер всех составных вещей; подобно ребёнку, который перерос и отказался от своих игрушек, он больше не зачарован мирской жизнью, с этого момента он добивается только Истинного Состояния Нерождённого, Несозданного.” (прим.). 24*77.
См. Нирвана – достижение Трансцендентальной Мудрости; Космос – Сон Брахмы
“Цель йога – быть способным перейти от состояния бодрствования к состоянию сна, или наоборот, при непрерывности сознания, так что он в каждом из этих состояний будет вполне самосознающим и обладающим полной памятью всего виденного и испытанного в обоих состояниях.” (прим.). 24*90.
См. Тело Света; Бодхисаттва (обет Бодхисаттвы); Освобождение от разума; Знание (пятистороннее сверхобычное знание)
“...Йогин видит многое как Единое, и Единое как всё и узнаёт, что единственной реальностью является Разум (Сознание).” 24*143.
“Во всех Йогах [...] имеются соответствующие шаги на Пути. Первый шаг состоит в интеллектуальном понимании учений, как они излагаются в экзотерических (общедоступных) рукописях. Второй шаг основывается на обретении духовного понимания учений или, другими словами, на достижении Йогической интуиции (проникновения внутрь) их эзотерического значения. Третий шаг состоит из проблеска реальности и четвёртый из полного ясного представления, реализации.” 23*74.
См. Третий глаз (Глаз Бодхического Зрения); Тело человека – причина эгоизма
“...основная задача Йоги состоит в том, чтобы преодолеть Неведение, соединившись или достигнув единения со Знанием.” 23*76.
См. Дхьяна (4 стадии); Майя – магическая Вуаль; Клеша – «страдание»
“...Хотя блага [мистические способности и освобождение], которые сулит йога, могут выглядеть очень заманчиво, они не представляют собой большой ценности.” 206*276.
См. Бхакти-йога
“...не следует смешивать между собой понятия «йога» и «религия». Йога – это не просто вера, но знание и практика.” 160/1*75-76.
См. Познание (3 способа познания: анумана, пратьякша и шабда); Бхакти-йога
“...Цель истинной йоги – освободиться от оков материального тела. Метод йоги не предназначен для того, чтобы сохранить тело здоровым и молодым. Ни одно из традиционных направлений йоги не одобряет этот рекламный вариант йоги.” (ком.). 14/5*277.
См. Воздержание (обет брахмачари); Восток и Запад (общества йоги)
“...Современная, так называемая, практика йоги, которая включает в себя различные чувственные наслаждения, несостоятельна. Йог, позволяющий себе сексуальные наслаждения и приём одурманивающих веществ – просто насмешка над всей системой. Даже те йоги, которых привлекает сиддхи (совершенство), не находятся на правильном пути. Если йоги стремятся к побочным эффектам от занятий йогой, они не могут достигнуть ступени совершенства [...] Поэтому людям, которые занимаются йогой ради впечатляющих акробатических трюков или демонстрации сиддхи, следует знать, что они уходят от истинной цели йоги. [...] Существует много препятствий, в этот век лицемерия, для практики хатха-йоги, дхьяна-йоги и гьяна-йоги, в отношении же карма-йоги и бхакти-йоги, таких проблем не существует.” (ком.). 15*320.
“Йога, основанная на медитации, предназначена для людей не самых разумных. Практикующий йогу должен обуздывать чувства. Наши чувства очень беспокойны, и, выполняя различные асаны, сидячие позы, человек должен держать в узде ум и чувства, чтобы сосредоточиться на образе Вишну, что пребывает в его сердце. Такую систему йоги рекомендуют тем, кто слишком привязан к телесным представлениям о жизни. Но, поскольку бхакты (преданные) более развиты в духовном отношении, им незачем использовать какой-то особый метод для обуздания чувств: занимаясь преданным служением, они уже владеют ими. К примеру, если человек поклоняется Божеству, готовит для Него пищу, убирает храм или украшает Божество, его чувства уже заняты служением Абсолютной Истине и не отвлекаются ни на что другое.” 202*109.
“...Система йоги не предназначена для достижения каких-либо материальных благ, наоборот, она приводит к прекращению материального существования. Тот, кто стремится к улучшению здоровья или желает других материальных совершенств, не является йогом [...] совершенство йоги состоит в освобождении от материального существования, а не в умении выполнять магические трюки и гимнастические фокусы для обмана невинных людей.” (ком.). 15*311-312.
“Заниматься йогой не так-то просто. Многие так называемые учителя йоги попросту наживаются на людях. Я открыто заявляю, что они и их ученики – общество обманщиков и обманутых. Хотя практика йоги одобрена ведической литературой, в наш век заниматься ею очень трудно. Даже пять тысяч лет назад, когда условия гораздо больше благоприятствовали этому, а люди были не так развращены и находились на более высоком уровне развития, Арджуна отказался практиковать йогу. Когда Кришна предложил ему заняться этой системой йоги, Арджуна ответил: «Я не способен на это». Итак, заниматься йогой сейчас невозможно. Это было возможно в Сатья-югу, когда все пребывали в гуне благости и находились на высоком духовном уровне. Йога предназначена для высокоразвитых личностей, а не обычных людей. Но даже если заниматься йогой правильно и делать всё совершенно, это не приведёт вас к Верховному Господу. [...] Что уж говорить о псевдойоге, если, даже безупречно занимаясь настоящей йогой, вы не сможете достичь Бога.” 214*147-148.
“Йога Не-блуждания: состояние концентрированности, когда ум зафиксирован и не блуждает.” (ком.). 25*454.
См. Сердце – центр
“Тревожащие мысли – это постоянный поток мыслей никогда не останавливающийся, если даже человек не подозревает о его существовании. Обуздать и остановить его есть необходимое предварительное условие для достижения Самадхи. Так же это означает дикие мысли, ложные суждения, фантазирование похоти, воображение, влечение и т.п.” (ком.). 25*437.
См. Эманации загрязнённой ауры; Сознание обычное (нхамдог); Внутренний диалог (остановка); Оковы Субъекта-Объекта
“...совершенный йогин тот, кто освободил себя от всех мыслей и восприятий, будь они простые или сложные, добрые или злые, монистические или дуалистические. Тогда говорят, что он овладел Мудростью Равенства или Неразличения.” (ком.). 25*439.
См. Ум (единонаправленность); Пустота – Недифференцированная Всеобщность; Экаграта
“Обуздав чувства с помощью практики йоги, несомненно, можно освободиться от беспокойств, причиняемых желаниями и похотью, но этого недостаточно, чтобы удовлетворить душу.” 151*29.
“...Существует также система йоги, с помощью которой йог может входить в состояние сна и научно [практически] исследовать его, сравнивая с состоянием бодрствования. С помощью этого метода осознаётся иллюзорность обоих состояний. Его применение позволяет сохранить память вплоть до нового рождения, так как смерть подобна переходу в состояние сна, а рождение – пробуждению.” (ком.). 25*313.
См. Бардо (смерть и перенос сознания); Махамудра (практика медитации); Рождение (сверхъестественное рождение – перенос сознания); Сновидение (осознавание и знание шуньяты); Сновидящий планирует обстоятельства нового рождения
“Йога – 1) союз, воссоединение, связь; 2) путь, курс, способ, метод; 3) аштанга-йога; 4) путь восстановления связи с Божественным, состоящий из стадий: нишкама карма-йога, джнана-йога, дхьяна-йога и бхакти-йога. Обычно карма-йога практикуется теми, кто хочет возвыситься, а джнана-йога – теми, кто стремится к освобождению. Они обе приводят к осознанию души и Брахмана, а также к абстрактной медитации. На своей высшей стадии, с началом бхакти-йоги, дхьяна-йога приводит к осознанию Параматмы. Благодаря привязанности к садху-санге и сукрити человек приходит к бхакти-йоге, которая является высочайшей стадией, так как только с помощью бхакти-йоги можно осознать Верховную Личность Господа, Бхагавана Шри Кришну. Независимо от положения в йогической практике, человек сразу же превосходит все другие стадии йоги, когда у него пробуждается стремление к бхакти. Таково совершенное заключение «Шримад Бхагавад-гиты», «Шримад-Бхагаватам», «Шри Чайтанья-чаритамриты» и всех других Писаний, представляющих абсолютный теизм.” (гл.). 190*338-339.
“...состояние, которое, будучи достигнуто, делает практикующего [йогу] полным хозяином своих шести «принципов», ибо он теперь погружён в седьмой. Это даёт ему полный контроль – благодаря его знанию Себя и Себя – над своими телесными, интеллектуальными и ментальными состояниями, которые, будучи неспособными более препятствовать или воздействовать на его Высшее Эго, предоставляют ему свободу существовать в его первоначальном, чистом и божественном состоянии.” (сл.). 73*184.
См. Эго двойное (Высшее Я); Принципы (7 аспектов Реальности); Контроль и покорение; Чувства (2 набора: 7 чувство)
“...Йога – единение с Брамою, экзотерически – есть высочайшее состояние [восприятия] беспредельного Божества, ибо оно содержит все божественные энергии и является сущностью Брамы, который создаёт всё сущее через Мощь Йоги.” 69*147.
См. Джнана-шакти; Душа и дух (Мировая Душа); Брама – Парабраман; Самадхи – транс (самообладание); Нирвана – состояние духа; Место (парамападха)
См. Уединение – удаление от мира – йога; Трансформация: кундалини шакти; Осознание Верховной Души; Самадхи – транс (духовный экстаз); Центры (7 троп: лотос – «зал встречи»); Познание и медитация (всё внутри)
“[Шри Кришна сказал Арджуне:] «Когда йог, в процессе занятий йогой, обуздывает свою умственную деятельность и поднимается до трансцендентального уровня, не имея больше никаких материальных желаний, тогда считается, что он достиг высокой ступени йоги». [Б.-г., 6.18.] Йог отличается от обычного человека тем, что он лишён всех видов материальных желаний, главным из которых является половое желание. Совершенный йог настолько хорошо контролирует действия своего ума, что его больше не могут волновать никакие материальные желания.” (ком.). 15*315.
“...Первейшее правило йоги – воздержание от половой жизни. Такова настоящая йога. Те, кто не отказывает себе в сексе, одурманивающих средствах и прочих глупостях, не имеет никаких шансов на успех в йоге.” 214*147.
“Когда все чувства успокоились, а ум пребывает в безмятежности, когда рассудок не колеблется – тогда, говорит мудрец, и достигается высшее состояние. Такое спокойствие чувств и разума называется йогой. Достигнувший этого свободен от заблуждения.” (Катха упанишада 2.6.10-11). 13*440.
См. Покой; Безмятежность; Мудрец
“...[Цель йоги –] свершить духовную трансформацию и низвести божественную природу и божественную жизнь в ментальную, витальную и физическую природу и жизнь человечества. Её цель – не личное Мукти, хотя Мукти – это необходимое условие йоги; но освобождение и преобразование [всего] человеческого бытия...” 50*9.
“Йога – единение человека со всевышней первопричиной его существа.” 51*5.
“Финальная цель всех Йог Знания есть Трансцендент.” 51*105.
“...Слово «йога» означает единение, полное отождествление, – не только с техникой медитации и умелым сострадательным общением, но также и с энергиями, которые существуют во вселенной.” 43*349.
См. Солнце Востока; Магическая реальность – драла «конь ветра»; Праджня – меч; Тантра – трансмутация эго
“Слово Йога можно перевести как «единение», «союз» или «подчинение». В первом значении оно близко слову «запрягание», от санскритского корня юг, которому соответствует русское слово «иго». Одно из значений слова «йога» – «правильное действие». Следовать йоге – значит подчинить контролю [...] свои мысли, чувства, внутренние и внешние движения и т.п. – то есть те функции, которые в большинстве своём работают без всякого контроля.” 92а*251.
См. Символы (ключ); Контроль и бытие; Психология и бытие (изучение себя); Символы (зерно); Школа и бытие; Мелочи жизни (Восток и Запад)
“В действительности, йога – это ключ ко всей древней мудрости Востока. Древние книги Индии, полные глубокой мудрости, до сих пор непонятны западным учёным. Это объясняется тем, что все они писались йогинами, т.е. людьми, обладавшими силами и способностями, которые превышают силы и способности обычного человека. Но силы, которые даёт йога, не ограничиваются способностью понимания. Йога бесконечно увеличивает силы человека, во-первых, в борьбе с жизнью, т.е. со всеми физическими условиями, в которых человек родится и которые враждебны ему; во-вторых, в борьбе с природой, всегда стремящейся использовать человека для своих целей; и в-третьих, в борьбе с иллюзиями его собственного сознания, которое, находясь в зависимости от ограниченного психического аппарата, создаёт бесконечное множество миражей и обманов. Йога помогает человеку бороться с обманом слов, ясно показывая ему, что мысль, выраженная словами, не может быть истинной, что в словах истины нет, что, в лучшем случае, они могут лишь намекнуть на истину, показать её на мгновение и тут же скрыть. Йога учит, как находить истину, скрытую в вещах, в делах людей, в писаниях великих мудрецов всех времён и всех народов.” 92а*254.
См. Вопросы жизни; Истина существует без нас; Жизнь во сне – ложная ясность; Иллюзия закрывает; Буфера – слабости; Сила и бытие (3 силы); Слова и понимание; Воображаемый мир и свобода; Знание и бытие (понимание и бытие); Природа даёт возможности кружиться на одном месте; Сознание и бытие; Йогины
“Следующая, третья ступень – медитация. Человека, изучившего сосредоточение, учат пользоваться им, т.е. медитировать, углубляться в данный вопрос, рассматривать разные его стороны, находить соотношения и аналогии со всем, что человек знает, что он раньше думал или слышал. Правильная медитация раскрывает человеку бесконечно много нового в вещах, которые он, казалось бы, знал, открывает ему такие глубины, о которых раньше ему не приходило в голову и подумать, а главное – приближает к «новому сознанию», проблески которого, как зарницы, постепенно начинают вспыхивать среди размышлений ученика, освещая на мгновение бесконечно далёкие горизонты.” 92а*265.
См. Аналогия – сравнение; Вопросы жизни; Евангелие – введение в мудрость; Медитация – действие развитого ума; Знание и бытие (медленный процесс – 2 года); Сознание и бытие (развитие)
“Следующая, четвёртая ступень – созерцание. Человека учат, задав себе тот или иной вопрос, углубляться в него, не думая; или даже совсем не задавать никакого вопроса, а углубляться в какую-нибудь идею, в образ, в картину природы, в явление, в звук, в число. Человек, научившийся созерцать, обнаруживает высшие стороны своего ума, открывает себя влияниям, идущим из высших сфер мировой жизни, как бы беседует с глубочайшими тайнами вселенной. Вместе с тем, предметом сосредоточения, размышления и созерцания раджа-йога ставит «я» человека. Научив человека сберегать свои умственные силы и направлять их по желанию, раджа-йога требует от него, чтобы он направил их на познание самого себя, на познание своего истинного «я». Изменение самосознания и «самоощущения» человека – вот главная цель раджа-йоги. Она стремится к тому, чтобы человек реально ощутил и осознал в себе возвышенное и глубинное, через которые он соприкасается в вечностью и бесконечностью, т.е. чтобы человек почувствовал себя не смертной, временной и крохотной пылинкой в бесконечной вселенной, а бессмертной, вечной и бесконечной величиной, равной всей вселенной, каплей в океане духа, – но такой каплей, которая вмещает в себя целый океан. Расширение «я» по методам раджа-йоги – это и есть сближение самосознания человека с самосознанием мира, переведение фокуса самосознания с маленькой отдельной единицы на бесконечность. Раджа-йога расширяет человеческое «я», перестраивает его взгляд на самого себя и его самоощущение. В результате человек достигает состояния небывалой свободы и силы. Он не только в совершенстве владеет собой, но и может владеть другими. Он может читать мысли других людей, как вблизи, так и на расстоянии, внушать им свои собственные мысли и желания и подчинять их себе. Он способен достичь ясновидения, читать прошлое и будущее.” 92а*265-266.
См. Воля – свобода и сила; Время и бытие (бесконечность внутри); Бесконечность объясняет; Служение будущему; Влияния и бытие (3 вида влияний); Возможности – перекрёстки (осуществление всех возможностей); Художник видит; Ясновидящий
“...В методах раджа-йоги всё основано на понимании непостижимых для нас законов, на строго последовательном и постепенном характере работы над собой. Важное место в практике раджа-йоги занимает идея «отделения себя», или «непривязанности». За ней следует идея отсутствия в человеке постоянного ядра и единства; далее – идея не-существования отдельности человека, отсутствия какой бы то ни было разницы между человеком, человечеством и природой. Изучение раджа-йоги невозможно без постоянного и непосредственного руководства учителя. До того, как ученик начинает изучать себя, учитель сам изучает его и определяет путь, которым ученик должен следовать, т.е. намечает порядок последовательных упражнений, которые необходимо выполнять ученику, – потому что упражнения для разных людей не могут быть одними и теми же. Цель ражда-йоги – приблизить человека к высшему сознанию, доказать ему возможность нового состояния сознания, подобного пробуждению после сна. Пока человек не знает вкуса и ощущения этого пробуждения, пока его ум всё ещё погружён в сон, раджа-йога стремится сделать понятной для него саму идею пробуждения, повествуя о людях, достигших пробуждения, обучая человека постигать плоды их мысли и деятельности, которые совершенно не похожи на результат деятельности обычных людей.” 92а*266-267.
См. Символизм (понимание символов); Пробуждение – осознание своего ничтожества; Человек и бытие (миниатюрная вселенная); Магнитный центр; Совесть и бытие (пробуждение); Эволюция и бытие (формирование сознательного ядра); Путь (3 пути к бессмертию); Посвящение и бытие; Люди высокого уровня (реальное); Взаимосвязь (нет ничего отдельного); Знание и бытие (объяснения помогают); Доказательства
“Джняна-йога – это йога знания. Корень «джня» соответствует корням в англо-германских, латинском, греческом и славянских языках, относящимся к понятию знания (ср. русское «зна»). Джняна-йога ведёт человека к истине посредством изменения его знаний, относящихся к самому себе и окружающему миру. Это йога людей интеллектуального пути. Она освобождает человеческий ум от оков иллюзорной концепции мира, направляет его к истинному знанию, демонстрирует основные законы вселенной. Джняна-йога использует те же методы, что и раджа-йога. Она начинается с утверждения, что слабый человеческий ум, занятый созерцанием иллюзий, никогда не разрешит загадки жизни, что такая задача требует лучшего орудия, специально приспособленного к её решению. Поэтому вместе с изучением принципов, лежащих в основе вещей, джняна-йога требует особой работы по воспитанию ума. Сознание человека подготавливается к созерцанию и сосредоточению, к умению мыслить в новых категориях, в непривычном направлении и на новых планах, связанных не с внешними аспектами вещей, а с их фундаментальными принципами; прежде всего ум приучают думать быстро и точно, обращать внимание на существенное и не тратить время на внешние и маловажные детали. Джняна-йога исходит из того, что главная причина человеческих бед и несчастий – авидья, незнание. Задача джняна-йоги состоит в том, чтобы победить авидью и приблизить человека к брахмавидьи, божественному знанию.” 92а*276.
См. Внимание; Интеллект развивается; Оккультизм – брахмавидья; Невежество – незнание себя; Знание и бытие (орудия познания)
“Целью джняна-йоги является освобождение человеческого ума от тех ограниченных условий познания, в которые он поставлен формами чувственного восприятия и логическим мышлением, основанном на противопоставлениях. С точки зрения джняна-йоги, человек должен прежде всего научиться правильно мыслить. Правильное мышление и расширение идей и понятий должно привести к расширению представлений, а расширение представлений, в конце концов, приведёт к изменению ощущений, т.е. к уничтожению ложных иллюзорных ощущений. Индийские учителя (гуру) ни в малейшей степени не стремятся к тому, чтобы их ученики накапливали как можно больше разнообразных знаний. Наоборот, они хотят, чтобы ученики видели во всех явлениях, какими бы малыми они ни были, принципы, которые составляют всеобщие основы бытия. Обыкновенно ученику дают для медитации какое-нибудь изречение из древних писаний или какой-нибудь символ, и он медитирует на нём целый год, два года, а то и десять лет, время от времени делясь с учителем результатами своих медитаций. Это покажется необычным для западного ума, стремящегося всё вперёд и вперёд; однако, возможно, именно здесь и находится правильный метод для проникновения в глубину идей вместо поверхностного скольжения и схватывания их внешней стороны посредством создания колоссальной коллекции из слов и фактов.” 92а*277.
См. Интеллигенция; Освобождение ведёт к освобождению; Знание и бытие (понимание – сущность переживаний); Мистические переживания (ценность состояний); Послушание и самоволие
“Изучая джняна-йогу, человек ясно видит, что йога не может быть только методом. Правильный метод непременно приведёт к известным истинам и, излагая метод, невозможно не коснуться этих истин. Вместе с тем, следует помнить, что йога по своему существу не может быть доктриной, и поэтому конспект или общий очерк идей джняны-йоги невозможен. Пользуясь йогой как методом, человек сам должен найти, почувствовать, реализовать те истины, которые составляют содержание философии йоги. Истины, полученные в готовом виде от другого человека или из книг, не произведут такого же воздействия на ум или душу, как истины, найденные самим человеком, истины, которые он долго искал и с которыми долго боролся, прежде чем принял их. Джняна-йога учит тому, что истиной для человека может быть только то, что он ощутил как истину. Кроме того, она учит человека, проверяя одну истину другой, медленно восходить к вершине знания, не теряя из виду точку отправления и то и дело возвращаясь к ней, чтобы обеспечить правильную ориентацию. Джняна-йога учит, что истины, которые выявлены логическим умом, воспитанным на наблюдениях этого трёхмерного мира, вовсе не являются истинами с точки зрения высшего сознания. Джняна-йога учит человека не верить себе, не верить своим ощущениям, представлениям, понятиям, идеям, мыслям и словам; и более всего не верить словам, проверять всё и осматриваться на каждом шагу, сопоставляя с показаниями опыта и с фундаментальными принципами. Вплоть до настоящего времени идеи джняна-йоги передаются только в символической форме. Образы индийских божеств и фигуры индийской мифологии содержат многие идеи джняна-йоги, но понимание их требует устных объяснений и комментариев. Изучать джняна-йогу по книгам невозможно, потому что существует целая серия принципов, которые никогда не объясняются в письменном виде. Указания на эти принципы, даже некоторые из их определений можно найти в книгах, но эти указания понятны только тем, кто уже прошёл непосредственно обучение. Трудность понимания этих принципов особенно велика, так как уяснить их умом недостаточно: необходимо научиться применять их и пользоваться ими для подразделения и классификации не только абстрактных идей, но и конкретных вещей и событий, с которыми человек сталкивается в жизни. Идея дхармы в одном из своих значений в индийской философии является введением в изучение одного из таких принципов, который можно назвать принципом относительности. Однако принцип относительности в науке йоги не имеет ничего общего с принципами относительности в современной физике; и он изучается в применении не к одному классу феноменов, а ко всем явлениям вселенной; таким образом, пронизывая собою всё, он связывает всё в единое целое.” 92а*277-278.
См. Сила и бытие (3 силы – закон трёх); Освобождение ведёт к освобождению; Символы (сфинкс); Проблема Пилата; Буфера – шоры; Космический уровень бытия; Ценности относительны; Символы (зерно); Человечество и бытие (2 – внутренний круг); Пространство и бытие (4 измерение – стадии ощущения); Знание и бытие (только знание целого); Молчание и слово; Слова и понимание; Время и бытие (встречные течения); Знание и бытие (понимание не может быть разным); Совесть и бытие (эмоциональное понимание истины); Истина существует без нас (нет антитез); Триада
“Карма-йога учит правильному образу жизни. Карма-йога – это йога деятельности. Карма-йога учит правильному отношению к людям и правильному действию во всех жизненных обстоятельствах. Карма-йога учит, как стать йогином в жизни, не удаляясь в пустыню и не вступая в школу йогинов. Карма-йога – необходимое дополнение ко всем другим йогам; с помощью карма-йоги человек всегда помнит о своей цели и никогда не теряет её из виду. Без карма-йоги все другие йоги или становятся бесплодными, или вырождаются в свою противоположность. Раджа-йога и хатха-йога вырождаются в стремление к внешним чудесам, к таинственному и страшному, т.е. в псевдо-оккультизм. Бхакти-йога вырождается в псевдо-мистику, в суеверия, в личное обожание или стремление к личному спасению. Джняна-йога вырождается в схоластику или, в лучшем случае, в метафизику. Карма-йога всегда связана со стремлением к внутреннему развитию, внутреннему улучшению. Она помогает человеку не погружаться во внутренний сон среди запутанных влияний внешней жизни, в особенности же противостоять гипнотизирующему влиянию деятельности. Она заставляет человека помнить, что всё внешнее не имеет [главного] значения, что необходимо действовать, не заботясь о результатах своих действий. Без карма-йоги человека поглощают ближайшие видимые цели жизни, и он забывает о своей главной цели.” 92а*267.
См. Внутренний рост – эволюция сознания; Стремления (каждый момент); Цивилизация и бытие (трагедия индивидуальности); Причины в вас; Цель и бытие; Желание свободы; Йогины
“Карма-йога учит человека изменять свою судьбу, направлять её по своему желанию. Согласно основной идее карма-йоги это достигается изменением внутреннего отношения к вещам и собственным действиям. Одно и то же действие можно выполнить по-разному, одно и то же событие можно пережить совершенно по-иному. Если человек изменит своё отношение к тому, что с ним случается, то с течением времени это неизбежно изменит характер событий, которые он встречает на своём пути. Карма-йога учит человека понимать, что, когда ему кажется, будто действует он сам, на самом деле действует не он, а лишь проходящая через него сила. Карма-йога утверждает, что человек – совсем не то, что он о себе думает; она учит человека понимать, что лишь в крайне редких случаях он действует самостоятельно и независимо, а в большинстве случаев – как часть того или иного большого целого. Это «оккультная» сторона карма-йоги, учение о силах и законах, управляющих человеком.” 92а*267-268.
См. Внутренний рост; Смысл жизни и бытие; Знание и бытие (медленное изменение); Воля – свобода; Судьба (изменение редко); Объективное состояние сознания; Теософия – интуитивное познание
“Жизнь, управляемая принципами карма-йоги, значительно отличается от обыденной жизни. В обыденной жизни главная цель человека заключается в том, чтобы, по возможности, избежать всех неприятностей, трудностей и неудач. В жизни, управляемой принципами карма-йоги, человек не старается избегать неприятностей и неудобств. Напротив, он приветствует их, ибо они предоставляют ему возможность их преодолеть. С точки зрения карма-йоги, если жизнь не предлагает затруднений, надо создать их искусственно. Поэтому трудности, с которыми ученик встречается в жизни, рассматриваются не как нечто неприятное, чего следует избегать, но как очень полезные условия для целей внутренней работы и внутреннего развития. Когда человек понимает и постоянно чувствует это, сама жизнь становится его учителем. Главный принцип карма-йоги – непривязанность. Человек, следующий методам карма-йоги, должен всегда и во всём проявлять непривязанность, непривязанность к плохому и хорошему, к удовольствию и страданию. Непривязанность не означает безразличия. Это особого рода отделение человека от того, что происходит, или от того, что он делает. Это не холодность, не желание отгородиться от жизни, а признание и постоянное осознание того факта, что всё совершается в соответствии с определёнными законами, что всё в мире имеет свою судьбу. С обычной точки зрения следование принципам карма-йоги представляется фатализмом. Но это не фатализм в смысле принятия точного и неизменного предопределения всего происходящего без возможности каких-либо изменений. Напротив, карма-йога учит тому, как изменить карму, как повлиять на неё. Но с точки зрения карма-йоги такое влияние представляет собой исключительно внутренний процесс. Карма-йога учит, что человек может изменить события и людей вокруг себя, изменяя своё отношение к ним. Эта идея совершенно ясна. Каждый человек с самого своего рождения окружён определённой кармой, определёнными людьми и определёнными событиями. И в соответствии со своими вкусами, привычками, своей природой и воспитанием он устанавливает к вещам, людям и событиям определённые отношения. Пока эти отношения остаются неизменными, люди, вещи и события также не меняются, т.е. остаются соответствующими его карме. Если же он не удовлетворён своей кармой, если желает чего-то нового и неизведанного, он должен изменить своё отношение к тому, что у него есть, и тогда придут новые события. Карма-йога – это единственно возможный путь для тех людей, которые привязаны к жизни, которые не в состоянии освободиться от её внешних форм, для людей, которые в силу своего рождения или собственных способностей поставлены во главе человеческих сообществ и групп, для людей, которые связаны с прогрессом жизни всего человечества, для исторических персонажей, для тех, чья личная жизнь оказывается выражением жизни целой эпохи или целой нации. Эти люди не могут измениться видимым образом; они могут перемениться лишь внутренне, оставаясь внешне такими же, как и раньше, говоря то же самое, делая то же самое, – но без привязанности, как актёры на сцене. Сделавшись такими актёрами по отношению к собственной жизни, они стали йогинами среди самой разнообразной и напряжённой деятельности. В их душе пребывает мир, какие бы трудности их ни встречали. Мысль их не знает препятствий, независимо от того, что её окружает. Карма-йога даёт свободу узнику в тюрьме и царю на троне, если только они почувствовали, что являются актёрами, играющими свою роль.” 92а*268-269.
См. Отношение к себе и миру; Симпатии и антипатии; Сверхчеловек (идея сверхчеловека); Школа и бытие (эзотерические школы); Люди высокого уровня (реальное); Родители и дети – разные и чужие люди; Препятствия – норма; Привязанность к близким (враги человеку – домашние его)
“Хатха-йога – йога власти над телом и над физической природой человека. Согласно учению йоги, практическое изучение хатха-йоги наделяет человека идеальным здоровьем, увеличивает жизнь и даёт новые силы и способности, которыми обыкновенный человек не обладает и которые кажутся почти чудесными. Йогины утверждают, что здоровое и нормальное функционирующее тело легче подчинить разуму, высшим стремлениям и духовным началам, чем тело больное, развинченное и расстроенное, от которого никогда не знаешь, чего и ждать. Кроме того, здоровое тело легче не замечать. Больное тело подчиняет себе человека, заставляет чересчур много думать о себе, требует слишком большого внимания. Поэтому первая цель хатха-йоги – здоровое тело. В то же время хатха-йога подготавливает физическое тело к перенесению всех трудностей, связанных с функционированием в нём высших психических сил — высшего сознания, воли, интенсивных эмоций и т.п. Эти силы у обычного человека не функционируют. Их пробуждение и развитие вызывает страшное напряжение и давление на физическое тело. И если оно не тренировано и не подготовлено особыми упражнениями, как это бывает в его обычном нездоровом состоянии, оно не сумеет выдержать такое давление и не справится с напряжённой работой органов восприятия и сознания, которая неизбежно связана с развитием высших сил и способностей человека. Чтобы дать возможность сердцу, мозгу, нервной системе (и другим органам, роль которых в психической жизни человека мало известна, а иногда и вообще неизвестна западной науке) выдержать давление новых функций, всё тело должно быть уравновешено, гармонизировано, очищено, приведено в порядок и подготовлено к новой, колоссально трудной работе, которая его ожидает. Йогинами выработано множество правил регулирования и контролирования деятельности разных органов тела. Йогины находят, что тело нельзя предоставлять самому себе. Инстинкты недостаточно строго руководят его деятельностью, и необходимо вмешательство разума. Одна из основных идей о теле заключается в том, что в своём естественном состоянии тело вовсе не представляет собой идеального аппарата, как это часто думают. Многие функции нужны только для того, чтобы сохранять существование тела среди тех или иных неблагоприятных условий, и это те функции, которые являются следствием других, ненормальных функций. Далее йогины полагают, что многие из таких неблагоприятных условий уже исчезли, а созданные ими функции продолжают существовать. Йогины утверждают, что, уничтожив лишние функции тела, можно бесконечно увеличить энергию, идущую на полезную работу. Кроме того, есть немало функций, которые находятся в зачаточном состоянии, но могут быть развиты до непостижимой степени.” 92а*257-258.
См. Энергия и бытие (трение создаёт энергию); Сон и бытие (механизм сна); Знание и бытие (накопление энергии); Человечество и бытие (4 – кристаллизация тонких тел); Инстинкт управляет человеком; Психология и бытие (четвёртое измерение); Эмоции и бытие (отрицательные эмоции); Обычный человек и бытие (есть возможность развития)
“Йога учит тому, как делать правильно всё, что делает человек. Только изучив йогу, человек обнаруживает, до какой степени неправильно действовал он во всех случаях прежде, сколько сил тратил напрасно, добиваясь ничтожных результатов при огромной затрате сил. Йога учит человека принципам правильной экономии сил. Она учит его делать сознательно всё, что бы он ни делал, когда это необходимо. Изучение йоги прежде всего показывает человеку, как сильно он заблуждался на свой собственный счёт. [...] Он видит не только то, что он есть, но и то, кем он может стать. Его взгляды на жизнь, на роль и цели человека в жизни претерпевают полнейшую перемену. Он избавляется от чувства своего одиночества, от ощущения бессмысленности и хаотической природы жизни [...] Во всём, что касается йоги, она учит отличать реальное от ложного, и эта способность правильного различения помогает человеку находить скрытые истины там, где он раньше не видел и даже не подозревал ничего сокрытого.” 92а*255.
См. Взгляд на мир (мыслить иначе); Жизнь во сне – ложная ясность; Энергия и бытие (энергетические траты); Цель и бытие (нет цели); Делание (люди не могут делать); Восприятие зависит от состояния сознания; Добро и зло существует для немногих; Мистические переживания – познание; Сознание и бытие; Эмоции и бытие (отрицательные эмоции)
“Йогины утверждают, что лишь ничтожный процент энергии тела тратится с пользой, т.е. на сохранение жизни тела и на служение духовным стремлениям человека. Большая часть производимой телом энергии, по их мнению, тратится без всякой пользы. Но они считают возможным заставить все органы тела работать для одной цели, т.е. заставлять всю вырабатываемую ими энергию служить высшим целям, которым она часто только мешает. Хатха-йога имеет дело с физической природой человека в самом прямом смысле, т.е. с функциями животной и растительной жизни. Здесь йогины обнаружили некоторые законы, только в самое последнее время открытые западной наукой. Во-первых, необыкновенную самостоятельность отдельных органов тела и отсутствие центра, управляющего жизнью организма; во-вторых, способность одного органа в некоторых случаях до известной степени выполнять работу другого. Наблюдая самостоятельность частей и органов тела и даже их клеток, йогины пришли к заключению, что жизнь тела состоит из тысяч отдельных жизней. Каждая «жизнь» подразумевает «душу», или сознание. Эти самостоятельные «жизни», обладающие «душами» и сознаниями, они видят не только во всех разнообразных органах, но и во всех тканях и субстанциях тела. Это – «оккультная» сторона хатха-йоги. Эти «жизни» и «сознания» суть «духи» тела. По теории хатха-йоги человек может подчинить их себе, заставить служить своим целям.” 92а*259.
См. Сила и бытие (3 силы – закон трёх); Эволюция и бытие (формирование сознательного ядра); Человечество и бытие (2 – внутренний круг); Материи различны
“Научившись управлять разными началами («духами», по оккультной терминологии), входящими в его тело, человек получает возможность управлять теми же началами, разлитыми во вселенной, т.е. «духами природы». Вместе с тем, правильное понимание принципов хатха-йоги учит человека понимать законы мироздания и своё место в мире. Даже элементарное знакомство с принципами и методами хатха-йоги показывает невозможность изучения йоги без учителя и без его постоянного наблюдения. Результаты, получаемые при помощи методов хатха-йоги, в равной степени являются следствием работы самого ученика и работы с ним учителя.” 92а*260.
См. Подчинение учителю; Учитель пробуждает; Школа и бытие (без школы невозможно изменить себя); Послушание и самоволие
“Главный метод хатха-йоги [многочисленные и сложные асаны], который позволяет подчинить воле физическое тело и даже «бессознательные» физические функции – это непрерывная работа по преодолению боли. Преодоление боли, преодоление страха перед физическим страданием, преодоление постоянной жажды покоя, довольства и удобства – всё это создаёт силу, которая переносит хатха-йога на другой уровень бытия. [...] Некоторые авторы утверждают, что изучение йоги должно обязательно начинаться с хатха-йоги, без чего йога не даёт результатов. Другие авторы утверждают, что хатха-йогу можно изучать после других йог, особенно после раджа-йоги, когда ученик уже обладает всеми силами, которые даёт ему новое сознание.” 92а*262.
См. Асана (84 000 асан); Страдание – средство; Будущее должен строить человек; Сила и бытие (закон октав); Сила и бытие (закон семи); Жизнь во сне – ложная ясность и страх
“Бхакти-йога имеет много общего с раджа-йогой. Подобно раджа-йоге, бхакти-йога включает в себя методы сосредоточения, медитации и созерцания, но предметом сосредоточения, медитации и созерцания является не «я», а Бог, т.е. Всеобщее, в котором совершенно исчезает крохотная искорка человеческого сознания. Практическое значение бхакти-йоги состоит в воспитании эмоций. Бхакти-йога есть метод «дрессировки», «приучения» эмоций для тех, кто обладает особенно сильными эмоциями, но чьи религиозные эмоции, которые должны бы подчинить себе все прочие чувства, разбросаны, не сосредоточены, сразу же уносят человека далеко и вызывают сильные реакции. Вместе с тем, это метод развития религиозных эмоций у тех, в ком они слабы. Бхакти-йога, в некотором смысле, есть дополнение к любой религии или введение в религию для человека нерелигиозного типа.” 92а*271.
См. Сознание и бытие (расширение сознания); Эмоции и бытие (эмоциональное познание); Религии – мосты (религия и уровень бытия)
“Монашеская жизнь, какой бы суровой и трудной она ни была, конечно, не представляет собой бхакти-йогу. Бхакти-йога может быть применена к любой религии, разумеется, истинной, а не придуманной; это означает, что бхакти-йога включает в себя все религии и не признаёт между ними никаких различий. Сверх того, бхакти-йога не требует, подобно всем другим йогам, полного отказа от мирской жизни, а лишь временного ухода из неё для достижения определённой цели. Когда же эта цель достигнута, йога становится ненужной. Йога также требует больше инициативы и понимания, являясь активным путём, тогда как монашеская жизнь относится к более пассивному пути. Тем не менее, изучение монашеской жизни и монашеского аскетизма представляет большой интерес с точки зрения психологии (ибо здесь можно видеть практическое приложение идей йоги, хотя, возможно, в другом обрамлении). Идеи бхакти-йоги занимают очень важное место в мусульманских монастырях суфиев и дервишей, а также в буддийских монастырях, в особенности на Цейлоне, где буддизм сохранился в чистейшей форме.” 92а*275-276.
См. Перевоплощение – повторение; Прелесть – обольщение; Школа и бытие (без школы невозможно изменить себя); Воздержание (половое воздержание и бытие); Религии – мосты (тайная часть)
“Бхакти-йога – это йога религиозного пути. Бхакти-йога учит, как верить, как молиться, как добиваться спасения. Бхакти-йогу можно применить к любой религии, так как для неё не существует различий между религиями, есть только идея религиозного пути. Йогин Рамакришна, живший в Дакшинешварском монастыре, близ Калькутты в 80-х годах прошлого столетия и ставший известным благодаря трудам своих учеников (Вивекананды, Абедананды и других), был бхакти-йогином. Он признавал равными все религии со всеми их догматами, и сам принадлежал ко всем религиям одновременно, принимая их таинства и ритуалы. Двенадцать лет своей жизни он потратил на то, чтобы снова и снова проходит путь подвижничества по правилам каждой из великих религий. И всегда он приходил к одному и тому же – к состоянию самадхи, экстаза, составляющему, как он убедился, сущность всех религий. Поэтому Рамакришна говорил своим ученикам, что личным опытом пришёл к заключению о единстве всех великих религий, к убеждению, что все они ведут к Богу, т.е. к Высшему Постижению. Приближая человека к самадхи, бхакти-йога, если её практиковать в отрыве от других йог, совершенно уносит его от земли. Он приобретает огромные силы, но одновременно с этим теряет способность пользоваться ими (и даже своими прежними силами) для земных целей. Рамакришна говорил своим ученикам, что после того, как он несколько раз побывал в состоянии самадхи, он понял, что больше не в состоянии заботиться о себе. Первое время это его пугало, пока он не убедился, что кто-то заботится о нём. В книге «Провозвестие Рамакришны» приводится замечательный разговор Рамакришны, больного и уже близкого к смерти, с учёным пандитом, пришедшим его навестить. «Однажды пандит Сашадхар пришёл засвидетельствовать своё почтение Бхагавану Рамакришне. Увидев его больным, пандит спросил: – Бхагаван, почему вы не вылечите себя, сосредоточив ум на больной части тела? Бхагаван ответил: – Как могу я сосредоточить на этой клетке из кожи и костей мой ум, который я отдал Богу? Сашадхар сказал: – Почему же тогда вы не помолитесь Божественной Матери, чтобы она исцелила вашу болезнь? Бхагаван ответил: – Когда я думаю о Матери, моё физическое тело исчезает, и я оказываюсь вне него. Поэтому мне невозможно молится о чём-то, относящемся к этому телу». Итак, всё, чего человек достигает на пути бхакти-йоги, не имеет никакой ценности с земной точки зрения и не может быть использовано для достижения земных благ. Невозможность путём аргументации доказать другому существование того, что сам он не переживает эмоционально, заставляла того же Рамакришну учить, что бхакти-йога – наилучший из всех путей йоги, так как он не требует доказательств. Бхакти-йога обращается непосредственно к чувству, сближая тех людей, которые не одинаково мыслят, а одинаково чувствуют. Рамакришна считал бхакти-йогу самым простым и лёгким путём также потому, что этот путь требует разрушения привязанности ко всему земному, самоотречения, отказа от своей воли и безусловного предания себя Богу. Но так как для многих именно это и является самым трудным, уже одно это обстоятельство показывает, что бхакти-йога – путь для людей определённого типа, определённого душевного склада, что бхакти-йогу нельзя считать путём, который доступен всем.” 92а*269-271.
См. Ма – Божественная Мать; Бхакти-йога; Самадхи; Путь (3 пути к бессмертию); Смерть (время смерти); Воля – свобода (отказаться от своей воли); Дети (мудрые – дети по собственной воле); Доказательства; Знание и бытие (понимание не может быть разным); Догмы и богословские истолкования
“Изучение йоги невозможно с той разбросанностью мыслей, желаний и чувств, в которой живёт обычный человек. Йога требует всего человека, всё его время, всю энергию, все мысли и чувства, всю его жизнь. Только карма-йога позволяет человеку оставаться в обычных условиях жизни. Все остальные йоги требуют немедленного и полного ухода из жизни, хотя бы на некоторое время. Изучать йоги, за исключением карма-йоги, в обычных условиях жизни невозможно. Равным образом невозможно изучать йогу без учителя, без его постоянного и непрерывного наблюдения за учеником. Человек, который надеется узнать йогу, прочитав несколько книг, глубоко разочаруется. В книге, в письменном изложении невозможно передать человеку практические знания – всё зависит от работы с ним учителя и от его собственной работы над самим собой.” 92а*256-257.
См. Знание и бытие (понимание – результат опыта); Учитель пробуждает; Наблюдение (самонаблюдение и фиксация); Посвящение и бытие; Ложные пути; Школа и бытие; Собственные способы реализации
“Йога учит искать и находить истину во всём. Она учит, что не существует ничего, что не могло бы служить отправным пунктом для поисков истины. Йога недоступна сразу, в целом; у неё много степеней трудности. Это – первое, что необходимо понять каждому, кто хочет изучать йогу. Границы йоги нельзя увидеть с самого начала или даже пройдя некоторое расстояние от начала пути. Изучающему йогу новые горизонты открываются по мере того, как он идёт вперёд. Каждый новый шаг обнаруживает впереди нечто новое, чего он раньше не видел и не мог видеть. [...] В начале изучения йоги невозможно знать всего, что её изучение даст. Йога – это совершенно новый путь, и, вступая на него, нельзя знать, куда он приведёт. Иначе говоря, йогу нельзя определить так, как можно определить медицину, химию, математику. Для того, чтобы определить йогу, необходимы [собственное] изучение и знание. Йога – это запертая дверь. Каждый желающий войти может постучать. Но пока он не вошёл, он не знает, что найдёт за дверью. Человек, вступивший на путь йоги, чтобы достичь её вершин, должен отдать йоге всего себя, всё своё время, все свои силы, все мысли, чувства и побуждения. Он должен стремиться гармонизировать себя, привести к единству, выработать постоянное «я», оградить себя от порывов настроений и желаний, уносящих его то в одну, то в другую сторону, заставить все свои силы служить одной цели. Йога требует этого, и она же этому помогает, указывая лучшие способы, как этого добиться. Для каждого рода деятельности йога помогает определить условия, наиболее для него благоприятные.” 92а*256.
См. Возможности – перекрёстки; Смысл жизни и бытие; Я и бытие (реальное Я); Счастье – равновесие; Знание и бытие (главное – пробуждение)
“Общая цель всех видов йоги – изменение человека, расширение его сознания. В основе всех йог лежит один принцип, а именно: человек, каким он рождён и живёт, есть незаконченное и несовершенное существо, которое, однако, можно изменить и развить при помощи соответствующего обучения и тренировки. С точки зрения йоги, человек – материал, над которым можно и нужно работать. Это относится, главным образом, к внутреннему миру человека, к его сознанию, психике, умственным способностям, знанию, которые, согласно учению йоги, можно совершенно изменить, освободить от обычных ограничений и усилить до степени, превосходящей всякое воображение. Благодаря этому человек получает новые возможности познания истины и новые силы для преодоления препятствий на своём пути, откуда бы они ни появлялись. Далее, это относится и к физическому телу человека, которое изучается и постепенно ставится под контроль ума и сознания в тех своих функциях, которые обычно человек даже не сознаёт. Раскрытие высшего сознания есть цель всех йог. Продвигаясь путём йоги, человек достигнет состояния самадхи, т.е. экстаза, или просветления, в котором единственно можно постичь истину.” 92а*257.
См. Сознание и бытие (расширение сознания); Самадхи; Просветление; Человек и бытие; Цель и бытие (достижение высшего); Знание и бытие (изучение себя); Экстаз – высшее переживание; Истина существует без нас (нет антитез); Природа даёт возможности и оставляет
“Йога распадается на пять отделов: 1. Раджа-йога, или йога развития сознания; 2. Джняна-йога, или йога знания; 3. Карма-йога, или йога правильных действий; 4. Хатха-йога, или йога власти над телом; 5. Бхакти-йога, или йога правильного религиозного действия. Пять йог – это пять путей, ведущих к одной цели – совершенству, к переходу на высшие ступени познания и жизни. Деление на пять йог зависит от деления людей на типы, от способностей людей, их подготовки и т.п. Один человек может начать с созерцания, с изучения своего «я»; другому необходимо объективное изучение природы; третий должен прежде всего понять правила поведения в повседневной жизни; четвёртый более всего нуждается в приобретении контроля над физическим телом; пятому необходимо «научиться молиться», понять свои религиозные чувства и уметь управлять ими.” 92а*254.
“...для того, чтобы правильно понять смысл и значение разных йог, необходимо уяснить, что все пять йог и каждая из них в отдельности представляют собой сокращённое и приспособленное для разных типов людей изложение одного и того же общего принципа [реализации человека].” 92а*278.
См. Человечество и бытие (3 – уровни сознания); Объективное состояние сознания; Люди не думают правильно
“Раджа-йога – это йога воспитания сознания. Человек, практически изучающий эту йогу, приобретает сознание своего Я, а вместе с ним – необыкновенные внутренние силы и способность влиять на других людей. Раджа-йога по отношению к психическому миру человека, к его самосознанию, представляет собой то же самое, что хатха-йога по отношению к миру физическому. Хатха-йога – йога преодоления тела, приобретения контроля над телом и его функциями; раджа-йога – йога преодоления ума, т.е. иллюзорного, неправильного самосознания человека, йога приобретения контроля над сознанием. Раджа-йога учит человека прежде всего тому, что составляет основу всей философии мира – познанию самого себя. Как хатха-йога смотрит на физическое тело как на несовершенное и нуждающееся в изменении к лучшему, точно так же и раджа-йога рассматривает психический аппарат человека совсем не как идеальный, но нуждающийся в изменении к лучшему и совершенствовании. Задача раджа-йоги – это «постановка ума», сознания, аналогичная «постановке голоса» у певцов. Обычная западная мысль совершенно не понимает необходимость постановки сознания, считая, в общем, что обычное сознание вполне достаточно для человека, что он и не может иметь другого сознания. Раджа-йога находит, что даже очень сильный ум, как и сильный голос, нуждается в правильной «постановке», удесятеряющей его силы и способности и умножающей его производительность, заставляющей его «лучше звучать» и лучше воспроизводить и по-иному распределять взаимоотношения идей, охватывать за раз больше материала. Первое, что утверждает раджа-йога – это то, что человек совсем не знает себя, что у него совершенно ложная, искажённая идея себя. Непонимание себя – главное препятствие человека на его пути, главная причина его слабости. Представьте себе человека, который не знает своего тела, его членов, их числа и относительного положения, не знает, что у него две руки, две ноги, одна голова и т.п., – это будет точной копией нашего отношения к своему психическому миру. Психика человека, с точки зрения раджа-йоги, – это система искривлённых и затемнённых стёкол, через которые сознание смотрит на мир и на себя, получая совершенно не соответствующее действительности изображение. Главное несовершенство психики – это то, что она заставляет человека считать отдельным то, что она полагает отдельным. Человек, верящий своей психике, – это человек, который верит [иллюзии].” 92а*263-264.
См. Магнитный центр; Слабость за слабостью; Влияния и бытие (3 вида влияний); Центры высшие не достигают нас (голос); Знание и бытие (непонимание является законом); Любовь – голос будущего
“Новое самопознание достигается в раджа-йоге путём изучения принципов психического мира человека и продолжительных упражнений сознания. Изучение принципов психической жизни показывает человеку, что для него возможны четыре состояния сознания; в индийской психологии они называются: глубокий сон, сон со сновидениями, бодрственное состояние, турийя, или состояние просветления. В эзотерических учениях эти состояния сознания определяются несколько иначе, но число четыре остаётся неизменным; их взаимные отношения также близки к приведённой выше схеме. После этого следует изучение психических функций – мышления, чувств, ощущений и т.д., как в отдельности, так и в их взаимоотношениях; изучение снов; изучение полусознательных и бессознательных психических процессов; изучение иллюзий и самообманов; изучение разных форм самогипноза и самовнушения – с целью освобождения себя от них.” 92а*264.
См. Гипнотизм (самогипноз); Отождествление – причина самообмана; Грех – самообман; Ложная личность – орган (комбинация эгоизма); Психология и бытие (психические процессы); Зло – слепая сила
“Одна из первых практических задач, которая стоит перед человеком, начавшим изучать раджа-йогу, – это достижение способности останавливать мысли, умение не думать, т.е. совершенно сдерживать по своей воле ум, давать полный отдых психическому аппарату. Эта способность останавливать мысли считается необходимым условием для пробуждения некоторых дремлющих в человеке сил и способностей; умение не думать – необходимое условие подчинения бессознательных психических процессов воле. Только овладев умением останавливать ход своих мыслей, человек может приблизиться к тому, чтобы слышать мысли других людей, слышать все голоса, непрерывно звучащие в природе, голоса «малых жизней» его собственного тела, голоса «больших жизней», в которые входит он сам. Только умея создавать пассивное состояние своего ума, человек может надеяться услышать голос безмолвия, который единственно способен раскрыть человеку скрытые он него истины и тайны. Кроме того – это первое, что достигается, – научившись по желанию не думать, человек получает возможность сократить бесполезную и ненужную трату психической энергии, уходящей на ненужное мышление. Ненужное [механическое] мышление – одно из главных зол нашей внутренней жизни. Как часто бывает, что в ум попадает какая-нибудь мысль, и ум, не имея сил отбросить её прочь, переворачивает её вновь и вновь бесконечное число раз, как ручей переворачивает лежащий на дне камень. Это особенно часто бывает, когда человек взволнован, обеспокоен или оскорблён, когда он чего-то опасается, что-то подозревает и тому подобное. Люди не знают, какое огромное количество энергии тратится на это ненужное верчение в уме одних и тех же мыслей, одних и тех же слов. Люди не знают, что человек, сам того не замечая, в течение часа иди двух может тысячу раз повторить какую-нибудь глупую фразу или отрывок стихотворения, беспричинно поразившие его ум.” 92а*264-265.
См. Эмоции и бытие (отрицательные эмоции бесполезны); Влияния и бытие (внушение); Внутренний диалог (остановка); Мистические переживания – познание; Слух (имеющие уши могут услышать); Молчание и слово; Раздражение «механики»; Отождествление – сообразование
“Когда ученик научится не думать, его учат думать – думать именно о том, о чём он хочет думать, а не о том, что ему приходит в голову. Это метод сосредоточения. Полное сосредоточение ума на одном объекте и способность не думать в это время ни о чём другом, не отвлекаться случайными ассоциациями даёт человеку огромные силы. Он может тогда заставить себя не только не думать, но и не чувствовать, не слышать, не видеть происходящего вокруг; может не испытывать неудобства – ни жары, ни холода, ни страданий; может одним усилием ума сделать себя нечувствительным к любой, даже самой сильной боли. Это объясняет теорию, согласно которой хатха-йоге легче обучаться после раджа-йоги.” 92а*265.
См. Время и бытие (времени нет); Страдание – средство; Воля – свобода; Усилия (собственные усилия и сверхусилия)
“...Йога во всей истории Индии создавала людей, становящихся подлинно свободными, истинно Христоподобными. [...] Йога – это метод сдерживания природного буйства мыслей, препятствующих проблеску подлинной духовной сущности у всех людей всех стран без различия. Йога не знает границы между людьми Востока и Запада, так же как медицина и беспристрастный свет солнца. До тех пор, пока существует человек с его беспокойными мыслями и умом, потребность в йоге или контроле будет неизбежной.” 44*243-244.
См. Препятствия
“Риши Патанджали, живший в древности, определяет йогу как «контроль над вибрациями вещества ума».” 44*244.
См. Вибрации; Контроль; Ум – причина всех несчастий души; Элементы властвуют человеком
“Практика йоги, по сути дела, предназначена для контроля над чувствами. Главным фактором, осуществляющим контроль над чувствами, является ум, поэтому прежде всего необходимо стараться контролировать свой ум...” (пред.). 16*13.
“...йога – это наука о духе. Йогой занимаются для того, чтобы достичь совершенства и подняться на духовный уровень. Тот, кто достигает совершенства в йоге, поднимается над материальными радостями и страданиями. Это трансцендентный уровень.” (ком.). 14/6*78.
“Первой задачей посвящённого в этой науке практически прикладной веры, называемой Йогой, является достижение такой неукротимой власти над низшим Я, насколько будет возможно ему управлять силой воли, всеми умственными процессами.” 23*59.
См. Бодхисаттва (обет Бодхисаттвы)
“...Йога представляется в качестве единственно полной науки о человеческой психологии, о которой когда-либо знало человечество. [...] Йога как единое целое может рассматриваться как эффективный и научный метод осуществления развития тройственной сущности человека посредством умственной концентрации (сосредоточения) на различных психофизических функциях, способностях сознания и психических силах, испытываемых внутри и через посредство человеческого организма.” 23*71.
См. Качества (10 признаков незаурядного человека); Майя – магическая Вуаль
“Мы видим, что в наши дни йога стала предметом изучения на многочисленных курсах. В книгах, рассчитанных на массового читателя, её рекламируют как средство, позволяющее улучшить здоровье, похудеть, приобрести умственное превосходство над другими, добиться успеха в делах и повысить сексуальную потенцию. Однако истинная йога – нечто совершенно иное.” 19а*221.
“Слово Йога, имеющее два различимых санскритских корня, имеет два возможных значения. Одним значением является «созерцать» или «входить в транс» (как в Самадхи Йоге). Другим значением является «соединять». [...] Оно означает прикрепление, или приярмление, не-просветлённой человеческой натуры к Просветлённой Божественной натуре таким образом, чтобы позволять более высокой натуре вести и преобразовывать более низшую. Оно также используется, но менее обще, в смысле обуздания, или запряжения, или дисциплинирования ума самого по себе путём умственного сосредоточения. Согласно основному авторитету, Патанджали, в его «Афоризмах Йоги», которые, как полагают, датируются вторым или третьим веком до нашей эры и на которых почти все последующие санскритские трактаты по Йоге основываются, «Йога есть ограничение неустойчивости содержания ума»...” 23*57.
См. Созерцание; Самадхи; Транс
“...Йога – это уничтожение всех ментальных видоизменений (функций). Такое опустошение ума является, без сомнения, очень трудным процессом, но постоянная и интенсивная практика приведёт к успеху.” 36*466.
“...йога – это освобождение от диктата материальных чувств.” 19*99.
“...система йоги – это метод, с помощью которого мы учимся тому, как забыть всё то, что приобрели в своей долгой борьбе за существование.” (ком.). 14/2*203.
“...принцип в Йоге, познавать решающую силу того, что внутри нас, поскольку это глубокая правда, ставить эту правильную и утверждённую внутри силу против силы внешних обстоятельств.” 51*353.
См. Духовная жизнь; Познание себя; Сила (личная сила); Внутренний мир; Правда
“Йога – совокупность различных методов духовного самоосознания, предназначенных в конечном счёте для постижения Всевышнего.” (гл.). 19а*458-459.
См. Самбандха-гьяна (эмоциональная энергия); Постижение; Всевышнее
“Йога [...] Практика медитации как способ, ведущий к духовному освобождению.” (сл.). 53*191.
См. Медитация
“...Йога – это практика попытки остановить мысли с помощью размышления о них самих до тех пор, пока человек со всей остротой не ощутит тщетность самих попыток; когда этот момент наступит, процесс прекратится сам собой и ум обретёт свою естественность и незамутненность.” 31*89.
“Первой задачей посвящённого в этой науке практически прикладной веры, называемой Йогой, является достижение такой неукротимой власти над низшим Я, насколько будет возможно ему управлять силой воли, всеми умственными процессами.” 23*59.
“...Прекращение материального существования не влечёт за собой вхождение в «пустоту», это только миф. В творении Господа нигде нет пустоты. Напротив, прекращение материального существования даёт возможность подняться на духовное небо, в обитель Господа.” (ком.). 15*312.
“Йога – процесс, связывающий бесконечно малое живое существо с Богом.” (сл.). 146/6*681.
“...делающий Йогу, осознавший душу, развивается до последнего вздоха, и после того, как покинет тело.” 51*59.
См. Осознание – ключ к тайнам мира; Йога – постижение Всевышнего
“Йога – разные виды духовной практики, соединяющей сознание индивидуального живого существа со Всевышним.” (сл.). 14/22*796.
“...Йога – это соединение, или связь, с изначальным источником всего сущего. На санскрите слово йога значит «соединение», союз», а вийога – «разъединение».” (ком.). 230*129.
“Йога – (букв. «связь с Абсолютом, Богом»); практика; метод, с помощью которого обуздываются ум и чувства; совокупность различных методов духовного самоосознания.” (гл.). 14*
“...Йога этимологически означает «Соединение противоположностей»: например, соединение Огня и Света [...] или соединение мужского и женского начал, присутствующих в любом сущем, в Единство-и-Постоянство (в гомеостаз).” 97*107.
См. Трансмутация – демонтирование сознания; Воин (сознание воина); Вера или Вирий; Постоянное единение с Богом; Тантра – единение; Едино в Шунье; Иисус Христос – «Огонь»
“Когда Йог переключил ум на созерцание (на образное восприятие Мира), отключив при этом внутренний диалог, тогда он видит Мир таким, каков тот есть в действительности, и сам Йог тогда становится принципиально не объективируемым в Мире.” 97*175.
См. Пустота – Шунья; Просветление – трансмутация; Время – субстанция; Одержатели; Внутренний диалог – корни; Закон Трёх
“...это новый способ видения внутри реальности. То же и тантра, то же и йога, – различные имена одного и того же явления: способности смотреть внутрь реальности.” 46*443.
См. Тантра; Внутренний мир; Видение
“Принцип любой Йоги – это обращение одной или всех сил нашего человеческого существа в средство достижения Всевышнего Бытия.” 51*21.
См. Тела человека; Бытие; Средства
“...Йога – это средство познания Параматмы.” (ком.). 15*773.
См. Параматма
“...Понятие «йога» включает в себя управление чувствами.” (ком.). 15*129.
“...Что же означает йога? Находиться в йоге значит – сосредоточить свой ум на Высшем, на Господе, контролируя свои вечно беспокойные чувства.” (ком.). 15*141.
“...Признавая, что эволюция скрытых в проявленной Вселенной сил является выражением воли Единого, йоги полагают целью земного существования раскрытие Божественных свойств, заложенных в человеческой душе. В течение обыкновенной жизни раскрытие это происходит стихийно и, с точки зрения земного представления о времени, бесконечно медленно. Наука йога предоставляет методы для ускорения естественного хода эволюции Духа; при этом она основывается на том же законе, согласно которому сильный и опытный пловец способен достигнуть другого берега несравненно быстрее, чем бросаемая волнами соломинка. Упражнения йоги состоят во внутреннем очищении, в уничтожении эгоизма и ощущения разобщённости с остальным миром, в развитии воли и самопознания, в глубоком сосредоточении и в пробуждении интуиции. Методы йоги в полном своём объёме не обнародованы нигде; видоизменяясь сообразно индивидуальным свойствам каждой ищущей души, они требуют личного руководства и передаются устно учителем (гуру) своему ученику (чела).” (пред.). 34а*16-17.
“...йога – учение о личном контакте с Богом...” 44*315.
См. Сатори
“...Верховная божественная личность сокрыта Своей йога-майей. Только те, кто душой предались Ему и бхакты могут видеть Его. [...] Обыкновенные люди, включая демонов и атеистов, не в силах познать Кришну, потому что Он сокрыт Своей энергией, называемой йога-майей. [...] Шри Кришна – повелитель энергии йога-майи, которая то скрывает Его от обычного человека, то открывает. Обычный человек, не чувствующий любви к Кришне, не в состоянии постоянно думать о Нём, поэтому он вынужден мыслить на материалистическом уровне. [...] Поскольку материалисты не могут осознать Кришну на духовном уровне, им даётся совет концентрировать свой ум на физических вещах и стараться увидеть физические проявления Кришны.” (ком.). 15*505.
См. Шакти и шактиман; Постоянство (смаранам); Обычный человек; Понимание даёт Кришна; Правила (нийямаграха)
“Йогамайя (йога-майя) – внутренняя энергия Господа, царящая в духовном мире.” (гл.). 14/21*889.
См. Нектар лотосных стоп Кришны
“...Йогамайа есть внутренняя потенция Верховного Господа; она тоже действует под управлением Господа, но она действует в духовном мире.” 16*320.
См. Духовный мир; Чайтанья Махапрабху (единство в многообразии); Вишну-майя; Сварупа-шакти
“Йога-майя – внутренняя энергия Кришны, завеса, скрывающая Его, делающая Его недоступным взору обычных людей; энергия, с помощью которой Господь частично являет Себя Своему чистому бхакте, не открывая Своей божественной природы.” (гл.). 14*
См. Познание Господа Кришны; Нектар лотосных стоп Кришны
“Можно задать вопрос, почему Кришна во время Своего пребывания на земле был видим каждому, а сейчас Он не являет Себя всем? В действительности же, Кришна никогда не являл Себя всем. Когда Он присутствовал на земле, лишь немногие люди были способны понять, что Он – Верховная божественная личность. На собрании Куру, когда Шишупала выступил против избрания Кришны главой собрания, Бхишма встал на сторону Кришны и провозгласил Его Всевышним Господом. Пандавы и ещё несколько человек знали, что Он – Всевышний Господь, но это не было известно всем. Он не открылся неверующим и обыкновенным людям. Поэтому в «Гите» Кришна говорит, что все люди, за исключением Его чистых бхакт, считают Его подобным себе. Лишь Своим бхактам Он явил Себя в качестве источника всего наслаждения. Однако для всех других, неразумных неверующих, Он оставался сокрытым Своей внутренней энергией. В молитвах Кунти в «Шримад-Бхагаватам» (1.8.19) говорится, что Господь сокрыт завесой йога-майи, и поэтому обычные люди не в состоянии постичь Его. Об этой завесе йога-майи, также говорится в «Ишопанишад» (мантра 15), где бхакта взывает: «О мой Господь, на Тебе зиждется вся вселенная, и преданное служение Тебе, есть наивысший религиозный принцип. Поэтому я молю Тебя послужить мне опорой и для меня. Твоя трансцендентальная форма покрыта йога-майей. Брахмаджьоти есть покрытие Твоей внутренней силы. Будь милостив и устрани это ослепительное сияние, которое не позволяет мне увидеть Твою сач-чид-ананда-виграху. Твою вечную форму блаженства и знания». Верховная божественная личность [...] покрыт внутренней энергией брахмаджьоти, и вследствие этого, неразумные имперсоналисты не могут увидеть Всевышнего. Также в «Шримад-Бхагаватам» (10.4.7) приведена молитва Брахмы: «О Верховная божественная личность, о Параматма, о Владыка всех тайн, кто может измерить Твоё могущество и оценить Твои лилы в этом мире? Твоя внутренняя сила постоянно разрастается, и потому никто не способен постичь Тебя. Образованные учёные могут исследовать атомную структуру материального мира или даже планеты, но всё равно им не измерить Твою энергию и могущество, несмотря на то что Ты предстаёшь перед ними».” (ком.). 15*388-389.
См. Формы Господа Кришны; Имперсонализм; Брахмаджьоти; Самбандха-гьяна (разум – продукт связей)
“Йога-сиддхи – практика с мистическими силами.” (гл.). 14*
“Йога-сиддхи – мистические способности.” (сл.). 146/6*681.
“Поздние Упанишады из шести систем [Санкхья, Йога, Веданта, Миманса, Ньяйя и Вайшешика] выделяют Йога-сутру как содержащую самые эффективные методы для достижения прямого восприятия Истины. Благодаря практическим техническим приёмам человек навсегда оставляет за собой бесплодную сферу теоретизирования и на опыте познаёт Итинную Сущность.” 44*245.
“...жертвоприношение ради достижения определённого совершенства в материальном мире.” (ком.). 15*250.
“Когда человека больше не привлекает деятельность ради наслаждения, и он отказывается от всех материальных желаний, его называют йогарудхой (утвердившимся в совершенной йоге).” (Ч.-ч., Мадхья, 24.160). 146/7*394.
“...святые [девять мудрецов] сыновья Ришабхадевы, Нава-Йогендры, находились на высшей ступени духовного совершенства, называемой парамахамсйа-чаритам. Это словосочетание – парамахамсйа-чаритам – указывает на человека, который в полной мере развил в себе качества парамахамс. Иначе говоря, Йогендры были чистыми преданными Господа.” (ком.). 14/24*88.
См. Ришабхадева
“Девять Йогендр – это освобождённые души, беспрепятственно посещающие планеты полубогов, совершенных мистиков, садхьев, райских музыкантов, якшей, людей и младших полубогов, таких как киннары и наги (змеи). Ничто не может помешать их передвижению, и они, когда пожелают, наведываются в миры, населённые мудрецами, ангелами, призраками из свиты Господа Шивы, видьядхарами, брахманами и коровами.” (Ш.Б.11.2.23). 14/24*93.
“...Эти девять великих душ сияли, словно четыре Кумара, сыновья Господа Брахмы.” (Ш.Б.11.2.27). 14/24*98.
“...Нава-Йогендры были нарайана-парайана, возвышенными преданными Верховного Господа Нараяны (Кришны).” (ком.). 14/24*95.
“..Нава-Йогендры были чистыми преданными Бога. Эти великие души в полной мере сознавали Кришну, и потому от них исходило естественное духовное сияние, сва-руча. [...] Нава-Йогендры находились на одном духовном уровне с четырьмя возвышенными братьями Кумарами.” (ком.). 14/24*98.
“Как отмечает Шрила Шридхара Свами, Нава-Йогендры жили почти в одно время с Господом Рамачандрой, и потому они выражают Ему особое почтение [...].” (ком.). 14/24*338.
См. Вишну (воплощения и деяния Верховного Господа)
“Известно, что встреча царя Ними с Нава-Йогендрами проходила примерно во времена Господа Рамачандры, то есть сотни тысяч лет назад.” (ком.). 14/24*349.
“...Истинные йоги могут не принадлежать к какому-то конкретному ордену аскетов и чаще известны как отшельники, чем члены религиозных братств; среди них бывают не только индусы.” 74а*63.
См. Посвящённые в тайнознание; Видья – общение с Богом; Адепты; Буддизм и теософия; Мистики (харьясвы)
“...Йоги низшего уровня, которые привязаны к телу и физическим упражнениям, не обладают совершенным пониманием своей духовной природы.” (ком.). 14/25*648.
“...Некоторые йоги по достижении совершенства способны распространять себя в восемь форм, но не более. Такие случаи известны. Если даже обычный йог на это способен, только представьте себе, насколько могущественнее Верховный Господь!” 214*103.
“...Йогин должен постичь, что именно тело даёт ему иллюзию личного существования, отдельного и отделённого от всех других живых существ, и что для того, чтобы преодолеть этот эгоизм, он должен отречься от тела так же точно, как он отрёкся от мира, и бороться за Божественное Единение с Единой Реальностью, Изначальным Разумом, как он проявляется в Великих Существах, – исполненных Мудрости и Сострадания, названных Бодхисаттвами.” (прим.). 24*169.
См. Бодхисаттва; Отречение; Тело
“...тот, кто ещё не достиг самореализации [...] В этой связи важно [санскр.] слово йогинах. В настоящее время есть много, так называемых, йогов и много, так называемых, обществ йоги, но в действительности они слепы в вопросах самореализации. Они просто привержены к определённым гимнастическим упражнениям и довольны, если тело хорошо сложено и здорово. Иного знания у них нет.” (ком.). 15*685.
См. Неофит
“«Йогины» – имя тех, кто живёт и действует в соответствии с «йогой». Это люди, которые проходят или прошли определённую школу и живут согласно правилам, известным только им и непостижимым для непосвящённых...” 92а*251.
См. Люди высокого уровня; Посвящение и бытие; Школа и бытие (эзотерические школы); Свободная воля – функция мастера; Йога – ключ 1 (силы и способности); Йога – ключ 16 (карма-йога); Йога – ключ 19 (хатха-йога)
См. Медитация – открытость (випашьяна); Различающая медитация
“Слово «йога» означает «единение», то есть постижение внутреннего единства индивидуального сознания человека, с одной стороны, и Брахмана или Дао, с другой. Строго говоря, к этому постижению нельзя стремиться с помощью методов или средств, потому что высшая реальность не может стать предметом желания. Попытки приблизиться к ней неизбежно отдаляют постижение. Поэтому йогические «практики» являются ритуальными проявлениями или «празднованиями» этого единения.” 31а*192.
См. Брахман; Единение; Постижение; Дао; Индивидуальность
“...йогьята (буквально «личное предназначение»).” 227б*30.
“...у каждой души (дживы) есть индивидуальное предназначение, которое на санскрите обозначают термином йогьята. [...] человек должен понять своё предназначение в тесной связи со служением Богу и постараться достигнуть успеха на этой стезе.” (прим.). 227б*151.
См. Связь с Богом; Индивидуальность; Свабхава; Человек – карта (хатха); Сварупа; Свадхарма; Судьба – предназначение
См. Тапас (пределы своих возможностей); Таратамья беспредельна и существует вечно
