“«Молитвой» называют по крайней мере четыре разных процедуры: прошение, ходатайство, поклонение и созерцание. «Прошение» – это просьба за себя. «Ходатайство» – это просьба за других. «Поклонение» – это использование интеллекта, чувств, воли и воображения в свершении акта любви по отношению к Богу в его личностном аспекте или воплощённом в образе человека. «Созерцание» – это такое состояние напряжённой пассивности, в котором душа открывается и внешней, и внутренней божественной Основе, имманентному и трансцендентальному Божеству.” 123*238.
“Всячески надо избегать формальности и механизма в молитве [...] Когда дела не позволяют вполне совершать молитвенное правило, то совершайте его сокращённо. А спешить никогда не должно. Бог всюду есть [...] К Богу никогда не обращайтесь кое-как, а всегда с великим благоговением. Не нужны Ему ни наши поклоны, ни наши многословные молитвы [...] Вопль сердца краткий и сильный – вот что доходно! А это можно походя делать [...] А, следовательно, и молиться непрестанно. О сем и заботьтесь и сюда всё направляйте [...] «А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своём будут услышаны не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чём вы имеете нужду, прежде вашего прошения.» (Мф.6,7-8).” (Свт. Феофан Затворник). 193*70-71.
“104 (110). И выстаивайте молитву и приносите очищение; что благого вы уготоваете для самих себя, найдёте то у Аллаха: ведь Аллах видит, что вы делаете!” (Сура 2. Корова). 47а*38.
См. Очищение; Настоящее и будущее; Аллах
“Ганди красиво писал о тысячах вещах. О молитве он говорил: «Для нас она является напоминанием, что мы беспомощны без поддержки Бога. Никакое усилие не является завершённым без молитвы, без определённого признания, что лучшие побуждения человека не возымеют эффекта, если за ними нет благословения Бога. Молитва – это призыв к покорности, к самоочищению, к поиску внутри себя».” (прим.). 44*452.
См. Напоминание
“Заговор – словесный оборот; молитва. Имеет свойство влиять на ход событий.” (сл.). 219*577.
“Молитва – обращение к кому-либо («молвить» – сказать). Бывает внешней (звуковой) или внутренней (мысленной).” (сл.). 219*592.
“Несовершенные люди разрушают истинную веру, поскольку они ищут в молитве понятную им сладость.” (Сан Хуан де ла Крус). 123*276.
См. Прелесть
“Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. А молясь, не говори лишнего, как язычники; ибо они думают, что в многословии своём будут услышаны; Не уподобляйтесь им; ибо знает Отец ваш, в чём вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него.” (Мат.6:6-8). 1*1099.
“Плодом молитвы бывает постепенно расширяющееся зрение своих согрешений и своей греховности, отчего усиливается умиление и обращается в плач. Плодом молитвы являются: ощущение присутствия Божия, живая память о смерти, страх суда и осуждения. Плоды истинной молитвы: светлый мир души, соединённый с тихой, молчаливой радостью, чуждой мечтательности, самомнения и разгорячённых порывов и движений; любовь к ближним, не отделяющая для любви добрых от злых, но ходатайствующая обо всех пред Богом, как о себе. Плод молитвы состоит в просвещении ума и умилении сердца, в оживлении души жизнью духа.” (Св. Игнатий /Брянчанинов/). 193*75.
“Признаком того, что (человек) коснулся совершенной молитвы, служит то, что он не смущается более, хотя бы и весь мир его оскорблял.” (свв. Варсонуфий и Иоанн). 3*176.
“Мусульманская обязательная молитва (салат или намаз) предписывает несколько циклов обязательных поз и движений, опущение которых без особо уважительных причин (болезнь, инвалидность и т.п.) делает молитву недействительной. Препятствование отправлению молитвы является тяжёлым грехом, однако допустимо по отношению к убийце, потому что совершённое им преступление делает его ритуально нечистым и его молитва не принимается.” 48*200.
“...когда ум и сердце будут соединены в молитве [учил батюшка Серафим], и помыслы души не рассеяны, тогда сердце согревается теплотою духовною, в которой воссияет свет Христов, исполняя мира и радости всего внутреннего человека.” 7а*156-157.
“...ни одно Учение не забывает напомнить о Дисциплине Души, то есть о молитве. [...] Чтобы молитва была действительно молитвой, необходимо привести себя в совершенный порядок и равновесие, успокоить дыхание, почувствовать торжественность момента, явить Образ Владыки и пробудить в себе чувства возвышенные. Эманация моления не выходит за пределы человеческого тела, если ум охвачен вакханалией мыслетурбий. Это состояние ума не позволяет достичь экстаза. Экстаз является необходимым условием к тому, чтобы эманация моления достигла Высших Сфер Бытия.” 97*84.
См. Сердце – жилище мудрости Божьей; Медитация – дисциплина Духа; Просветление – трансмутация; Энергия (лучистая энергия человека); Дисциплина Духа; Целостность – гармоничность (анахата)
“...Как и всякая беседа, молитва есть диалог, и цель её – не столько высказаться самому, сколько услышать Другого.” 2*191.
“Молитва только тогда имеет цену, когда она бывает внимательной, когда ум и сердце вкладываются в каждое слово.” 2*193.
“...«Итак, всякое дело, перед которым не идёт несмущённая молитва, лучше не делать».” (преп. Силуан Афонский). 2*201.
“...молитва ведёт к полному преображению всего человека, его кардинальному изменению к лучшему. Это по сути и является главным плодом молитвы.” 2*208.
“«...Она [молитва] есть цепь, держащая Бога в единении с человеком, а человека — с Богом».” (Житие св. Григория Паламы). 2*211.
См. Преображение
“У меня нет ничего, кроме нужды, Чтобы оправдаться перед Тобой. В нищете своей я выставляю нужду своим оправданием. У меня не осталось сил ни на что – только стучать в Твою дверь, И если Ты отвергнешь меня, мне не к кому будет стучать. К кому мне взывать, призывая его имя, Если Твоему бедняку отказано в Твоём великодушии? Пусть великодушие Твоё не повергнет в отчаяние ослушника! Ведь великодушие более щедро. Низкий и жалкий, стою я у Твоих дверей, Зная, что здесь находит помощь умалившееся. В полном самоотречении я полагаюсь на Тебя, Простирая руки к Тебе, как нищий ходатай. (Приписывается Абд ал-Кадиру ал-Джилани, а также Абуй-аду ал-Тиджани).” 136*278-279.
“Врагов надобно почитать благодетелями и молиться за них ещё более, нежели за благодетелей, ибо благодетели, делая нам временное добро, себе ещё более делают добра, уготовляя награду вечную от Господа. А гонители, может быть с утратою своего вечного спасения, соделывают наше вечное спасение, скорбями очищая грехи наши, гонением как бы насильно гонят нас в Царство Небесное, при опасности в это время самим упасть в ад. Как же не благодарить их, как же не молиться, чтобы и их Господь сохранил и помиловал? «Тот, кто творит зло, – наш брат, и нам надлежит молиться, жить и умирать за него.» Митр. Антоний Сурожский.” (Схимонах Зосима). 193*69-70.
“Молитва одна не бывает в совершенстве, а вместе со всеми добродетелями. По мере усовершения в добродетели совершенствуется и молитва.” (Свт. Феофан Затворник). 193*64.
“Люди, которые выполняют большие молитвенные правила, часто теряют молитву, потому что – когда же им молиться, когда они молитвословят?!” (Митр. Антоний Сурожский). 193*72.
“Так как молитва есть сильнейшее орудие против невидимого врага, то он и старается всячески отвлекать от неё человека.” (Схиархим. Агапит /Беловидов/). 193*88.
“Один брат спросил другого: «Кто тебя обучил молитве Иисусовой?» А тот отвечает: «Бесы. Они беспокоили меня помыслами греховными, а я всё твердил да твердил молитву – так и привык».” (Преп. Амвросий Оптинский). 193*88.
“Господь примет и малое правильце, со смирением исполняемое. Не в том важность, какие правила исполняем, а как исполняем.” (Преп. Амвросий Оптинский). 193*72.
См. Амвросий Оптинский; Раздражительность от гордости; Совершенствование и полное совершенство
“...Это и уединённая беседа души с Богом или с сотворящими Ему силами Света; это и состояние умиления, благоговения и духовного восторга, охватывающее сердце при созерцании Прекрасного, Высокого или Великого; это и тот катарсис, через который поднимают душу человека окрыляющие произведения искусства; это и участие её в очищающих и возвышающих действиях храма. Молитва может быть келейной – уединённой – или соборной, когда её бессловесная песнь вливается в торжественный поток богослужения. Оба эти действия в равной мере необходимы. Уединённая молитва есть такое напряжение души, когда она, удалённая от духовного Средоточья мира, но связанная с ним единственной и неповторимой струной, заставляет звенеть эту струну высоким звучанием, отгоняющим тени ночи. Молитва же соборная есть хоровая песнь, наполняющая каждую отдельную душу предощущением всеобщей гармонии.” 107*254.
См. Символы (лира); Богосотворчество; Уединение; Мистик; Вестник; Апокалиптика
“Молитва приносит силу, которая давит на подсознательное и этим давлением очищает его.” 51*311.
“[Иисус сказал:] И всё, чего ни попросите в молитве с верою, получите.” (Мат.21:22). 1*1131.
“Сознание кармического рабства и попытка сбросить его проявляются в молитве. С точки зрения логики, молитва есть ещё одна форма противоречия, так как она свидетельствует о том, что человек отказывается послушно следовать по пути природы: молитва свойственна только человеку. Животные не молятся; ангелы и боги не молятся. Только один человек пользуется молитвой, потому что он чувствует, что бессилен подняться выше самого себя, хотя этого страстно желает. [...] [когда] молимся, мы желаем того, чтобы природа изменила свой курс...” 29*388.
“44 (45). [...] и выстаивай молитву; ведь молитва удерживает от мерзости и неодобряемого. [...]” (Сура 29. Паук). 47а*330.
См. Воздержание; Чистота
“Господь, я не знаю, что просить у Тебя. Только Ты знаешь, что мне нужно. Ты любишь меня так сильно, как я сам не смог бы любить себя. Отче, дай сыну своему то, о чём он не просит, ибо не знает как. Порази меня насмерть или излечи, раздави меня или возвысь: я восхищаюсь любым Твоим решением, даже не зная о нём. Я молчу; я предлагаю себя в качестве жертвы; я отдаю Тебе себя; я не желаю ничего, кроме исполнения воли Твоей. Научи меня молиться. Молись во мне.” (Фенелон). 123*241.
“Блаженна душа, которая молитвою непрестанно стучится в двери милосердия Божия [...] Иногда немедленно бывает услышано наше прошение; иногда же, по словам Спасителя, Бог долготерпит о нас, т.е. нескоро исполняет просимое нами: Он видит, что нужно остановить на время это исполнение для нашего смирения, что нужно нам утомиться, увидеть нашу немощь, которая всегда обнаруживается очень резко, когда мы бываем предоставлены самим себе. Молитва, как беседа с Богом, сама собою – высокое благо, часто гораздо большее того, которого просит человек, – и милосердный Бог, не исполняя прошения, оставляет просителя при его молитве, чтоб он не потерял её, не оставил это высшее благо, когда получит просимое благо, гораздо меньшее.” (О молитве). 138/1*142.
“Душа молитвы – внимание. Как тело без души мертво, так и молитва без внимания – мертва. Без внимания произносимая молитва обращается в пустословие, и молящийся так сопричисляется к приемлющим имя Божие всуе. Произноси слова молитвы неспешно; не позволяй уму скитаться повсюду, но затворяй его в словах молитвы. Тесен и прискорбен этот путь для ума, привыкшего странствовать свободно по вселенной; но путь этот приводит к вниманию. Кто вкусит великое благо внимания: тот возлюбит утеснять ум на пути, ведущем ко блаженному вниманию. Внимание есть первоначальный дар Божественной благодати, ниспосылаемый трудящемуся и терпеливо страждущему в подвиге молитвенном.” (О молитве). 138/1*146.
“Продолжительность молитв угодников Божьих – не от многоглаголания, но от обильных духовных ощущений, которые проявляются в них во время молитвы. Обилием и силою этих ощущений уничтожается, так сказать, время, отселе преобразуясь для святых Божьих в вечность. [Иеромонах Серафим Саровский, инок особенно преуспевший в молитве, препроводил тысячу дней и тысячу ночей, стоя на камне и вопия ко Господу: Боже, милостив буди мне грешному! Прим.]” (О молитве). 138/1*152.
“Занятие молитвою есть высшее занятие для ума человеческого; состояние чистоты, чуждой развлечения, доставляемое уму молитвою, есть высшее его естественное состояние; восхищение его к Богу, чему начальная причина – чистая молитва, есть состояние сверхъестественное.” (О молитве). 138/1*153.
См. Слёзы – духовное дарование – «дар слёзный»
“Глава всякого благочестивого жительства, сказал преподобный Макарий Великий, и верх всех добрых дел есть постоянное пребывание в молитве.” (О молитве). 138/1*154.
“Сознание своей греховности, сознание своей немощи, своего ничтожества – необходимое условие для того, чтобы молитва была милостиво принята и услышана Богом. Все святые полагали в основание молитвы сознание и исповедание своей греховности и греховности всего человечества. Святость человека зависит от сознания и исповедания этой греховности.” (О молитве). 138/1*155.
“...И силы и время употреби на стяжание молитвы, священнодействующей во внутренней клети. Там, в тебе самом, откроет молитва зрелище, которое привлечёт к себе всё твоё внимание: она доставить тебе познания, которых мир вместить не может, о существовании которых он не имеет даже понятия.” (О молитве). 138/1*157.
“...Плач должен быть неотъемлемым качеством молитвы нашей, её постоянным, неразлучным спутником и споспешником, её душою. Кто соединяет с молитвою плач: тот подвизается по указанию Самого Бога, подвизается правильно, законно. В своё время он пожнёт обильный плод: радость достоверного спасения. Кто устранил из молитвы плач: тот трудится в противность установлению Божьему, тот не пожнёт никаких плодов. Мало этого, пожнёт тернии самомнения, самообольщения, погибели.” (О молитве). 138/1*164.
“...Единственно на нравственности, приведённой в благоустройство Евангельскими заповедями, может быть воздвигнут величественный, священный, невещественный храм Богоугодной молитвы. Тщетен труд [строящего на песке]: на нравственности лёгкой, колеблющейся.” (О молитве Иисусовой). 138/1*226.
“...Прекрасно сказал Исаак Сирский: «когда припадёшь пред Богом в молитве, будь, в помысле твоём, как муравей, как земные гады, как червячок, как лепечущее дитя. Не скажи пред Ним чего-нибудь разумного; младенческим образом мыслей приблизься к Богу».” 138/1*259.
“...Первоначальные плоды молитвы заключаются во внимании и умилении. ...Далее плодом молитвы бывает постепенно расширяющееся зрение своих согрешений и своей греховности, отчего усиливается умиление и обращается в плач. Плачем называется преизобильное умиление, соединённое с болезнованием сердца сокрушённого и смиренного, действующее из глубины сердца и объемлющее душу. Потом являются ощущения присутствия Божия, живое воспоминание смерти, страх суда и осуждения. Все эти плоды молитвы сопровождаются плачем, и, в своё время, осеняются тонким, святым духовным ощущением страха Божия. Страх Божий невозможно уподобить никакому ощущению плотского даже душевного человека. Страх Божий – ощущение совершенно новое. Страх Божий – действие Святого Духа. От вкушения этого чудного действия начинают истаивать страсти, – ум и сердце начинают привлекаться к непрерывному упражнению молитвою. По некотором преуспеянии приходит ощущение тишины, смирения, любви к Богу и ближним без различения добрых от злых, терпение скорбей, как попущений и врачеваний Божьих, в которых необходимо нуждается наша греховность. Любовь к Богу и ближним, являющаяся постепенно из страха Божия, вполне духовна, неизъяснимо свята, тонка, смиренна, отличается отличием бесконечным от любви человеческой в обыкновенном состоянии её, не может быть сравнена ни с какою любовью, движущейся в падшем естестве, как бы ни была эта естественная любовь правильной и священной.” (О упражнении молитвой Иисусовой). 138/1*292-293.
См. Дух Святой – Утешитель – Ходатай
“...Предметы молитвы нашей должны быть духовные и вечные, а не временные и вещественные. Основная и первоначальная молитва должна состоять из прошений о прощении грехов.” (О евангельских заповедях). 138/1*516.
См. Смирение – таинство (самоукорение); Слёзы – духовное дарование – «дар слёзный» (труд)
“Во время молитвы мы беседуем с Богом. Она есть занятие общее человеку с ангелами. Все мы нуждаемся в молитве, как деревья в воде. Молитвы – нервы души нашей. Кто не молится Богу и не имеет усердия беседовать с Богом, тот мёртв, бездушен, бессмыслен. Нет, подлинно нет ничего сильнее молитвы и даже ничего равного ей. Как при появлении солнечных лучей все звери обращаются в бегство и прячутся в свои норы, так точно, когда молитва, как бы какой луч, проявится из ваших уст и с языка, ум наш просвещается, а все безумные и зверские страсти прогоняются, обращаются в бегство и скрываются в свои убежища, если только мы молимся прилежно, с напряжённой душой и бодрым умом. Тогда, хотя бы присутствовал диавол, он обращается в бегство, хотя бы бес, он удаляется. Ибо если тогда, как господин беседует с рабом, никто из подобных рабов и даже никто из имеющих пред ним дерзновение не смеет подойти и беспокоить, то тем более бесы, как оскорбившие Бога и не имеющие пред Ним дерзновения, не могут беспокоить нас, беседующих с Богом с надлежащим усердием.” (Свт. Иоанн Златоуст). 193*50-51.
См. Златоуст
“Молитва есть дыхание души, молитва есть духовная пища и питьё.” (Св. прав. Иоанн Кронштадтский). 193*50.
“...[Молиться] Это наша единственная обязанность. [...] так утверждают Веды.” 19*35.
“...Настоящая молитва ничего не просит.” 46*189.
“...Тело – это ваше доверие, ум – не что иное, как ложь, накопленная вами за годы. Ум заимствован, тело подлинно ваше. Поэтому, когда молитву совершает ум, молитва ложна. Но когда тело начинает вибрировать в новом ритме, в новой радости, когда тело начинает пульсировать с божественным, с новой песней, это настоящая молитва. Настоящая молитва вырастает из вашего тела [«сердца»], а не из вашего ума.” 46*346.
“Молитва – это жажда. И только через сильную жажду вы будете способны стать стрелой и воткнуться в реальность того, что есть. Только через жажду вы станете огнём, пламенем. И этот огонь сожжёт вас, как вас, и откроет вас, как Бога. Эта жажда – это огонь, сжигающий всё несущественное, и существенное становится ярким, чистым, громким. Это существенное называется Богом. Бог – это не личность, сидящая где-то на небесах, Бог – это существование вашей сущности.” 46*348.
“Молитва – источник утешения, мыслей просветление и доброго нрава утверждение.” (Свт. Феофан Затворник). 193*50.
“...Молитва не обязательно означает просьбу. Большинство молитв имеет в качестве своей цели сохранение ума на определённых идеях – это форма медитации.” 95*330.
См. Эмоции и бытие (эмоциональное познание); Христианское учение – суровая религия; Мистические переживания (ценность состояний); Магнитный центр – Луна; Идея – машина огромной силы; Медитация – действие развитого ума; Мелочи жизни (Восток и Запад)
“Единство составляет три материи. В религии у нас есть молитва: Бог–отец, Бог–сын и Бог–Святой Дух. Три в Одном – выражающие закон раньше, чем факт. Это фундаментальное единство используется физически и берётся как символ единства.” 90*70.
См. Вера и понимание; Символизм (понимание символов); Материи различны; Истина существует без нас (нет антитез); Пространство и бытие (6 измерение); Луч творения; Освобождение ведёт к освобождению; Сила и бытие (3 силы – закон трёх); Самоуглубление
“...молитва. Это один из величайших методов очищения разума. Не единственный, но один из наиболее эффективных и лёгких в исполнении.” 135*175.
“...Ведь что есть молитва, если не продолжение нашего «Я», живущего в небесном пространстве?” 101*28-29.
“И тот, для кого молитва – это окно, которое можно открыть, но можно и закрыть, ещё не посетил дом своей души, чьи окна простираются от зари до зари.” 101*33.
“...молитву можно определить, как желание и намерение вознестись до духовного единения с Ним. Отсюда следует, что молитва является самым совершенным и самым божественным действием, на которое только способна мыслящая душа. Она является необходимым действием и неотъемлемой обязанностью.” (Августин Бейкер). 123*243.
“Мирская речь не подходит для молитвы Богу. Вначале необходимо стать человеком духовно развитым, обуздавшим ум и чувства. Только тогда придут слова, достойные слуха Господа.” (ком.). 14/13*262.
“Истинная молитва есть созерцание всего священного, его приложения к себе, к собственной каждодневной жизни и делам, сопровождаемое самым сильным, сердцем прочувствованным желанием усилить это влияние и сделать нашу жизнь лучше и возвышеннее, чтобы хоть какое-то знание божественного могло быть доверено нам.” 71*150.
“Молитва раскрывает духовное зрение, ибо молитва есть сильное средство возвышения души.” 66*550.
“Молитва раскрывает духовное зрение, ибо молитва есть сильное средство возвышения души.” 66*550.
См. Духовное око и слух; Дыхание – жизнь
“Истинная молитва есть созерцание всего священного, его приложения к себе, к собственной каждодневной жизни и делам, сопровождаемое самым сильным, сердцем прочувствованным желанием усилить это влияние и сделать нашу жизнь лучше и возвышеннее, чтобы хоть какое-то знание божественного могло быть доверено нам.” 71*150.
См. Созерцание – бдительность; Почитание высшего; Духовная жизнь каждый день
“...И молитва [...] не просьба. Это скорее таинство, оккультный процесс, в результате которого конечные и обусловленные мысли и желания, которые не могут быть восприняты Абсолютным Духом, который не обусловлен, переводятся в духовные устремления и волю; причём этот процесс называется «духовной трансмутацией». Сила наших пламенных устремлений превращает молитву в «философский камень» или то, что превращает свинец в золото. Единственная однородная сущность, наша «Воля-Молитва» становится активной и созидающей силой, производящей действия, согласно нашей воле.” 72*67.
См. Оккультизм – знание; Философия (мир философии – Философский Камень)
“Молитва – это то единственное, во что человек погружается полностью, ничто не остаётся снаружи. Молитва становится тотальной, когда снаружи не остаётся ничего от человека, возносящего её. Если, вознося молитву вы в ней не полностью, тогда она становится поверхностным актом. Она не будет воздействовать на вас, вы будете оставаться незатронутым. Но молитва может быть настолько глубокой – иногда она становится такой, – что человек, возносящий её, пропадает и остаётся только молитва. Тогда, когда человек пропал в потоке тотальной молитвы, случается то самое и начинается путешествие к праведному пути. Человек совершает поворот на 180 градусов от путешествия вниз к путешествию вверх.” 45*273.
“...Молитва – это трансформация. Трансформация не следует за молитвой, она случается в самой молитве. Поэтому не ожидайте появления плодов молитвы в будущем, ибо молитва сама есть плод.” 45*274.
“Никто не способен поднять самого себя. Прекратить полагаться на самого себя – вот что такое молитва.” 45*276.
“От нереальности веди меня к реальному! От тьмы веди меня к свету! От смерти веди меня к бессмертию! Ом.” (Брихадараньяка упанишада 1.3.28). 13*43.
“...В ведических писаниях, а также в Библии и Коране, есть очень много замечательных молитв, обращённых к Господу. Хотя христиане и мусульмане не поклоняются Божеству [как вайшнавы], они возносят Господу молитвы, а это, тоже бхакти: арчанам ванданам. Просто молясь Господу (ванданам), тоже можно достичь цели жизни. Довольный нашими молитвами, Господь будет отвечать нам и беседовать с нами, а когда отпущенное нам время жизни подойдёт к концу, мы оставим материальное тело и вернёмся домой, к Богу.” (ком.). 230*317.
“И так прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, За царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте; Ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины.” (1 Тим.2:1-4). 1*1440.
“...Мы несовершенны. Наше ощущение своих потребностей тоже несовершенно, поэтому несовершенны и наши молитвы.” (введ.). 191а*25.
“На вопрос: «Почему наши молитвы не услышаны?» Ибрахим [Хазрат Ибрахим бен Абхам] назвал в ответ несколько причин: 1. Вы признаёте Бога, однако, не следуете Его заповедям и не подчиняетесь Его приказам. 2. Вы изучаете Писания, но не делаете того, о чём вас просят. 3. Вы наслаждаетесь дарами Бога, но не благодарите Его за них. 4. Вы не действуете так, чтобы избежать ада и войти в рай. 5. Вы знаете, что дьявол – ваш враг, но вы не относитесь к нему как к врагу. 6. Вы знаете, что смерть может забрать вас, но не готовитесь к ней. 7. Вы предаёте ваших умерших родителей земле, но не извлекаете для себя урока (и воображаете, что бессмертны). 8. Вы знаете, что у вас много недостатков, однако пытаетесь найти их у других.” 222*74.
“Шейх Ибрахим [Хазрат Абу Исхак Ибрахим бен Шахрияр Шайбани] говорил: [...] Бог не принимает молитв того, кто зарабатывает себе на жизнь нечестным путём.” 222*177.
“Молиться о счастье кажется чем-то эгоистичным. Так и есть. Когда кто-то молит Бога о счастье, он на самом деле не молится Богу, он только ищет счастья. Его молитва не имеет ничего общего с Богом, она связано только с счастьем. Если он может найти счастье без Бога, он с удовольствием Его отодвинет и двинется прямо к счастью. Он молится Богу только потому, что он верит, что благодаря этому он получит счастье. Он использует Бога как средство; его целью остаётся счастье, это объект его стремлений. Поэтому настоящий преданный не будет молиться о счастье, потому что он не захочет ставить что угодно, даже счастье, выше Бога. [...] Преданный предпочтёт несчастье, исходящее от Бога, счастью, приходящему от мира. [...] Бог никогда не пошлёт вам несчастья. Его дар – это всегда счастье. В самом деле, всё, что исходит от Бога, есть счастье. А если счастье – это единственный дар, который исходит от Бога, тогда зачем молить о нём?” 167*256.
“...Молитва, насыщенная смыслом, пониманием и состраданием, становится энергетическим импульсом очищения, главным двигателем эволюции. Омывая грехи и спасая от погибели других людей, известных и неизвестных, молитвы подвижников как волы повозку тянут весь мир от распада и саморазрушения к совершенствованию, от ненависти к любви. Молитва, снимающая с ума чёрную вуаль земных забот, страстей и отчаяния, открывает возможность прикосновения к мудрости. Совершенная молитва становится медитацией, медитация же даёт истинное понимание в молитве («Кто чисто молится, тот и богослов»).” 158*233.
См. Эволюция (противодействие эволюции); Единство и множественность
“…суть правильной молитвы. […] Когда ум сформирован словами молитв, согласуется с ними, наполнен ими, тогда сердце тоже пропитывается содержанием молитвы и способно выражать с полной убеждённостью, со всей духовной силой её суть. Поистине такие молитвы становятся зовом потерянной, но ищущей спасения души.” 166а*28.
“Хорошо выучить отдельные молитвы наизусть и […] использовать их для преодоления воздействия низших гун природы. Опыт показывает, что заученные молитвы всплывают из подсознания на поверхность и предстают, как великий дар святых, восполняющий упадок духовных сил и удаляющий отчаяние. Из молитв ачарьев хорошо выбрать те, что наиболее трогают наше сердце, достаточно осмысленны и отражают существующие проблемы.” 166а*34-35.
“Особое значение в борьбе с тщеславием имеют молитвы. Молитва – это связующее звено между дживой, отчаянно барахтающейся в океане материального существования, и Верховным Господом. Силой анартх – особенно желанием славы – связь с Богом прерывается, но её можно восстановить в молитвенном процессе. Когда человек молится Верховному Господу, он получает в ответ поддержку, благодаря которой становится сильнее в борьбе с материальной энергией.” 166*42-43.
“Мы только с помощью Святаго и Животворящего Духа можем достойно и животворно молиться. Молитвы в своём подлинном виде ни что другое, как дыхание Святаго Духа. Сам Дух, сказано, ходатайствует о нас неизреченными воздыханиями.” (св. Иоанн Кронштадтский).” 3*172.
“...[Иисус сказал:] молитесь, чтобы не впасть в искушение.” (Лук.22:40). 1*1218.
“...Если, однако, у кого-либо есть материальное желание, то для его осуществления лучше всего молиться Всевышнему Господу (хотя это не является чистой преданностью), и тем самым достичь желаемого результата.” (ком.). 15*464.
“Не станем говорить в своё оправдание, что дом молитвы не близок; благодать Духа нас самих сделала храмами Божьими. Если только мы бдительны, то можем молиться всегда весьма легко [...] Бог не гнушается местом; Он требует только одного пламенного сердца и целомудренной души.” (Свт. Иоанн Златоуст). 193*59-60.
См. Златоуст
“...Ещё Пифагор [...] говорил, что нет никакого смысла молиться о самом себе, так как мы в принципе не можем понять, что будет для нас пользой, а что вредом. Поэтому человек, знающий законы кармы, действует благочестиво, достойно принимает последствия своей деятельности и молится за счастье других.” 165/2*172.
