“Восхитительно достижение подобного видения единства противоположностей и различий, позволяющее прочувствовать жизнь других в себе и ощутить свою жизнь в других!” 27*165.

См.: Видение (мгновение Блаженства); Кундалини ( – витая серьга); Нирвана – освобождение; Праджня – результат долгих лет упорной работы; Самадхи – единонаправленность.

“...Одно мгновение Блаженства истинного Видения несравнимо дороже вечного чувственного наслаждения.” (Дагпо Лхадже Гамбопа «Драгоценные чётки»). 27*194.

См.: Блаженство и счастье; Нирвана – освобождение; Озарённый человек; Сатори – взрыв.

“...Знание приходит при непосредственном вскрытии Видения.” 27*103.

См.: Внимание (основы внимания); Интроспективная медитация; Просветление (7 элементов просветления); Самадхи – единонаправленность; Транс (правила выхода из транса).

“Четыре основы внимания, то есть созерцание тела, чувства, мыслей и субъективных явлений, совершенствуют «семь элементов просветления», которые суть внимание, обнаружение и исследование истинного, энергичность, заинтересованность, концентрация сознания и безмятежность психики в целом. В свою очередь, эти семь элементов обусловливают возникновение мудрости и приводят к Освобождению.” 27*97.

См.: Безмятежность; Мудрость (5 мудростей); Просветление (7 элементов просветления); Созерцание небес; Учение (тяга к учению).

“...если воззрение основано на ошибочных верованиях, то даже исходя из лучших намерений, достигнутые результаты будут весьма посредственны.

Истинное знание в высшей мере субъективно, ибо знание, которое другие могут сообщить нам, в действительности не есть нечто для нас реальное. Истинное знание есть то, что рождено из нашей плоти и нашего духа, то, что обусловлено живым опытом наших чувств в сочетании с глубоким осмыслением. Фундаментальное и действенное знание есть результат наблюдений, правильность которых подтверждена путём многократных повторений. Отсюда следует, что Правильное Воззрение, как результат правильного знания, может быть достигнуто только посредством прилежной практики непрекращаемого внимания. [...] Оно должно быть направлено на все аспекты любого явления: на материальные явления, которые нас окружают, на умственную активность, которую мы обнаруживаем в других, на представления, суждения, желания и страсти во всех их формах и проявлениях. Однако, это непрерывное внимание должно быть, прежде всего, обращено к нам самим.

Мы должны тщательно следить и контролировать все наши реакции, возникающие в результате контакта наших чувств и нашего духовного мира со всеми, что нас окружает. Мы должны улавливать, буквально на лету, различные проявления нашей физической и психической активности, фиксировать и исследовать их.” 27*161-162.

См.: Будда говорил (много учений); Вера (слепая вера); Медитация – свободное парение; Повторение; Познание себя – очищение луковицы; Практический опыт.

“...Непрестанное внимание и внутренняя осмотрительность, в сочетании с терпимостью, необходимы, дабы не запятнать злом тело, речь и разум.” (Дагпо Лхадже Гамбопа, «Драгоценные чётки»). 27*178.

См.: Воздержание; Гампопа; Духовный тренинг; Одиночество – исцеление от слепоты.

“Нагарджуна сказал: «Помните, что непрестанное внимание всегда считалось тем единственным путём, которым шли все будды. Памятуйте непрестанно о своём теле, то есть о телесной активности, о деятельности пяти чувств, о причинах этой активности, и её следствиях, дабы познать его. Пренебрежение этим памятованием полностью лишает эффективности все духовные упражнения. Именно это непрестанное внимание и обусловливает появление благой единонаправленности сознания».” 27*200-201.

См.: Активность; Бдительный и проницательный ум; Благородный Путь; Нирвана – освобождение; Самадхи – единонаправленность.

“...И кстати, истина является, наверное, самой очевидной вещью, какую только можно найти – или не найти [...] Если бы мы прекратили концептуализировать, мы бы обнаружили, что истина смотрит прямо нам в глаза.” 184*88.

“Истина элементарна – проста и довольно очевидна. По этой-то причине её и не замечают.” 184*91.

См.: Нирвана – освобождение; Простота; Тождественность концептуальных противоположностей; Ум (думание не является природой человека).

“...в словах Будды: «Будьте сами себе наставником, будьте сами себе светильником на Пути», – положение, точный отзвук которого мы встречаем и в Тибете: «Люди ищут наставников и защитников вне себя, и тем обрекают себя на горе и страдание» (из литургического обряда «Пресечение»).” 27*145.

См.: Будда (сам Будда); Космическое чувство – закваска; Ламаизм (методика обучения); Любовь к себе; Непривязанность; Нирвана – освобождение; Освобождение (Десятка Ненужного; Спасение – постижение истины.

“...Непривязанность к любым мирским вещам несравнимо дороже несметных богатств, пожертвованных в благотворительности.” (Дагпо Лхадже Гамбопа, «Драгоценные чётки»). 27*194.

См.: Мирские благодеяния; Напряжение; Наставник (будьте сами себе светильником); Нирвана – освобождение; Свобода – высшее состояние души.

“Новый мир – грядущая эпоха культуры, духовности, разума и мировой общины.” (сл.). 98*455.

См.: Нирвана – освобождение; Шамбала.

“...[ламы] расценивают освобождение не как божественный дар, но, скорее, как победу, достигаемую своими собственными тяжкими усилиями, а используемые для этого средства – как науку.” 27*29.

См.: Внимание – путь; Ламаизм (путь труден); Нирвана – освобождение; Освобождение (Десятка Ненужного); Победа над собой; Путь труден.

“Живые существа страждут потому, что обусловлены кармой и ограничены пространством, временем и причинностью. До тех пор пока они пребывают в относительном мире, они никогда не достигают Нирваны, или просветления. Эта неспособность достичь освобождения является неотъемлемой чертой нашей жизни. Чем больше мы желаем освободиться, тем глубже мы погружаемся в хитросплетение иллюзий.” 29а*135.

См.: Нирвана – освобождение.

“...Полное осознание того, что всё сущее в равной мере лишено «самости», указывает на полное Просветление.” 27*108.

См.: Аум – лук; Буддовость; Ламаизм (монашество – путь к озарению); Нирвана – освобождение; Освобождение (Десятка Ненужного); Понимание Пустоты; Самость – «Я»; Тело (Рупакайя – Самбхогакайя и Нирманакайя).

“...триада «изучать, размышлять, понять» у настоящих адептов «прямого пути» приобретают особенную силу. Вся умственная деятельность ученика направляется указанными действиями. Иногда применяемые методы кажутся нелепыми, но при ближайшем рассмотрении можно убедиться, что для достижения поставленной цели они действенны и очень разумны. Кроме того, можно не сомневаться, что предлагающие эти методы учителя прекрасно учитывают умственное развитие своих духовных детищ и планируют задания соответственно этому.

Падмасамбхава излагает разделы программы духовного совершенствования системы «прямого пути» в такой последовательности:

1. Прочитать как можно больше разнообразных религиозных и философских книг. Часто слушать проповеди и речи учёных наставников, исповедующих различные истины и теории. Испробовать на себе самом всевозможные методы.

2. Из всех изученных доктрин выбрать одну, отбросив остальные, подобно орлу, намечающему себе добычу из целого стада.

3. Жить скромно и не стараться выдвинуться, иметь смиренный вид, не привлекать внимания, не стремиться быть равным великим мира сего. Но под личиной незначительности высоко вознести свой дух и быть неизмеримо выше славы и почестей земных.

4. Быть ко всему безразличным; поступать как собака или свинья, пожирающие всё, что бы им ни попалось; не выбирать лучшего из того, что вам дают; не делать ни малейшего усилия получить или избежать и т.д. Принимать, что выпадет на долю – богатство или бедность, похвалы или презрение; перестать отличать добродетель от порока, доблестное от постыдного, добро от зла. Никогда не скорбеть, не раскаиваться, не предаваться сожалению, что бы ни произошло; с другой стороны, ничему не радоваться, не веселиться и ничем не гордиться.

5. Бесстрастно и отрешённо наблюдать борьбу мнений и разнообразную деятельность живых существ. Думать: «Такова природа вещей, образ жизни различных индивидуальностей». Созерцать мир подобно человеку, глядящему с самой высокой вершины на расположенные далеко внизу горы и долины.

6. Шестой этап описать нельзя – он тождествен понятию пустоты. (В соответствии с тибетской формулой – «одушевлённые существа лишены личности – эго». В общем смысле под понятием «пустота» можно понимать отсутствие «эго»).” 26*186-187.

См.: Благородный Путь; Ламаизм (методика обучения); Нирвана – освобождение; Падма Самбхава; Постоянство и настойчивость; Пустота – главная цель постижения; Самадхи – единонаправленность; Тело (Рупакайя – Самбхогакайя и Нирманакайя).

“Одним из существеннейших условий достижения более высоких уровней является полное отрицание какого бы то ни было аспекта «самости», «Я». Или как было сказано: «Нирвана не для тех, кто её жаждет, ибо непременным условием любой Нирваны является полное отсутствие желания».” 27*160.

См.: Нирвана – освобождение; Просветление (полное Просветление).

“То, что представляется как «Я», как моя истинная «самость», как единство, как личность, как «эго», на самом деле является нестабильным сочетанием элементов, можно сказать – «сочетание жизней», истекающих из различных источников, на мгновение объединившихся и активных.

Активность различных элементов, входящих в состав данного агрегата, не всегда взаимосогласована и не всегда проявляется одновременно. В то время как некоторые выглядят застывшими, другие могут проявлять бурную жизнедеятельность; когда одни устремляются в одном направлении, другие стремятся в другое, зачастую диаметрально противоположное. Так и возникают умственные конфликты, те раздирающие нас противоречия, когда мы чувствуем, что наши действия обусловлены конфликтующими и противоборствующими инстинктами и страстями.” 27*163-164.

См.: Активность; Дэва-субстанция человека; Инстинкты вида; Личность – поток; Причины и следствия («потомство»); Психика; Страсти и привязанности; Эго (буддизм об эго); Энергия – потоки; Эфирные паразиты («памяти»).

“...В период умирания необходимы несокрушимая вера, полная ясность и спокойствие разума.” (Дагпо Лхадже Гамбопа «Драгоценные чётки»). 27*188.

См.: Вера – сила; Внимание – путь; Гампопа; Полнота усвоение учения; Разум (покой разума); Ясность позволяет узреть Реальность.

“Тот, кто, сохраняя видимое участие в этом мире иллюзий, тем не менее, смотрит на него со спокойствием, порождаемым осознанием его истинной природы, – то есть «образов, видимых во сне, творцом которых он сам является», – тот, кто рассеял посредством глубокого исследования ложные понятия, взращённые некогда им относительно своей «самости», тому не надо умирать, чтобы достичь Нирваны. Он достиг её при жизни, как это сделал Будда и многочисленные его Ученики.

Для такого человека смерть не то же самое, что для большинства людей, которые опутаны своими же собственными умственными построениями. Смерть не существует для того, кто достиг Нирваны, ибо он лишил её реальной основы, подобно тому, как мы, пробуждаясь, осознаём нереальность событий, происходящих во сне.” 27*167.

См.: Буддовость; Мир – собственный сон; Нирвана – освобождение; Озарённый человек; Тело (Рупакайя – Самбхогакайя и Нирманакайя); Уединение – духовная супруга.

“Форма Манифестации (Рупакайя) двойственна: Коммуникативная (Самбхогакайя) и Ощутимая (Нирманакайя). Первая есть непрерывное присутствие идеала, наделённого всеми большими и малыми знаками, непрестанно провозглашающего возвестие Истинной Религии [...] Вторая, а именно, Ощутимая Форма Манифестации (Нирманакайя), есть свободная манифестация, ради ищущих, соответствующая характерам, привязанностям и интересам, неисчислимых существ.

Эти две функциональные формы (Самбхогакайя и Нирманакайя) не есть отдельные сущности, и не возникают они в какой-либо последовательности. [...] две указанные Формы возникают одновременно безо всякого усилия. Они всегда сияют так же свободно и обильно, как Солнце и его лучи.” (Ешей Гьялцан). 27*245-236.

См.: Буддовость; Нирвана – освобождение; Нирманакайя; Озарённый человек; Понимание Пустоты; Просветление (полное Просветление); Тело (Трий-Кайя).

“Я могу сказать, что сам [Нисаргадатта] Махарадж считал [этот метод] ядром своего Учения. Святой Джнанешвар в своей «Амританубхаве» приводил такое сравнение: слабо завязанное дхоти – если потянуть за один его конец, вся конструкция распадётся. Таким золотым ключиком является ясное постижение исконной тождественности концептуальных противоположностей. Махарадж говорил, что постижение даже одной пары таких взаимозависимых противоположностей само по себе уже является освобождением, добавляя, что «видеть» одно – значит «видеть» всё. Его убеждённость была основана на том, что совершенное постижение приведёт к немедленному разотождествлению с «я». «Я» представляет собой псевдо (феноменальный) субъект псевдо (феноменальных) объектов; и первое и последнее есть лишь концепции, не имеющие какой-либо собственной природы. Взаимное уничтожение обеих этих концепций раскрывает картину ноуменального функционирования, которое представляет собой всё что есть.” 184*58.

См.: Истина проста и очевидна; Нирвана – освобождение; Освобождение от иллюзии; Отождествлённый и неотождествлённый.

“...Ламы, знакомые с мистическим языком, учат, что этот слог, Хри, указывает на скрытую в основе любых проявлений Реальность, на фундаментальную сущность вещей.” 27*82.

См.: Иисус Христос – «Огонь»; Ламаизм – мистический путь; Ментальная безмятежность; Нирвана – освобождение; Самадхи – единонаправленность; Ясность позволяет узреть Реальность.

“Ясность, которая позволяет узреть Реальность, видение, которое ранее было недоступно из-за непроницаемой завесы предвзятостей дискурсивного мышления, желаний и т.п.” (прим.). 27*346.

См.: Буддовость; Внимание (основы внимания); Ламаизм (плоды посвящений); Нирвана – освобождение; Нравственность посвящённого; Различающая медитация; Разум (покой разума); Самадхи – единонаправленность; Сокровенная Истина; Тело (Рупакайя – Самбхогакайя и Нирманакайя).