“...Бхагаван. В наше время этот титул может присвоить себе любой проходимец, но, на самом деле, истинный Бхагаван – это Бог, а не обыкновенный человек.” (ком.). 230*16.
“...Так обращаются не только к Верховной Личности Бога, но к любому, кто обладает практически таким же могуществом, как и Верховный Господь.” (ком.). 230*53.
“...словом бхагаван иногда называют и других великих личностей, таких, как Господь Брахма, Господь Шива, Вьясадева или Майтрея. Хотя истинным Бхагаваном является Сам Кришна, этим великим личностям удалось постичь Его настолько, насколько это возможно для живого существа. Постичь Кришну полностью не может никто, это не под силу даже Нараяне. Но того, кто в точности следует всем наставлениям Кришны, иногда тоже называют Бхагаваном. В наше время кто угодно может объявить себя Бхагаваном, но по-настоящему достоин этого титула лишь тот, кто овладел учением Кришны.” (ком.). 230*64.
“...Нет никаких сомнений в том, что Шри Хари есть Сам Бхагаван, Верховная Личность Бога. Природа Бхагавана объясняется в «Вишну-пуране» (6.5.74) следующим образом: [...]
«Бхагаван – это Верховная Абсолютная Истина, Всевышний Господь, который, в полной мере, обладает шестью непостижимыми достояниями: Он владеет всеми богатствами (айшварья); Он наделён всей силой (вирья); Ему принадлежит вся слава (яша); Он воплощение высшей красоты (шри); Он имеет полное знание (гьяна) и Он, в высшее степени, отрешён (вайрагья). Таковы шесть исключительных достояний Всевышнего».” 226*238.
“...О учёные мудрецы, первая буква слова бхагаван имеет два значения: первое – «тот, кто обеспечивает всем», второе – «поддерживающий». Вторая буква (га) означает «руководитель», «вождь» или «творец». Буква ва (или ба) указывает на то, что все существа пребывают в Нём, а Он пребывает в каждом существе. Другими словами, трансцендентное слово бхагаван означает безграничное знание, власть, энергию, богатство, силу и влияние, в которых нет ни малейшего оттенка материального осквернения.” (ком.). 17*126.
“...Следуя путём бхагавата-дхармы, преданный чувствует себя в неоплатном долгу перед Верховной Личностью Бога, потому что сознаёт, насколько разительно отличается жизнь, основанная на принципах бхагавата-дхармы, от жизни без неё. [...] «Высшая форма деятельности для всего рода человеческого – та, которая приводит к любовному служению трансцендентному Господу. Такое преданное служение должно быть бескорыстным и непрерывным, чтобы полностью удовлетворить душу». (Ш.Б.1.2.6).” (ком.). 14/13*275.
“Бхагаван – «Тот, кто обладает всеми богатствами», – Всевышний Господь; вместилище всей красоты, всей славы, всей силы, всего богатства, всего знания и всего отречения.” (гл.). 14*
“Бхагаван – личностный аспект Абсолюта.” (гл.). 190*334.
См.: Абсолютная Истина; Вишну-таттва.
“...Бхагаван, или Верховная божественная личность, является аспектом Абсолюта. Выше это нет ничего.” (ком.). 15*283.
“Цитируя «Шримад Бхагаватам» и, таким образом, приведя в согласие концепции Брахмана и Параматмы, которые считались конечными целями джнани и йогов соответственно, Господь [Чайтанья] показал, как Брахман и Параматма включены в наивысшую концепцию, – Бхагаван, которая превосходит их, являясь суммарным и основным знанием о Абсолютной Истине, наивысшим изначальным принципом всех духовных взаимоотношений, – Самой Всевышней Личностью Бога.” (Према-Дхама-Дева-Стотрам, 48). 209*28.
“Объяснение санскритскому слову бхагаван дано великим авторитетом Парашарой Муни, отцом Вьясадевы. Бхагаваном именуется Верховная личность, обладающая всеми богатствами, всем могуществом, всей славой, всей красотой, всем знанием и всем отречением. [...] Ни одно живое существо, включая Брахму, Господа Шиву или Нараяну, не может обладать всем этим в той мере, в какой этим обладает Кришна. Исходя из этого, Сам Господь Брахма в «Брахма-самхите» делает вывод, что Господь Кришна является Верховной божественной личностью. Никто не равен Ему, и никого нет превыше Его. Он – Бхагаван, изначальный Господь, которого также называют Говиндой, и Он – первопричина всех причин. [...] «Есть много личностей, обладающих качествами Бхагавана, но Кришна – наивысший, ибо никто не может превзойти Его. Он – Верховная личность, и Его тело вечно, полно знания и блаженства. Он – изначальный Господь Говинда, и Он – причина всех причин». («Брахма-самхита» 5.1).” (ком.). 15*85-86.
См.: Кришна – Говинда.
“...Бхагаван – это Хари, Высшее Существо. [...] духовные представления о Бхагаване бывают двух видов. В первом случае человек поглощён Его величием, во втором же случае верх берёт Его личная красота. Первой из идей отвечает великий Нараяна Вайкунтхи – Повелитель повелителей и Бог богов. Второй идее соответствует прекрасный во всех отношениях Кришна с Радхикой, олицетворяющей Его хладини, высшую энергию духовного блаженства.” 207*40.
“...Господа называют Бхагаваном, обладателем безграничных достояний, главные из которых – это красота, слава, богатство, знание, отрешённость и разум.” (ком.). 14/25*115.
См.: Хари – Высшая Душа.
“...Девахути называет Бхагавана акхилатмой. Находясь в одном месте, Он, в то же время, является вездесущим. Кришна никогда не покидает Своей обители, но, вместе с тем, Он пребывает всюду. [...] За всем, что мы видим вокруг себя, стоит разум Господа, поэтому Его называют акхилатмой, Сверхдушой. [...] быть акхилатмой, то есть находиться в сердце каждого живого существа и знать все его мысли.” (ком.). 230*186-188.
“...Бхага означает «достояние», а суффикс ван указывает на того, кто им обладает. Все богатства, какие только есть на свете, сосредоточены в Бхагаване.” (ком.). 230*28.
“...Тот, кто хорошо знает санскрит, поймёт значение слова бхагаван. Бхага означает «достояние», а ван – «тот, кто обладает». Таким образом, бхагаван означает «тот, кто обладает всеми достояниями». [...] Выражение «Господь велик» означает, что нет никого равного Ему и никого в чём-то превосходящего Его. Таков смысл слова бхагаван.” 214*138.
См.: Бог одаряет.
“...«Талавакар» или «Кена-упанишад» (3.6) пересказывает диалог, состоявшийся между Умой и Шивой. Господь Шива описывает сражение, произошедшее между асурами и деватами. Полубоги победили в этом сражении и демоны вынуждены были спасаться бегством. В действительности, победа была одержана милостью Бхагавана, а полубоги были лишь инструментом в Его руках. Однако, опьянённые победой, полубоги забыли об этом и, возгордившись, стали хвалиться друг перед другом геройством и силой. Видя это, Парабрахман Бхагаван, само олицетворение милосердия, явился на поле сражения в необычно прекрасном облике и спросил полубогов и причине их ликования. Выслушав полные бахвальства речи деватов, Всевышний Господь, не узнанный ими, поместил перед ними травнику и попросил уничтожить е ё каким-либо способом. Полубог Агни-дев попытался сжечь её, Ваю, – полубог ветра, попытался поднять её или сдвинуть с места, но несмотря на индивидуальные и общие усилия, истощив до последней капли запас силы и могущества, они не смогли справиться с поставленной задачей. Полубоги были до глубины сердца поражены величием Бхагавана и его силой.
«Кена-упанишад» (3.6): [...] «Этот якша (Бхагаван, принявший форму якши) поместил травинку перед богом огня и сказал: «Теперь посмотри, какова твоя сила. Сможешь ли ты сжечь эту травинку?» Агни-дев подошёл ближе и, сосредоточив всю свою силу, равную тотальной мощи огня всей материальной вселенной, попытался сжечь травинку, но не смог. Устыдившись, он вернулся к полубогам и смиренным голосом сказал: «Я не способен понять, кто этот якша».
Сокровенный смысл этого описания состоит в том, что Бхагаван непостижимо прекрасен; Он является в этот мир, чтобы исполнить Свои сладостные трансцендентные желания и провести здесь божественные лилы, в которых могли бы участвовать дживы.” 226*260.
См.: Лила.
“...Веды провозглашают: расо ваи сах «Бхагаван есть воплощение расы». [...] Веды описывают трансцендентное тело Того, кто есть воплощение расы [...] В «Гопала-тапани-упанишаде» (Пурва-кханда 12-13) говорится: [...]
«Верховная Личность Бога, Бхагаван, имеет вечный образ гопала (мальчика-пастушка). Его глаза подобны распустившимся белым цветам лотоса; Его тело цветом напоминает осеннее облако; Он носит одежды, которые сияют цветом золота; у Него две руки; Его украшает прекрасная благоухающая гирлянда из лесных цветов, которая достигает Его стоп; Он – само воплощение трансцендентного знания. Таков Шри Кришна, высший повелитель, Бхагаван в Своём изначальном облике».” 226*261-262.
“В «Бхакти-Сандарбхе» Джива Госвами объясняет подлинное значение понятия Бхагаван, Личности Абсолюта. Обычно «Бхагаван» переводится, как «тот, кто повелевает всеми стихиями, кто лично управляет всеми существующими энергиями». В качестве Бхагавана Абсолют присутствует в духовном мире как Нараяна, Господь Вайкунтхи. Но Джива Госвами даёт Бхагавану и другое, более тонкое определение: [...] Бхагаван обладает таким очарованием, что всякий, кто соприкоснулся с Ним, испытывает естественное желание быть Его слугой, в Его подчинении. Эта Личность настолько привлекательна, что каждый, кому Он открылся, ощущает желание поклоняться Ему и любить. Он вызывает неодолимое влечение. Он пленит нас всеми качествами Своей Личности. Он – Бхагаван не потому, что повелевает нами, а потому, что мы желаем, чтобы Он нами повелевал. Он настолько прекрасен, что привлекает к Себе сердца всех живых существ.” 153*88.
“Бхагават (санскр.). Титул Будды и Кришны. Буквально – «Владыка».” (сл.). 73*93.
См.: Будда; Васудева – Бхагавад.
“...Бхагават – это Адвития, или единственная существующая реальность. Всё существующее помимо этого – проявление Его шакти (энергий). Он обладает бесчисленными шакти, из которых три являются наиболее важными. Это сварупа-шакти, джива-шакти и майя-шакти. Сварупа-шакти также называется антаранга-шакти, или Внутренняя Энергия. Она составляет внутреннюю и совершенную индивидуальность Бхагавата и является причиной Его дхамы (обители), парикар (спутников) и лилы. В противоположность ей, майа-шакти называется бахиранга, или Внешняя Энергия. Она является причиной творения, поддержания и разрушения воспринимаемого чувствами мира. Она называется внешней, так как, хотя и связана с Бхагаватом как Его аспект, она не имеет никакого влияния на Его внутреннюю индивидуальность. Джива-шакти называется татастха-шакти, так как она остаётся тата, или пограничной, находясь между сварупа-шакти и майа-шакти. Это из неё исходят дживы. Будучи продуктом татастха-шакти, дживы соединены как со сварупа-шакти, так и с майя-шакти, но отличны от обеих.
Сварупа-шакти обладает тремя аспектами: сандхини, самвит и хладини соответствующими трём существенным компонентам духовного тела Бхагавата – сат, чит и ананде. Сандхини-шакти соответствует сат, самвит – чит, а хладини – ананде. Посредством сандхини-шакти Бхагават поддерживает Своё собственное существование, а также существование всего, что существует помимо Него. Самвит-шакти – это могущество знания, которое делает Бхагавата всезнающим и даёт Ему возможность давать знание другим. Хладини-шакти – это энергия Блаженства. Благодаря этой шакти Бхагават является самим блаженством, или расой. Он наслаждается расой и даёт возможность преданным наслаждаться ею. Сутью этой шакти является према. Према в усиленной форме называется бхавой. Бхава в своей самой совершенной стадии называется махабхава. Махабхава находит своё полное проявление в Шри Радхе, божественной супруге Бхагавата, или личностного абсолюта Шри Кришны.
Бхагават обладает бесчисленным количеством форм и проявляет Себя Своим преданным бесконечным количеством способов, соответственно тому, что они способны воспринять, и различным способам реализации, используемым ими. Всё же Он проявляет Себя в трёх определённых аспектах – как Брахман, Параматма и Бхагаван, согласно тому, приходят ли к Нему путём гьяны, йоги или бхакти. В Брахмане сварупа-шакти проявляется лишь в степени, необходимой для Его существования. Поэтому Брахман является лишь сат-рупой, или Чистым Бытием, без формы и качеств. В Параматме сварупа-шакти проявлена больше, чем в Брахмане. Поэтому Параматма обладает формой и действием. В Бхагаване сварупа-шакти полностью проявлена. Бхагаван обладает бесчисленным количеством форм. Васудева, Нараяна, Рама и Нарасимха – это все Его формы. В иерархии они могут стоять выше или ниже, согласно тому, каким образом и насколько сварупа-шакти проявляется в них – в форме айшварьи или мадхуры. Но Его форма Кришны является наивысшей, или самой совершенной формой. Шри Кришна – это Сам Бхагаван. Все другие формы Бхагавата являются Его частичными проявлениями.” 197*279-281.
“...Параматма – это Бхагават относительно джива-шакти и майа-шакти, из которых исходят бесконечные дживы и физические миры. Он создаёт мир и входит в него в форме Своего частичного проявления Вишну. Параматма поэтому является ни кем иным, как Вишну, пронизывающим и поддерживающим всю вселенную. Он тройственно проявляется как Каранарнавашайи Санкаршана, Гарбходакашайи Пуруша и Кширодакашайи Пуруша. Как Каранарнавашайи Он покоится в Карана-самудре, или Вирадже, отделяющей духовный мир (чит) от физического мира (ачит), и под Его взглядом пракрити начинает процесс творения. Он – вечный управляющий всеми ограниченными душами и физическими мирами, которые для Него составляют одно целое. После махапралаи, или полного разрушения, все дживы покоятся в Нём. Он также известен как Маха-Вишну, или Каранарнавашайи Нараяна. Как Гарбходакашайи Он является управляющим совокупности индивидуальных душ. Как Кширодакашайи Он является вечным управляющим каждой души в отдельности.
Джива и мир связаны с Параматмой через ачинтья-бхедабхеду (непостижимое единство в различии). Джива является бесконечно малой частицей Бхагавана, подобно искре, являющейся частицей огня. Будучи проявлением татастха-шакти, она не является ни частью сварупа-шакти, ни частью майа-шакти. Но она тесно связана с обеими. Вечной функцией дживы является служение Бхагавану. Но она может выбирать – служить ей или нет. Дживы, выбирающие служение Бхагавану, вечно свободны от влияния майи. Они называются нитья-муктами. Те, кто решает не служить Бхагавану, находятся под влиянием майи. Они называются нитья-баддхами. Те, кто находятся под влиянием майи, однако, могут освободиться от её оков посредством бхакти. После освобождения они становятся частью сварупы-шакти и больше никогда уже не попадают под влияние майи.
Воспринимаемый чувствами мир является проявлением майа-шакти. Майа-шакти называется бахиранга, или внешней, из-за того, что она не оказывает влияния на Бхагавана или на проявление Его сварупа-шакти. Она внешне связана с Бхагаваном в том же самом смысле, что и огонь связан с дымом. Всё же, так как она является шакти Бхагавана, она реальна, и физический мир, являющийся её проявлением, также реален и не является иллюзией, как утверждает Шанкара.” 197*281-283.
“...Кришна является Самим Бхагаваном, а не инкарнацией Бхагавана [...] все остальные инкарнации являются лишь Его частичными проявлениями. [...]
Дхама, или обитель, где находится Бхагаван, есть майа-тита, или «выше майи». Но когда Бхагаван является на Землю, Дхама является вместе с Ним. Существует бесчисленное количество проявлений дхамы, точно так же, как существует бесчисленное количество проявлений Бхагавана. Для каждого Его проявления есть соответствующее проявление Его дхамы. Так как Кришна – это высшее проявление Бхагавана, то Его Дхама Вриндаван – это высшая Дхама. Высший Вриндаван имеет свою копию на Земле в форме географического Вриндавана, который известен как его праката-пракаша, или проявленная форма. [...]
В какой бы форме ни проявлял Себя Бхагаван, за Ним следует Его парикары, или свита, вместе с которыми Он принимает участи в божественной лиле. У парикаров духовные тела, подобные телу Господа, и они напоминают Его своими божественными качествами, темпераментом, одеждой и так далее. Парикары Кришны во Вриндаване – это гопы и гопи. Парикары являются либо нитья-сиддхами, либо садхана-сиддхами. Нитья-сиддха парикары – это проявления сварупа-шакти Бхагавана, и их присутствие в дхаме не имеет начала. Садхана-сиддхи парикары – это те, кто стал парикаром в результате достижения совершенства в преданности.
Парикары служат Бхагавану согласно определённой связи или взаимоотношению, например, родительскому или супружескому, которое устанавливается между ним и Бхагаваном. Взаимоотношения не зависят ни от рождения, ни от внешних церемоний вроде усыновления или брака. Они зависят от определённого типа бхавы, или любви в преданности, которую парикар испытывает к Бхагавану.” 197*283-284.
“Бхагавата – всё что связано с Бхагаваном, особенно Его преданный; писания «Шримад-Бхагаватам».” (гл.). 14*
См.: Преданный; Кришна-катха.
“...В материальном мире все увлечены погоней за наслаждениями, и только те, кто свободен от желания наслаждаться, могут почувствовать нектарный вкус «Бхагаватам». Словом бхагавата обозначают всё, что связано с Бхагаваном, Верховным Господом. Мантра Харе Кришна – тоже бхагавата.” 202*164.
См.: Мантра.
“Маха-бхагавата – великий преданный Господа.” (сл.). 146/9*797.
“Маха-бхагавата – великая личность, которая всё видит связанным с Верховным Господом; преданный, достигший совершенства.” (гл.). 14*
“Маха-бхагавата – возвышенный преданный Господа Кришны, видящий всё в связи с Ним.” (гл.). 213*311.
См.: Преданный.
“...Стать гуру совсем не сложно: нужно просто повторять то, что говорит Кришна. Всё, что говорит Кришна, является дхармой. Дхарма одна, двух дхарм не бывает. Дхарма – это исполнение указаний Господа. Однако те, кто не знает Бога и Его указаний, сами придумывают какую-нибудь чепуху, называют её религией и сражаются из-за неё друг с другом. Это не имеет никакого отношения к дхарме. Поэтому «Шримад-Бхагаватам» с самого начала отметает все ложные дхармы и устанавливает истинную дхарму, бхагавата-дхарму, бхагавата-бхакти. Объектом бхакти может быть только Бхагаван; там, где нет Бхагавана, нет и бхакти. Бхакти – это взаимоотношения между Бхагаваном и бхактой. Бхакты обращаются к Бхагавану с молитвами, предлагают Ему всевозможные яства, повторяют Его имена, призывают людей слушать о Бхагаване, издают о Нём книги, поклоняются Ему – таким образом, их ум постоянно поглощён мыслями о Бхагаване. Это и есть бхакти...” (ком.). 230*295.
См.: Дхарма; Самадхи преданного; Ложные гуру и «духовные учителя»; Религиозные конфликты и войны; Связь с Богом.
“Бхагавата-дхарма – наука о преданном служении Верховному Господу; принципы религии, данные Самим Господом (санатана-дхарма).” (гл.). 14*
“...В «Бхагаватам» описана высшая форма религии – возвращение живого существа в его изначальное положение, когда оно поглощено трансцендентным любовным служением Верховному Господу и свободно от скверны чувственных желаний, от склонности к кармической деятельности и стремления углублять знания, чтобы слиться с Абсолютом и стать неотличным от Верховного Господа.” (ком.). 146/1*107.
“Истинной религией является спонтанное любовное служение Богу. Живое существо вечно связано с Абсолютной Личностью Бога узами служения. Личность Бога называют васту, «Реальностью», а живые существа – ваставами, бесчисленными подобиями этой Реальности в относительном мире. Узы, которые связывают Высшую Реальность и Её частицы, никогда не разрываются, ибо составляют саму природу живого существа.
Из-за соприкосновения с материальной природой у живого существа появляются симптомы от этой болезни – высшая цель человеческой жизни. Метод её излечения и называется бхагавата-дхармой, или санатана-дхармой, истинной религией.” (ком.). 146/1*108.
См.: Васту; Дхарма – закон Всевышнего.
“Раздираемые внутренними противоречиями, все виды религий, за исключением бхагавата-дхармы, основаны на корыстных устремлениях и разделении на чужих и своих, чужое и своё. Такое умонастроение чуждо последователям «Шримад-Бхагаватам». Они полностью поглощены сознанием Кришны, считая, что Кришна принадлежит им, а они – Ему. Люди обращаются к другим, низшим видам религии с целью уничтожить своих врагов или обрести мистические способности, однако подобные религии полны страсти и зависти и потому нечисты и преходящи. Пронизанные злобой, они наполнены безбожием.
Что хорошего в религии, заставляющей людей ненавидеть себя и других? Разве может она принести какое-либо благо своим последователям? В чём тогда её ценность? Человек, причиняя под влиянием ненависти боль себе и окружающим, навлекает Твой гнев и становится безбожником.” (Ш.Б.6.16.41-42). 14/13*276-278.
См.: Религиозные конфликты; Верования.
“...Вражда возникает тогда, когда одни берутся отстаивать индуизм, другие – ислам, третьи – христианство, четвёртые – ещё какую-нибудь религию. История знает немало примеров столкновений на религиозной почве между теми, кто следовал различным религиозным течениям, не дающим ясного представления о Боге. Но вероучения, не основанные на служении Всевышнему, обречены на скорое вырождение, ибо проникнуты злобой. Такие религиозные течения быстро наживают себе многочисленных врагов. Чтобы этого избежать, следует отказаться от таких понятий, как «моя вера» и «твоя вера». Каждый должен верить в Бога и предаться Ему. Это и есть бхагавата-дхарма. ...этот религиозный путь – самый лучший. В отличие от бхагавата-дхармы, все другие религии предназначены только для ограниченного круга людей с определённым мировоззрением, однако сознание Кришны, или бхагавата-дхарма, не связано подобными ограничениями. При внимательном рассмотрении религиозных систем, направленных на поклонение полубогам или кому-либо ещё, помимо Верховной Личности Бога, совсем нетрудно заметить, что все они проникнуты злобой и потому лишены чистоты.” (ком.). 14/13*276-277.
См.: Сознание Кришны.
См.: Преданный (наилучший преданный); Лотосные стопы Верховного Господа; Прадхана.
“Бхагавата-саптаха – платные лекции по «Шримад-Бхагаватам», даваемые в течении семи дней профессиональными декламаторами.” (гл.). 14*
См.: Веды (Шримад-Бхагаватам); Слушание.
