“Нирвана – свобода от материального существования; конец материалистической жизни. В буддизме «спасение», «освобождение».” (гл.). 14*
“...Состояние, в котором ум человека находится в гармонии с волей Верховной Личности Бога, называется нирваной, или единением ума с Верховным Господом.” (ком.). 14/6*282.
“...Нирвана значит «угасание огня материальных страданий». Вступив в пределы духовного царства или осознав духовную природу своего «я», человек одновременно избавляется от всех материальных страданий. Это состояние называется брахма-нирваной. По определению ведических писаний, нирвана означает «прекращение материалистической жизни».” (ком.). 14/6*521.
“...Познав Господа, душа испытывает трансцендентное блаженство [...] Оказавшись в очень близких отношениях с Верховным Господом, душа полностью избавляется от скверны мирского бытия. [...] Состояние, в котором душа отвергает любое материальное счастье, называется [...] нирвана.” (ком.). 14/14*360.
“Джайнисты говорят: «Если, не прерываясь, серьёзно посвятить себя развитию сострадания, отрешённости и других святых качеств, то, согласно последовательному пути развития живого существа, им достигаются следующие состояния: Нарадатва, Махадеватва, Васудеватва, Паравасудеватва, Чакравартитва и, наконец, уходящая в нирвану, Бхагаватва».
В обоих учениях можно увидеть общие моменты: «Материальный мир считается вечным. У деятельности и её последователей нет начала, но есть конец. Существование, вообще, – это страдание; окончательная нирвана – это счастье. Истины, которые провозгласил Джаимини в своей доктрине карма-мимамсы, основанной на Ведах; приносят живому существу несчастье. Метод же обретения окончательной нирваны, порождает благополучие. Индра и другие полубоги – это господа последователей карма-мимамсы, но у последователей учения о нирване, они находятся в услужении».” 221*77-79.
“Философия уничтожения себя, как материи (джада-нирвана-вада)...” 221*46.
“Теория материалистической нирваны является ложной по следующей причине. Используя такое понятие как «живое существо», она не даёт ясного определения живого существа, его категориальной принадлежности.
Если живое существо возникает из мёртвой материи, то такое учение имеет те же недостатки, что и [...] философия материальных наслаждений. Это, чистой воды, неверие.
Если же живое существо [душа] относится к некоей [пограничной] категории, независимой от материи, то каким образом будет происходить его исчезновение? И где, вообще, доказательство, что его существование может прекратиться? В целом, все учения такого рода, в высшей степени, атеистичны.” 221*80-81.
“Все эти учения о «самоуничтожении» и любые другие искусственные доктрины, порождённые извращённой логикой, никогда не смогут стать общепринятыми. Они останутся замурованными в книгах или умах своих учителей. Те же, кто гордятся своей принадлежностью к подобным учениям, на самом деле, принимают их только по названию. На практике же выясняется, что они высоко ценят естественное учение, порождённое человеческой природой.” 221*74.
“...небытие – таково значение слова нирвана. Слияние с Брахманом означает погружение в нирвану, или небытие, а это равносильно уничтожению души. Какое благо может принести душе подобный шаг, и стоит ли для достижения этой цели прилагать столько усилий?” 206*276.
“...среди распространённых в наши дни монистов, есть много последователей материалистического учения о самоликвидации. [...] Последователи учения о ликвидации себя как материи [...] уверовав в исчезновение своего существования по достижении нирваны, не признают какого-либо другого вида блаженства, кроме этого.” 221*80.
“Иные философы учат, что творцом миров является лишь олицетворённая иллюзорная энергия (Майа). Они говорят, что Она вечна, тонка, имеет природу энергии, а также, создаёт и приводит в действие как дух, так и материю.” (1.14). 221*84.
“Существует ряд учений; согласно которым, мир сотворён Майей, предвечной совокупностью всех энергий. Эта Майа обладает тонкой природой. Она даёт начало двум философским категориям: категории духа, обладающего сознанием, и категории неодушевлённой материи.
После того, как буддизм [...] приобрёл определённую известность, из-за его сухости и мрачности, упорство проповедников этого учения начало ослабевать. Тогда была предпринята попытка выразить это учение в новой форме. В результате, постепенно буддийская религия преобразилась в тантризм. По всей видимости, доктрина о Майе появилась в то же самое время, войдя в состав буддизма под именем «буддийского тантризма». Однако, среди тех, кто не принял буддизм, доктрина о Майе начала распространяться в виде скрытого буддизма, формально согласованного с философской терминологией Вед. В этот же период начали свою деятельность ведантисты-майавади. Однако, в горных районах, то же самое учение было изложено по-другому, а именно, в соответствии с тантрическими писаниями. Там учителя тантризма проповедовали доктрину Майа-шакти, т.е. учение об иллюзорной энергии.
Многие утверждают, что тантрическое учение произошло от атеистической санкхйи псевдо-Капилы. [...] Думается, что атеистическая философия санкхйи могла породить учение о поклонении Шиве (или шиваизм). Далее, из-за того, что, в шиваизме выражается особое почтение Природе (Пракрити), несведущие люди отождествили его с тантризмом. [...] учителя тантризма утверждают, что чистый дух, как философская категория, возникает из Пракрити, т.е. из Природы. При этом, они воображают себе даже некую нирвану, когда живое существо, которое они, по сути, отождествляют с материальным веществом, постепенно угасает и прекращает своё существование.
Любая философия, в которой, неодушевлённая энергия считается началом всех начал, атеистична от начала и до конца.” 221*84-88.
“В действительности, взгляды тантрических писаний разнотипны. Нельзя сказать, что тантрическое учение об энергии, появилось из лона какой-нибудь одной философской школы. То, что принимается в одной части тантр, начисто опровергается в другой. [...]
Вывод из этого таков: во взглядах тантрических произведений царит такая неразбериха, что их содержание, никак не может послужить основой, для сколько-нибудь упорядоченного аналитического мышления. [...]
Нельзя сказать, что, тантрическая теория об энергии (Шакти-вада), чем-то принципиально отличается от поклонения материальной Природе...” 221*96-98.
“«Nir» – «из», «vana» – «дуновение», от корня «va», – «дуть» с приставкой «ana».” 65*131.
См.: Мистерия духа; Озарение (ветер); Энергия глубинного добра – «конь ветра».
“...Состояние Совершенной Свободы и Всеведения...” (введ.). 25*42.
См.: Буддизм (чортен); Транс (продолжительность транса).
“...Нирвана трансцендентна Природе, феноменальному существованию. Она – единственная Реальность, Неподверженная Становлению, Нерождённая, Несозданная и Неимеющая Формы.” (ком.). 25*288.
“...[Нирвана называется] по-тибетски «беспечальным состоянием» (тиб. мья-нан-мед).” (ком.). 25*293.
См.: Архат – редкий цветок; Просветление (Слияние Внутреннего и Внешнего Света). Просветление (Слияние Внутреннего и Внешнего Света).
“Поистине Я – Брахман, без различия, без изменения, и по природе своей – Реальность, Знание и Блаженство.” (Шанкара «Прямое познание», шлока 24). 56*34.
“Что величественнее тайны, которая есть Я?” 56*35.
“...Нирвана – это не какое-то пространство или состояние, куда человек может войти или попасть [...] Иными словами, подлинное «Я» есть не что иное, как Нирвана, никогда не было иным и никогда иными не будет. И всё, чего достигает индивидуальный человек – Признания этого вечного факта.” 56*48.
“...Нирвана непостижима, но она есть непрестанное Постижение. [...] Представьте себе интенсивность блаженства сверх всякого относительного воображения и далеко превышающего пределы того, что может вынести любой физический организм, а затем предположите, что оно длится не миг или какое-то краткое время, но продолжается с непрерывным постоянством неограниченно. Тогда можно хоть как-то уловить некоторый аспект Блаженства Нирваны. Разве так уж удивительно, что многие становятся «опьянёнными Богом» и не идут дальше к достижению подлинного совершенства (мастерства)?” 56*50.
См.: Пробуждение – цель высших религий и философий.
“...Это «Я» с большой буквы звучит так же, как эгоистическое «я», но означает оно нечто совсем иное. [...] Эгоистическое «я» есть лишь некая точка, отличающаяся так называемым социальным положением, но не величием. Оно подобно нулю в анализе. Но Трансцендентное «Я» есть в равной мере и точка, и всё Пространство. Его математическим символом был бы и нуль и бесконечность. [...] Трансцендентальное «Я» есть всё что угодно, только не самомнение.” 56*117.
“Для Человека, у которого Солнце Познания взошло в полной мере, так что при жизни в теле он вступил в пределы Нирваны, существует возможность после распада физического организма совсем уйти в Нирвану или Царство Небесное.” 56*123.
“...Войти в состояние Нирваны – значит оставить вселенную в этом отношении, т.е. всю сферу пространства, времени и причинности в обычном смысле.” 56*124.
“Далее, когда человек входит в Нирвану, он как бы закрывает свои кармические счета, но не потому, что становится недоступным для кредиторов, а напротив – оплачивая все долги иной и бесконечно более ценной монетой. [...] Когда благодаря Познанию Человек проникает на уровень Нирваны, Он сознательно становится Един с Бесконечным Морем Сознания и Энергии. Из этого неиссякаемого Запаса Он тут же и автоматически изливает блага на всех тех, перед кем у Него есть кармические обязательства, и это в какой-то степени продвигает их вперёд, к собственному Познанию. Нет такого долга, которое подобное служение не оплатило бы с избытком. Таким образом, ни один Человек не входит в Нирвану, в какой-то мере не одарив мир самим фактом этого достижения.” 56*125.
“...Нирвана есть полное удовлетворение и наивысший возможный аспект наслаждения, за исключением того чисто самоотверженного Желания, которое возбуждено Состраданием.” 56*166.
См.: Освобождение – сознание Нирваны.
“...отказ [вследствие Сострадания к человечеству] от Нирваны открывает путь к восходящей Иерархии Строителей Мира – Иерархии, которая восходит к звёздам и системам звёзд. В каком-то смысле это Жизнь и в Нирване, и вне Неё. Она коренится в Божественной Беспристрастности, Состоянии, которое является столь же проявленным, как и непроявленным.” 56*224.
“...Всякий, кто когда-либо хоть коснулся Сознания Нирваны, не будет считать его нежелательным состоянием и совершенно отчётливо узнаёт, что Оно не подразумевает прекращения Сознания, хотя это Сознание – нечто совершенно иное, чем всё, что можно найти в сфере относительной.” 56*291.
“...Пространственное «Я» непрерывно, нераздельно и безлично в обычном понимании. [...] Сознание может быть сфокусировано в любой точке этого Пространства, и соответствующая ценность такого частного раскрытия осознаётся немедленно. [...] Важно, однако, то, что Пространственному «Я» не нужно бороться в смысле некой конкуренции для достижения какой бы то ни было ценности. В потенциальном смысле Пространственное «Я» одновременно является всеми возможными ценностями и актуализирует любую их этих ценностей за счёт соответствующей «фокусировки». Таким образом Пространственное «Я» включает в себя все точечные «я». Отсюда, в принципе, всякий индивидуум, который Осознал своё тождество с Пространственным «Я», оказывается присутствующим во всех точечных «я», располагая всеми ресурсами их индивидуального опыта. Легко понять, что в таком Пространственном «Я» нет ни места, ни смысла для разобщающих эмоций, характерных для сознания точечного «я». Более того, Пространственное «Я» есть Состояние Бесконечной Полноты в сравнении с сознанием любого точечного «я» или с суммарным эффектом любого числа точечных «я». Конечно же, такое Состояние есть Состояние Блаженства, неизмеримо превосходящего всё возможное для любого точечного «я». Именно это сознание Пространственного «Я» и есть Нирвана.” 56*292-293.
См.: Индивидуальность растворяет эгоизм; Полнота – Высокая Беспристрастность.
“Мы можем рассматривать Нирвану как освобождение, а Шуньяту как Озарение. Не Нирвана, а Шуньята есть «summum bonum».” (прил., сл.). 56*375-376.
См.: Озарённые – Братство; Шуньята.
“...Правильно понимаемая, Нирвана означает «безучастие к» или «выход из» Трёх Огней Желания, которыми являются Вожделение, Недоброжелательство и Тупость (или глупость). Когда эти последние гасятся или «становятся остывшими», или, рассматривая эзотерически, превращаются в Непорочность, Доброжелательство и Мудрость, тем самым рассеивая Неведение (санскр. – Авидьа), тогда пробуждается Совершенное Знание Состояния Будды. Великие учёные Буддистской Индии, которые наблюдали за переводом с Санскрита религиозного учения, теперь объединённого в Тибетских канонических Книгах Священного Писания Махайаны, понимали этот тонкий смысл термина Нирвана и перевели его на Тибетский как «Состояние Отсутствия Причин Огорчения» (Мьа-Нан-Мед). [...] Нирвана, однако, не является конечным местопребыванием бессмертных душ (воплощений); она не является даже ни состоянием духовной окончательности, ни абсолютности. Это – Состояние Совершенной Просветлённости, достигаемой не просто после смерти, а здесь на Земле, будучи ещё воплощённым. Нирвана неописуема, потому что никакие представления ограниченного разума не могут быть приложимы к Тому, что выходит за границы ограниченного разума.” 23*42-43.
“...Нирвана это не Место, а состояние Сознания.” (прим.). 23*201.
См.: Истина (сфера Истины); Освобождение – сознание Нирваны; Поиск Просветлённости; Радость (Великая Радость).
“...Нирвану называют Небом буддистов по ошибке, так как Небо подразумевает определённое место и сансарические феномены, а Нирвана – вне Сансары [самсары], за пределами любых феноменов, «нестановящаяся, нерожденная, несотворенная, невоплощенная».” (прим.). 22*149.
“...Хотя теоретически Нирвана достижима на любой ступени [...] простому человеку, не обладающему хорошей кармой, на практике это не удаётся.” (прим.). 22*85-86.
См.: Бардо (мантра Ченрази); Бардо (посмертная карма); Освобождение (Вера и Просветление).
“...Достигнув нирваны, душа не прекращает своего существования. Душа вечна. Нирвана означает, всего лишь, конец материальной жизни, то есть возвращение домой, к Богу.” (ком.). 230*265.
“«Точно так, как с поверхности чистого омута
Неожиданно выпрыгивает рыба,
Так же из Всеобъемлющей Пустоты и Ясности
Выходит паутина Чудесной Иллюзии,
Понимание которой есть Нирвана,
И достичь этого понимания добивается ученик». («Бзе-Крпо», фолио 60).” (прим.). 24*91.
См.: Йога (цель йогина); Эзотерическая истина.
“...Состояние Не-Сна (свободно от иллюзорности как бодрственного состояния, так и состояния сна), Состояние Не Желания, Состояние Вне-Формы – Нирвана.” (прим.). 24*82.
См.: Нимб – сияние Мудрости; Праджна (3 вида Мудрости).
“...отражение Нирванического Состояния, соответствует экстатическому состоянию глубокого интуитивного проникновения в Реальность, вызванного высшим Самадхи...” (прим.). 24*170.
См.: Самадхи (Ясный Свет. Буддоподобность).
“...Не ранее, чем человек пробудится от иллюзии себя и мира, сможет он осознать, что Нирвана находится здесь и теперь, и повсюду, во всех вещах – как Совершенный Покой, Бескачественность, Нерождённое, Несотворённое. В состоянии экстатического транса высшей Самадхи Великий Йогин достигает этого Недифференцированного Знания, Трансцендентальной Мудрости.” 24*215.
См.: Самадхи-йога (глубокое Самадхи); Дхармадхату (Дхарма-Дхату).
“...Нирвана есть название космического сознания. [...] Нирвана есть что-то такое, что человек может приобрести ещё при жизни.” 65*135.
См.: Будда говорил (космическое сознание).
“...Нирвана означает то же, что палийское Ниббана. Тибетский перевод этого слова составляет целую фразу, означающую, по толкованию Бюрнуфа, «состояние того, кто освобождён от скорби», или состояние, в котором «находятся после такого освобождения». [...] китайская версия санскритской Паранирвана-Сутры гласит: «Нирвана именно такова. Среди страданий нет Нирваны и в Нирване нет страдания». [...Нирвана] нравственное состояние, которое должно быть достигнуто здесь, в этом мире, при жизни.” 65*136.
См.: Способности нуждаются в развитии; Мистерия духа.
“...Важно лишь одно, а именно, что словом «Нирвана» и ему подобными терминами обозначается действительный, признанный факт, т.е. какое-то состояние сознания, которое множество раз было ощущаемо и которое так ценно, что у кого оно хоть сколько-нибудь проявилось, те посвящают всю жизнь на достижение этого сознания.” (Карпентер). 65*319.
См.: Космическое сознание (Карпентер); Ментальное развитие и новое слово; Озарение – космическое сознание.
“Нирвана (санскр.) – «угасание», «прекращение», состояние полного отсутствия страстей и эгоистических желаний, уровень не [обусловленного] человеческого, но уже космического сознания.” (прим. пер.). 32*98.
См.: Дзэн Будды; Дхармакая; Космическое сознание; Просветлённый человек.
“...точка исчезновения дифференцированной материи.” 68*232.
“...чисто Нирвническое состояние является возвращением Духа к идеальной абстракции Бытийности, не имеющей отношения к плану, на котором наша Вселенная завершает свой цикл.” 68*249-250.
“...Нирвана есть мир Причин, в котором всё обманчивое исчезает. Нирвана есть высочайшая достигаемая сфера.” 66*452.
См.: Причина (паратантра).
“...Нирвана является «бессознательным целым». Тот, кто становится «Тонгпаньи» [тиб.] – достигшим состояния абсолютной свободы от каких-либо личных желаний, высшего состояния святости, – существует в не-существовании и уже не может быть полезным для смертных. Он пребывает в «Нипанге», ибо достиг конца «Тхарлама» – пути освобождения, избавления от перевоплощений. Он не может совершить «тулпа» – добровольное воплощение, будь то на короткий или длительный срок – в тело живого человеческого существа, потому что является «Дангма» – абсолютно очищенной душою. Отныне он свободен от опасности «далчжор» – нового человеческого рождения, ибо семь форм существования, лишь шесть из которых открыты непосвящённым – причина перевоплощений – благополучно им пройдены. «Он равнодушно взирает в каждой из сфер восходящих перевоплощений на весь период времени, охватывающий более короткие этапы личного существования» – говорит Книга Киу-ти.” 75б*294.
См.: Нирвана (сакрадагамин); Перевоплощение (метемпсихоз, 7 состояний).
“...Попросите брамина объяснить Мокшу, обратитесь к образованному буддисту и попросите его, чтобы он определил вам значение Нирваны. Оба ответят вам, что в каждой из этих религий Нирвана представляет догмат бессмертия духа. Что достигнуть Нирваны означает абсорбцию в великую мировую душу, причём последняя представляет собою состояние, а не индивидуальное существо или антропоморфического бога, как некоторые понимают это великое Существование. Что дух, достигший этого состояния, становится частью цельного всего, но несмотря на это, никогда не теряет своей индивидуальности. С этого времени дух живёт духовно, не боясь дальнейших изменений формы, ибо форма принадлежит материи, а состояние Нирваны подразумевает полное очищение или окончательное избавление даже от самой возвышенной частицы материи.” 67*97.
См.: Мокша – Нирвана.
“...Ни одна Сущность, будь она ангельской или человеческой, не может достичь состояния Нирваны или же абсолютной чистоты иначе, нежели через эоны страданий и познавания зла, так же как и добра, ибо, в противном случае, последнее останется непонятным.” 69*103.
См.: Перевоплощение (предсуществование).
“...в этом мире человек может на несколько мгновений вознестись в Нирвану, предаваясь божественной медитации и будучи совершенно бескорыстным.” 74а*163.
См.: Медитация – желание постичь неизвестное.
“...в эзотерических толкованиях это состояние абсолютного существования и абсолютного сознания, в которое Эго человека, достигшего высшей степени совершенства в течение жизни, вступает после смерти тела, а иногда, как в случае Гаутамы Будды и других [Великих], при жизни.” (сл.). 72*299.
См.: Будда – «просветлённый».
“Нирвана – центральное понятие в философии буддизма и джайнизма, означает высшее состояние духа, в котором человек выходит за пределы земной эволюции.” (прим.). 77*528.
См.: Джайнизм.
“...сверхчеловеческое бытие, не поддающееся описанию в человеческих понятиях, одна из ступеней развития жизни в Космосе.” (сл.). 70*276.
“...[нирвана, состояние] окончательного отрицания, отрицания индивидуального [т.е. обособленного, эгоистичного] или отдельного существования.” (Т.Субба Роу, «Эзотерические догматы арийских архатов о семеричности человека»). 74а*307.
См.: Осознание Верховной Души.
“...наши астральные тела, чистый эфир – всего лишь иллюзия материи до тех пор, пока они удерживают свои земные очертания. Последние изменяются, говорит буддист, в соответствии с заслугами и проступками человека в течение его жизни, и это является метемпсихозом (перевоплощением).
Когда духовная сущность навсегда освобождается от всех частиц материи, только тогда она вступает в вечную, неизменяемую Нирвану. Она существует в духе, в Ничто, как форма, как вид, как подобие чего-то; она [прежняя форма] совершенно уничтожена, и, таким образом, не будет больше умирать, ибо, только дух не является Майей, но только единственной реальностью в иллюзорном мире вечно-преходящих форм.
[...] «Духи созданий, – считают пифагорейцы, – являются эманациями самых высоких сфер эфира. Эманациями, Дыханиями, но не формами. Эфир нетленен, – все философы сходятся в этом мнении, а то, что нетленно, то не подлежит уничтожению, когда оно освобождается от формы, и, следовательно, может претендовать на Бессмертие». «Но что же это такое, то, что не имеет ни тела, ни формы, что невесомо, невидимо и неделимо, что существует и в то же время его нет?» – спрашивают буддисты. «Это – Нирвана», – таков ответ. Это – Ничто, не место, а скорее состояние. Однажды, достигнув Нирваны, человек освобождается от воздействия «четырёх истин», ибо воздействие это совершается через определённую причину, а все причины уничтожаются в этом состоянии.
Вот эти четыре истины, которые являются основой всей буддийской доктрины о Нирване:
1. Существование боли.
2. Порождение боли.
3. Уничтожение боли.
4. Путь к уничтожению боли.
Что является источником боли? – Существование, рождение, старость, смерть. Там, где есть форма, там есть и причина страдания. Сам дух не имеет формы, а потому и нельзя сказать, что он существует. Когда человек (эфирный, внутренний) достигает момента, когда он становится совершенно духовным, т.е. лишённым формы, тогда он достигает состояния абсолютного блаженства. Человек, как существо, объективно уничтожается, но духовная сущность с её субъективной жизнью будет жить вечно, ибо дух нетленен и бессмертен.” 66*384-385.
“...[великая цель] – освобождение астральной души от уз материи и чувств, чтобы сделаться достойной вечно созерцать духовное – представляет теорию [...] о конечном слиянии. Это и есть Нирвана, истолкованная в её правильном значении...” 66*545.
“...Положительное состояние есть сущностное бытие, но не проявление как таковое. Когда дух, по буддийской терминологии, вступает в Нирвану, он теряет объективное существование, но сохраняет субъективное.” 67*241-242.
“...[Высшее освобождение, нирвана] Это отсутствие всяких верований, всякого воображения, прекращение деятельности, рождающей миражи.” 26*43.
См.: Путь («прямой путь» Падмасамбхавы; Озарённый человек; Освобождение (Десятка Ненужного).
“...Нирвана, конечное Освобождение, ни в коем случае не отличается и не противостоит миру явлений (Самсара).” 27*82.
См.: Внимание (основы внимания); Просветление (полное Просветление).
“...Нирвана и мир явлений (Самсара) фундаментально едины, это два аспекта одного и того же, или, скорее, два модуля в равной мере иллюзорных представлений о Реальности.” 27*135.
См.: Ачинтья-праджня (восхитительно достижение).
“...Нирвана, по сути своей, есть состояние, неизменно возникающее вслед за исчезновением неведения, и тот, кто достиг Знания, не может, как бы он того ни желал, не знать того, что он уже знает.” 27*138-139.
См.: Буддовость; Видение (мгновение Блаженства); Наставник (будьте сами себе светильником); Освобождение – победа и наука; Самость – «Я»; Тело (Рупакайя – Самбхогакайя и Нирманакайя).
“Нирвана – освобождение от материи и воссоединение с Высшим Духом (Брахманом).” (гл.). 184*157.
См.: Освобождение от иллюзии; Истина проста и очевидна; Тождественность концептуальных противоположностей.
“Нирвана – осознание неразрывности, единства своего «Я» и всего сущего («ни» – отрицание, «рвана» – рваное, разделённое, оторванное).” (сл.). 219*596.
См.: Познавший.
“В мире, где есть боги, в том, что на первый взгляд не существенно, можно увидеть сущность. Она связывается с психофизическим существованием богов, поэтому они мыслятся как материальные, как реальные.
Но какова ни была бы истинная природа феномена обретения самоидентификации, она преходяща. То, чему суждена недолгая жизнь, обманчиво.
Не обманчиво состояние, называемое Нирвана: это единственное, что принимает в расчёт мудрый человек. Такой взгляд на вещи утоляет голод желаний, он приносит Перерыв, дарует Полный Покой.” (Сутта Нипата 756-758). 13*72.
См.: Мудрец стремится к бессмертию.
“Это Покой, это высшее, наиполнейшее успокоение всех желаний, избавление от всех оков, это утоление жажды, отсутствие желаний, остановка, Нирвана.” (Ангуттара Никайа 322). 13*77.
См.: Гармония (полная гармония); Действие (правильное действие).
“После нирваны, или прекращения материальных действий, проявляются действия духовные, или преданное служение Господу [...] это истинная жизнь живого существа.” (ком.). 15*319.
См.: Духовная жизнь; Йога – прекращение материального существования.
“...Нирвана является состоянием покоя только в смысле отсутствия страстей; во всём же остальном она – проявление высшей деятельности и энергии духа, свободного от оков низменных привязанностей. Такое понимание Нирваны находилось бы в соответствии с личным опытом Будды, который, достигнув Нирваны, в течение нескольких десятилетий продолжал свою проповедь.” (ком.). 21*86.
См.: Авторитеты и собственный опыт; Брахман – безличное божественное начало; Буддизм (4 Благородные Истины); Непривязанность (стать выше пяти).
“Противоположный берег и этот берег – обычные в буддийской литературе обозначения Нирваны и сансары.” (ком.). 21*90.
См.: Победа над собой; Самсара и Нирвана; Существование – переплетение.
“...Нирвана – это ещё одно название Пустоты.” 29а*39.
“...Нирвана [последователями махаяны] характеризуется самодостаточностью, которая подразумевает динамичность и свободу воли.” 29а*39.
“Нирвана (санскр. – угасание) – центральное понятие буддийской философии, означающее сверхчеловеческое бытие, не поддающееся описанию в человеческих понятиях. Достигается с угасанием эгоистических желаний и страстей, то есть с освобождением от пут майи и посвящением себя на служение миру. В Живой Этике нирвана рассматривается как одна из ступеней развития жизни в космосе.” (сл.). 98*454-455.
См.: Майя – сила; Учение (Живая Этика); Шамбала (учения Шамбалы).
“...нирвана есть ни что иное, как мир и свобода Духа, который может существовать в себе, есть ли мир, или нет мира, есть мировой порядок, или мировой беспорядок.” 51*32-33.
См.: Продвижение; Равновесие – ровность; Радость (ахайтукам).
“Это освобождение от тела с его желаниями и пороками. Нирвана не подразумевает прекращения существования, отказа от знаний или физическую смерть.
Утверждение о том, что нирвана представляет собой существование в состоянии небытия, неправильно. Это очевидная ошибка, которую повторяют друг за другом все, непонимающие сути дела.
Нирвана – это свобода от желаний и других ограничений плоти. Это даже не блаженное состояние созерцания, а совершенство духовного знания, освобождение от тела.
Состояние нирваны чисто в том смысле, что никакие физические проявления не имеют к нему отношения. Однако даже после того, как человек достиг нирваны – свободы от желаний – он продолжает изучать духовные науки и совершенствоваться на различных уровнях существования.” (сл.). 37*160-161.
См.: Медитация – воспитание ума; Мокша – свобода от глупости; Непривязанность – свобода от преследующих желаний; Очищение (поиск – стремление к очищению); Переживания (воплощение – охота за переживаниями); Рост и созревание (4 плода).
“Это есть погашение [иллюзии] того греховного, захватывающего состояния духа и сердца, того состояния, которое иначе, согласно с великим таинством Кармы, явилось бы причиною возобновлённого индивидуального существования.
Это погашение вызывается развитием [святости] противоположного состояния духа и сердца и идёт параллельно с ростом такого состояния; оно совершается с достижением этого противоположного состояния. Нирвана есть, следовательно, то же самое, что безгрешное, спокойное состояние духа, и если вообще переводить это слово, то, может быть, лучше всего передать его словами: «святость» – в буддистском смысле святость – совершенство в мире, доброте и мудрости.” 65*129-130.
См.: Космическое сознание; Ментальное развитие и новое слово; Мистическая интуиция; Новое понимание.
“Нирвана – это место, где нет ни рождения, ни смерти; это Реальность, абсолютно не укладывающаяся во все сконструированные разумом категории; ибо это есть внутреннее сознание Татхагаты.” (Ланкаватара Сутра). 123*226-227.
См.: Просветление (полное просветление); Свободная личность; Татхагата – Будда.
“...Нирвана – это образ жизни, который начинается там, где прекращается цепляние за жизнь. Поскольку все определения представляют собой в определённой мере «цепляние», нирвана не поддаётся определению. Это естественное, «не цепляющееся за себя» состояние ума. И само слово «ум» не имеет здесь точного смысла – ведь то, что не может быть схвачено, не существует для знания в конвенциональном смысле слова. В более доступном и буквальном понимании нирвана – это исчезновение существ из Круга рождений и переход их не в состояние уничтожения, но просто в состояние, которое ускользает от определений и поэтому остаётся неизмеримым и бесконечным.
Достигнуть нирваны – всё равно, что достигнуть состояния Будды, состояния пробуждения. Но это не есть достижение в обычном понимании, потому что никакие побуждения и приобретения здесь не участвуют. Невозможно желать нирваны или намереваться достичь её, ибо всё, что является желаемым или понимается как объект действия, по определению не является нирваной. Нирвана может возникнуть лишь непроизвольно, спонтанно, когда полностью осознана невозможность цепляний за своё «Я». Поэтому тот, кто стал Буддой, – вне рангов. Его нет наверху, среди ангелов, его нет и внизу, среди демонов, он не является ни в одном из шести секторов Круга. И было бы ошибкой считать его выше ангелов, ведь закон Круга гласит, что то, что сейчас верх, в следующий миг станет низом и наоборот. Будда вышел за рамки каких бы то ни было оппозиций и такие понятия как «высшее существо», или «духовное развитие» для него не имеют смысла.” 31*89-90.
См.: Будда; Вечное Сейчас; Пустота (Учение о Пустоте); Ум дзэн – не хватание умом.
“...Позднее, когда Эго доминирует над личностной жизнью, интерес человека переходит на более высокие уровни и его целью становится нирвана души.” 55а*418.
“...[Будда] говорил, что есть два вида нирваны: одна, которая приходит с самадхи, а другая – со смертью тела. С нирваной прекращается ум, а с маханирваной прекращается и тело тоже. Он назвал это высшей нирваной, той, которая приносит с собой высшую пустоту.” 167*89.
“...следующие 10 существенных положений, чтобы идти правильным Путём, прогрессируя на определённых стадиях, ведущих к осуществлению Нирваны. [...]
Десять существенных ступеней: 1. Образование причин, имеющих одно и то же следствие. 2. Выговор всем желаниям. 3. Устранение ширм. 4. Регулирование пищи, сна, тела, дыхания и ума. 5. Целесообразная линия поведения. 6. Главная практика. 7. Проявление хороших качеств или корней. 8. Узнавание вредного влияния Мары. 9. Исцеление болезней. 10. Окончательное осуществление. [...]
Если [...] действительно понимают и следуют этим принципам самосовершенствования, то они смогут успокоить ум и избежать всех трудностей; осуществят Дхьяну и достигнут понимания; смогут достичь трансцендентальной Святой стадии.” 33*85-86.
См.: Нирвана (относительная нирвана); Просветление (52 ступени); Самадхи (анаваститаттва); Сатори и полное Пробуждение; Умирание (Повелитель);
“Сознания Кришны или святой жизни можно достичь сразу, в один миг. Но можно не достичь этой стадии, прожив и несколько миллионов жизней. [...] Нирвана означает окончание процесса материалистической жизни. Согласно философии буддизма, в конце материальной жизни – лишь пустота. «Бхагавад-гита» учит иному. По завершении материальной жизни начинается истинная жизнь. Грубые материалисты думают, что эта материальная жизнь просто заканчивается, те же, кто духовно развиты, знают, что после окончания жизни в материальном мире будет иная жизнь. Тот, кому в этой жизни посчастливится обрести сознание Кришны, сразу же достигает стадии брахма-нирваны. Между царством Господа и преданным служением Господу разницы нет. Так как оба эти состояния находятся на абсолютном уровне, то трансцендентальное любовное служение Господу означает – достижение духовного царства. [...] Достижение сознания Кришны, даже в этой жизни, есть мгновенное достижение Брахмана. Тот, кто пребывает в сознании Кришны, уже действительно вошёл в царство Господа.
Брахман – прямая противоположность материи. Поэтому брахми стхити [санскр.] означает «не на уровне материальной деятельности». Преданное служение Господу рассматривается в «Бхагавад-гите» как стадия освобождения. Таким образом, брахми стхити есть освобождение от материальных оков.” (ком.). 15*164.
См.: Брахма-бхута (освобождённый человек); Жизнь человека – подготовка к следующей; Преданное служение – освобождение.
“[«Брод Нирваны», жизнь духовного совершенствования] является Путём Высшей Эволюции, ведущим в Мир трансцендентной Природы, к освобождению в состоянии Полного Просветления от ограничений индивидуального «я», иначе говоря, трансмутации с помощью Истинного Знания низшего сознания в высшее, которое есть не воспринимаемая органами чувств, непостижимая, нерожденная, несотворенная Нирвана.” (введ.). 25*32.
См.: Просветление (Слияние Внутреннего и Внешнего Света); Ум (2 ума-бодхи); Эволюция (тотальная эволюция).
“В буддизме, живое существо вращается в круговороте, принимая страдание жизнь за жизнью. Встав на путь самоликвидации [или растворения], оно, в каком-то из рождений, достигает нирваны и, постепенно, окончательной нирваны (пари-нирваны). [...]
Согласно учению буддизма, Шакья-симха, совершая в течении многих жизней постоянную практику милосердия и отрешённости, сначала стал Бодхисаттвой (достигшим просветления), а в конце – Буддой. В Его учении, душа, благодаря постоянной практике кротости, смирения, терпения, прощения, сострадания, бескорыстия, медитации, отрешённости и дружелюбия, достигает окончательной нирваны (пари-нирваны). В окончательной нирване нет никакого существования. В обычной нирване остаётся некое бытие в форме милосердия.” 221*75-77.
“Дондам-Пай-Ден-Па (тиб.). [...] «абсолютная истина», высшее духовное самосознание и восприятие, божественное самосознание, высоко мистический термин.” (сл.). 73*145.
См.: Нирвана – мир Причин; Самадхи – транс (духовный экстаз).
“...нирвана достигается посредством возвышенной мудрости, которая полностью осознаёт свои объекты.” 42*58.
См.: Бдительность (высокая бдительность); Возможности; Практика учения Будды; Пустота – главная цель постижения; Состояние Будды.
“Неббан или Нейббан (кит.). То же, что нирвана, Ниппанг в Тибете.” (сл.). 73*277.
См.: Тибет.
“Относительная нирвана. Это состояние называется относительной или частичной Нирваной, и хотя оно уже находится за пределами смерти и рождения, но не является целью Просветлённых Учителей Чань, которые ничего не ищут ниже Дхармакайи. После достижения этой стадии ученик должен идти вперёд, и здесь требуется очень большое и долгое терпение, чтобы достичь Состояния Несотворенного (Анут-Паттика-Дхарма-Кшанти [санскр.] – «терпеливое выдерживание Несотворенного») – предварительное условие осуществления Абсолютной Нирваны.” 33*49.
См.: Нирвана (10 ступеней); Самадхи (анаваститаттва); Сатори и полное Пробуждение; Терпеливая выносливость несотворенного.
См.: Бардо (адепт йоги не попадает в Бардо); Бардо (мантра Ченрази); Бардо (Огмин); Бардо (преты).
“Сакрадагамин (санскр.). Буквально, «тот, кто получит рождение (только) ещё раз» перед достижением нирваны; тот, кто вступил на вторую из четырёх стезей, ведущих к нирване, и почти достиг совершенства.” (сл.). 73*346.
“Сротапатти (санскр.). Буквально, «вступивший в поток», на тропу, ведущую к нирване, или образно – к Нирваническому Океану.” (сл.). 73*375-376.
См.: Самадхи (сурьяварта).
“...по сути, материальное счастье незначительно. Оно, с точки зрения духовного сознания, не достойно того, чтобы с ним имели дело. По этой причине, те, кто могут это распознать, не получают от материального счастья никакого удовлетворения. Как последователи материализма, они считают, что сознание – это порождение материи. Но, несмотря на это, они стремятся к вечному счастью. Поэтому, они с лёгкостью приходят к заключению о том, что счастье – это прекращение существования. И поскольку они отождествляют себя с материей, они неуклонно стремятся к тому, чтобы уничтожить себя, как некий материальный предмет.
Поставив перед собой эту цель, они говорят, что существование – это сплошное страдание и, только завершение существования, является счастьем. Проходя через практику телесного страдания, они ищут счастья угасания и самоликвидации (нирваны).
В Индии, материалистическая доктрина нирваны, получила наибольшее распространение в то время, когда учение о материальном наслаждении набрало максимальные обороты. Именно тогда священнослужители, опытные в проведение ритуалов, стали материалистами. Из материализм выражался в следующем. Хотя Ведическая литература исполнена трансцендентных истин, они утверждали, что в ней говорится только об исполнении мирских обязанностей и ритуалов. Ведическим учением, они стали называть, атеистическую доктрину карма-мимамсы. Когда они проводили различные ритуальные церемонии, начиная с обычных жертвоприношений, их стремления не шли дальше двух целей: чувственного мирского счастья в этой жизни, и наслаждения райским нектаром, и общением с танцовщицами в городе Индры, после смерти.” 221*68-70.
“Чханда риддхи пада (санскр.). «Ступень желания», термин, употребляемый в раджа-йоге. Это конечное отречение от всех желаний, как условие [без которого нет] феноменальных сил, и вступление на прямой путь нирваны.” (сл.). 73*458.
См.: Нирвана – мир Причин (достижение Нирваны); Йога (раджа-йога и дары-достижения).
“Нирвана в Ведах – это избавление от ложного, материального «я», а не от «я» вообще, как в буддизме.” 160/1*22.
“...Человек, преодолевающий закон кармы, попадает в нирвану – «состояние покоя, свободы и блаженства». Считается, что состояния нирваны можно достичь при жизни.” 139*180.
См.: Блаженство (величайшее блаженство); Богослужения; Освобождение (песнь Кабира).
“[Царица Чудала сказала:] Когда возникает такое осознание, пропадают все понятия. Остаётся совершенство. В чистом осознании, совершенстве или Боге нет ни причинности, ни следствий в виде творений или объектов. В отсутствии объектов нет восприятия и последующего чувства эго. Когда нет чувства собственной важности, если ли рождение, смерть и вся сансара? Когда нет кажущегося мира (сансары), остаётся только чистое существование. В нём Вселенная существует, как статуя в необработанном куске мрамора. Тот, кто так видит Вселенную, без вторжения разума и потому без понятия Вселенной, только тот видит Истину. Такое видение называется Нирваной.” 232*451.
См.: Индивидуальное сознание (тенденции и самоосознание Чудалы); Освобождение – понимание (Нирвана); Отречение от ума; Причина и следствие (ты чист и свободен); Шива – Бхайрава.
“Нирвани (санскр.) – тот, кто достиг Нирваны, следовательно – Освободившаяся Душа. В общем, совершенный индивидуум становится Нирвани только после смерти физического тела, но есть некоторые, величайший из которых Гаутама Будда, кто достиг этого состояния ещё при жизни.” (прил., сл.). 56*376.
См.: Будда; Нирвана – блаженство.
“...Насладиться единый миг Нирваническим блаженством более драгоценно, чем наслаждаться в любом количестве чувственным блаженством.” («Высший Путь, Чётки из Драгоценных Самоцветов»). 23*135.
См.: Дароносные волны; Медитация (проблеск Божественной Мудрости); Стремящийся – паломник; Озарение – удивительные изменения; Сатори.
“Нирманакайя – (не имеющий тела) состояние сознания. Великие Учителя нирванических сфер называются этим именем.” (гл.). 55а*739.
См.: Полубоги (вайраджи).
“Нирманакая [нирманакайя] – название астральных форм (во всей их полноте) Адептов, настолько далеко продвинувшихся по пути познания и абсолютной истины, что для них уже стало доступным вхождение в дэвакхан. Эти Адепты добровольно отказываются от нирваны, чтобы помогать человечеству, незримо наставляя и направляя по тому же самому пути прогресса его избранных представителей. Эти астралы уже не являются пустыми оболочками, но представляют собой полноценные монады, состоящие из 3, 4, 5, 6 и 7-го принципов.” (прим. автора). 75в*237.
См.: Адепт (достижение состояния); Дэвакхан; Принципы (7 аспектов Реальности).
“...Это внутреннее тело, не связанное пространством и временем, а также никакими другими ограничениями...” (прол.). 70*4.
“...Они [Высшие Посвящённые] получают возможность по желанию касаться обоих [духовного и материального] планов. Они преодолевают все барьеры Материи Формы на низших планах проявления. Стало быть, Они освобождаются и навек «облачаются в Солнце» – Буддхическое Огненное Тело или истинное Нирманакайское Одеяние Бессмертия.” (ком.). 70*42.
См.: Буддхи – божественная душа.
“...добровольные воплощения [на Землю] называются в Тайной Доктрине Нирманакайя – переживающие духовные принципы человека.” (прим.). 68*182.
“...слово Нирманакая, хотя буквально обозначает трансформированное «тело», является состоянием. Это форма Адепта или Йога, входящего или выбирающего это состояние после смерти, предпочтя его Дхармакае или абсолютному состоянию Нирваны. Он поступает так, потому что эта последняя Кая навсегда отделяет его от мира формы, даруя ему состояние эгоистического блаженства, в котором не может принять участие ни одно живое существо, и адепт тем самым лишается возможности помогать человечеству и даже дэвам. Но как Нирманакая, человек покидает только своё физическое тело и сохраняет все другие «принципы», кроме Камического, поскольку в течение жизни он навсегда подавил [трансмутировал] его в своём естестве, и он никогда не возродится в его посмертном состоянии. Таким образом, вместо того, чтобы уйти в эгоистическое блаженство, он выбирает жизнь самопожертвования и существования, которое окончится только вместе с жизненным циклом, чтобы иметь возможность помогать человечеству невидимым, однако самым эффективным способом. [...] Таким образом, Нирманакая не является, как принято считать, [просто] телом, в котором Будда или Бодхисаттва появляется на Земле, но воистину, тем, кто будучи Хутухту или Хубилганом, Адептом или Йогом в течении жизни, стал с тех пор членом того невидимого Воинства, которое всегда защищает и охраняет человечество в пределах, допускаемых Кармой. Часто принимаемый за «Духа», Дэва, самого Бога и т.д., Нирманакая всегда является, оберегающим, сострадательным, поистине добрым Гением, Ангелом для того, кто достоин его помощи. Какие бы возражения ни выдвигались против этой доктрины, как бы её не отрицали [...] никто не осмелится сказать, что идея помощи страдающему человечеству ценой своего собственного почти бесконечного самопожертвования не является величайшей и благороднейшей из тех, что исходили когда-либо из человеческого мозга.” (сл.). 72*300-301.
См.: Бодхисаттва (осталось одно воплощение); Дхармакая; Перевоплощение (время между воплощениями).
“Нирманакайя (санскр.) – особая форма воплощения, которую может принять тот, кто достиг Озарения и всё ещё сохраняет соотнесение с относительным сознанием. Эта наиболее объективная фаза Трикайи, где две другие фазы – Самбхогакайя и Дхармакайя. Доктрина Трикайи довольно запутанна и её просто невозможно понять не озарённому относительному сознанию. С одной стороны, их можно рассматривать как три тела Будды, а с другой – это безличные метафизические понятия. На этом Уровне нет чёткого деления между принципами и сущностями, что характерно для относительного мышления. С одной точки зрения, довольно распространённой среди западных учеников, эти три Кайи считаются соответствующими состояниями сознания, которые можно предпочесть в некотором замкнутом и исключительном смысле. Таким образом, Дхармакайя считают отличной от Нирманакайя. Но более глубокая истина в том, что цельный Будда сознателен на уровне всех трёх Кайя и таким образом сразу является Дхармакайей, Самбхогакайей и Нирманакайей. Сущность, которая завоевала эту Тройственную Корону, соединяет в себе возможности не относительного и относительного миров. Мы можем представить себе какое-то неполное Озарение, которое достигает только уровня Нирманакайя, или Озарение иного вида, которое доходит до главной сути Шуньяты в соединении с отказом принять какое-либо соотнесение [прямую связь] с относительным сознанием. В этом случае у нас было бы исключительно [только] состояние Дхармакайи. В таком случае существовало бы отличие между Дхармакайями и Нирманакайями. Такие Дхармакайи неспособны повлиять на судьбу относительного сознания, исключая тех, кто добился Тройственной Короны. Но эти последние настолько же Дхармакайи, насколько и Нирманакайи. Таким образом, в принципе нет исключительного деления между этими тремя Кайями.
Состояние Дхармакайи в духовном отношении выше всех, но в смысле гуманности особо почитается Нирманакайя, поскольку именно через Нирманакайю и только через неё возможно искупление человечества. Однако свет Нирманакайи извлекается от Дхармакайи, и таким образом важна разница не между Дхарма- и Нирманакайями, а скорее [связующее] противоречие между чистой Самбхогакайей и Нирманакайей. Именно это соединение и связывает трансцендентное с относительным.” (прил., сл.). 56*373-374.
См.: Дхармакая; Самадхи (нирвикальпа самадхи); Самадхи (сабикальпа самадхи); Форма – совокупность меньших жизней.
“Нирманакайя. Те совершенные существа, которые отказываются от Нирваны (наивысшего состояния духовного блаженства), избирая жизнь самопожертвования, и становятся членами того невидимого воинства, которое всегда охраняет человечество в кармических [т.е. нравственных] пределах.” (сл.). 53*195.
См.: Отречение; Эволюция («агенты разрушения»).
“...Нирманакайя – это Люди, которые достигли Нирваны или Царства Божия и отказались совсем «уйти в неё». Они остаются воплощёнными, хотя и в некотором слишком высоком для обычного человека понимания смысле. Подобный выбор обычно изображается как подлинное Отречение – следствие сострадания к оставшемуся позади человечеству.” 56*223.
См.: Нирвана – блаженство; Нирвани.
“...Но стоит появиться одной благой мысли, как тут же рождается интуитивная мудрость. Это и называется нирманакая Будды вашей собственной природы.” (Сутра помоста Шестого Патриарха Хуэйнэна §20). 39*16.
См.: Будда (сам Будда); Парамита – сила; Праджня – интуиция; Реальность в самом себе.
