Б Баба-Бабаджи Бадарикашрам Баддха Бала Баларама Бандха Бардо Бахвишвара-вада Бдительность Бедность Беды Без рубрики Безбожие Бездушие Безжалостность Беззаконие Безмятежность Безнравственность Безответственность Безумие Безупречность Бесконечность Бескорыстие Беспокойство Беспристрастность Бессмертие Бессознательное Бессонница Бесстрашие Бесы Биджа Био Бисер Битва Благ-Благо Благоговение Благодарность Благодать Благородное Благословение Благость Благотворительность Благочестие Блажен Блаженство Близость Блуд Бог Бог-Богочеловек Богатство Богоненавистники Богоненавстники Бодрствование Бодхи Бодхи-Бодхисаттва Бодхисаттва Божества Божественное-Божие Божество Божие Болезни Боль Большинство Борьба Брак Брама Брамфатура Брахма Брахма-бхута Брахмаджьоти Брахман Брахман-дух Брахмачари Будда-Буддизм Буддхи Будущее Бунт Буфера Бхава Бхагавад-гита Бхагаван-Бхагават Бхаджан Бхакти Бхарата Бхикшу Бхима Бхишма Бхога Бхукти Бхуми Бхута Бхуты Бытие-Быть
В Ваджра Вайкунтха Вайрагья Вайшешика Вайшнав Вайшьи Вак Вамана Вампиризм Ванапрастха Вараха Варна Варны Васана Васту Васу Васудева Васуки Ваю Вдохновение Веды Велес Великие Великий человек Великодушие Вера Верность Верования Вероломство Вестник Ветер Вечность Вещи Взаимосвязь Взгляд на мир Взросление Вибрации Вибхава-Вибху Вибху Виварта-вада Вивека Виграха Вигьяна-Виджняна Видение Видья Викара Виманы Вино Вираджа Вирусы Виталическое Вишайи Вишну Вишрамбха Власть Влияния Внешнее Внимание Внутреннее Вода Вожделение Возвращение Возвышенное Воздаяние Воздержание Возможности Возрождение Воин Война Волны Волосы Волхвы Воля Воля Бога Воображение Воплощение Вопросы Воровство Воскресение Воспитание Восприятие Восстановление Восток и Запад Впечатления Враги Враджа Вред Время Вриндаван Всевышний Вселенная Вспоминание Выбор Выводы Выгода Выдержка Вызов Вырождение Высокомерие Вьюха Вьяса
Д Давать Даймоны Дайтьи Данда Дао Дарить-Дары Даршан Дас Даттатрея Даша-мула Дваждырожденные Двапара Дварака Двеша Двиджа Двойник Двойственность Двуличие Дева Деволюция Девственность Деградация Демиург Демократия Демоны Деньги Депрессия Дервиши Дерево Дерзость Дети Деятельность Джаганнатха Джагат Джайнизм Джамбаван Джана Джапа Джати Джая и Виджая Джива Дживанмукта Джняна Дзэн Дикша Дисциплина Добро Добро и зло Добродетель Доверие Довольство Догма Доказательства Долг Доля Дом Дордже Достаток Достоинства Дракон Драупади Древнее Дружба Дума Дур Дурга Дурное Дурьодхана Дух Дух и человек Дух Святой Дух-Духи Дух.Человек-Учитель Духи Духовная деятельность Духовная жизнь Духовная сила Духовная энергия Духовное Духовное тело Духовные чувства Духовный мир Духовный учитель Духовный человек Душа Дхама Дхарма Дхиан Коганы Дхира Дхира-Дхрти Дхьяна Дым Дыхание Дьявол Дэва Дэвы
М Магия Магнетизм Мадана Мадхва Мадху и Кайтабха Мадхукари Мадхурья Мадхьяма-адхикари Майтрея Майя Майявада Макробрамфатура Макрокосм Малодушие Малое Манас Манвантара Манда Мандала Мантра Ману Мара Марга Маркандея Масоны Мастер Материализм Материальный мир Материя Матерь Матрица Матсья Матх - Матхура Маха-Вишну Маха-мантра Махабхава Махабхарата Махаджана Махакала Махамудра Махарлока Махат Махат-таттва Махатма Медитация Медиум Мелочи Ментальное Ментальный план Мера Мертвецы Меру Месмеризм Мессия Место Месть Метаистория Метакультура Метафизика Метод Механичность Мечты Микро Милосердие Милостыня Милость Мир Мир-Мирское Миро Мировоззрение Мирское Миссия Мистерия Мистицизм Мифы Млеччха Мнение Многобожие Многообразие Могущество Мозг Мойра Мокша Молитва Молодость Молочный океан Молчание Монада Монарх Монах Мораль Моха Мритью Мудра Мудрость Мудха Мужество Мужчина Музыка Мукти Мукунда Муни Мухаммад Мыслеформы Мысли Мытарства Мышление Мягкость
Н Наблюдение Набожность Навна Навь Нагваль Наги Награда Надежда Найшкармья Наказание Наклонности Нама Намерение Напоминание Направление Напряжение Нара - Нараяна Нарада Нараяна Наркотики Народ Насилие Наслаждение Наставления Настойчивость Настоящее Настроение Наука Наука-Научить Национализм Начало-Начинание Не причинение вреда Неблагодарность Неблагодарный Небо Неведение Невежество Неверие Неверие-Неверующие Неверные Невидимое Невинность Невнимательность Невозмутимость Недеяние Недостатки Недоступность Нежность Независимость Незнание Неизвестное Нектар Нельзя Нелюди Ненависть Ненасилие Неорганический мир Неофит Неправедные Непривязанность Нерешительность Несовершенство Несправедливость Несчастье Нет Нетерпеливость Неуверенность Неудачи Неудов-ность Нечистое Нивритти Нигилизм Нидана Нидра Низшее Нимб Нирвана Ниргуна Нитья Нитьянанда Ништха Нищета духа Нияма НЛО Новое Нормальность Нравственность Нрисимха Ньяса Ньяя
П Падение Падмасана Пакибытие Паломничество Память Пандавы Пандит Пантеизм Панчаджанья Папа Пара Парабрахман Паравьома Паразиты Парам Парамартха Параматма Парамахамса Парамита Парампара Паранирвана Парашурама Парвати Парралельные миры Пассивность Патала Паша Пашу Перевоплощение Переживания Перемены Переоценка цен Перепросмотр Персоналисты Перун Печаль Пирамиды Питание Питы План-Планирование Планеты Планы Плерома Плоды Плоть Победа Поведение Повтор. имени Бога Погибель Подавление Подарок Подаяние Подвиг-Подвижник Подражание Подсознание Подчинение Познание Поиск Покаяние Поклонение Покой Покорность Покровительство Пол Пол-Половые связи Полное целое Полнота Полтергейст Полубоги Польза Помазание Помощь Помрачение Помыслы Понимание Поражение Пороки Порядок Посвящение Послушание Посмертие Пост Постижение Постоянство Поступки Потенциал Потери Потребности Похоть Почитание-Почтение Пощада Прабху-Прабхупада Права Правда Праведник Правила Правильное Правритти Правь Праджна Прадхана Прадьюмна Праздность Пракрити Практика Пралая Прана Пранаяма Прародители Прасад Пратьякша Прах Пред-служение Предание себя Предание-Преданные Преданность Преданные Предательство Предвидение Предки Предназначение Предопределение Предрассудки Предубеждения Презрение Прелесть Прелюбодеяние Према Преображение Преобразование Препятствия Престиж Преступник Преты Преяс и шреяс Привидение Привычки Привязанность Пример Принуждение Принципы Природа Причины Приятное Проблемы Пробуждение Провидение Провидец Проводник Программирование Прогресс Продвижение Прозрение Происхождение Проклятие Проницательность Проповедь Пророк Просветление Просвещение Просить Прославление Бога Простота Пространство Противоречия Профан Процветание Прошлое Прощение Проявление Психе-Психология Психология Пуджа Пунья Пураны Пуруша Пурушартха Пустота Путь
С Саваоф Садхана Садхана-Садху Сакральное Сакуала Самадхи Самбандха Само Само-Самоугодие Самоанализ Самоконтроль Самолюбие Самомнение Самообуздание Самооправдание Самоосознание Самопознание Самореализация Саморефлексия Самосовершенст-е Самосовершенство Самосознание Самостоятельность Самость Самоубийство Самоуглубление Сампрадая Самсара Самскара Самурай Самьяма Санатана-дхарма Сангха Санкаршана Санкиртана Санкхья Санньяса Санскрит Сарасвати Сарва Сат Сат-саттва Сатана Сатори Сахаджии Сахаджия Свабхава Свадхарма Свами Свар-Сваргалока Сварга Сварог Сварупа Свастика Сваямбху Сверх-разум Сверхдуша Сверхнарод Сверхсознание Сверхчеловек Свет Свидетель Свобода Своеволие Связь Святое Священные пис. Сдержанность Сева Секс Секты Семья Семя Сентиментальность Серафимы Сердце Серьёзность Сеть Сефироты Сиайра Сиддхи Сикхизм Сила Символы Симпатия Синтез Скандхи Скверна Скептицизм Скорби Скромность Скука Слабость Слава Славяно-Арии Слёзы Слепота Слово Слуга-Служение Служебные духи Служение Слух-Слушание Случайность Слушание Смарта Смелость Смерть Смех Смирение Смрити Смысл Снеха Снисходительность Сновидение Сновидение-Сон Соблазны Собрание Собственное Совершенство Совесть Советы Современное Соединение Созерцание Сознание Сознание высшее Сознание Кришны Сознание обычное Сознательность Сокровенное Сокровища Солнце Соломон Соль Сома Сомнамбулы Сомнение Соперничество Сосредоточение Состояние Сострадание Сотрудничество София Союзники Спасение Спиритуализм Споры Способности Справедливость Спхурти Сравнения Средний человек Стадо Сталкер Сталкер-Сталкинг Старость Стихиали Стойкость Страдание Странник Страннолюбие Страсти Стратегия Страх Стремление Строгость Стхула Стыд Стяжание Суббота Субстанция Субхадра Субъективное Суд Сударшана Судьба Суеверие Суета Сукрити Сукшма Сумерки Сура Сурабхи Суры Сутра Сутратма Суть Суфизм Существа Существование Сущность Счастье Сын Сьямантака
Заголовки
Индивидуальность (младенец не имеет индивидуальности)

“...Те, кто верит в тройственность человека, те знают, что младенец является лишь дуадой – душой и телом. Индивидуальность, которая присуща именно психике, является, как мы можем увидеть, вникнув в доказательства философов, бренной. Полную тройственность приобретают [т.е. реализуют только посвящённые] лишь совершеннолетние.” 71*36.

Индивидуум

“Каждый ответственен за то, что он есть. И каждому приходится начинать своё путешествие трансформации как индивидууму, самому по себе. Никто другой не может пройти этот путь за него. И как только он начал своё путешествие, все силы существования спешат ему на помощь.” 167*287.

Индивидуализация

“...импульс, который направляет любой атом [или душу] к самоопределению и является тайной явления, под названием индивидуализация. Это в основном сила, называемая Брахмой.” 55а*598.

См.: Нирвана (достижение нирваны); Сатори; Манас – точка поворота; Самопознание; Сила – Единая Сила; Брахма.

Индивидуализация – воля Сущности

“...Такое наполнение даёт человеку самосознание, цель; отделённость [освобождение] от всех других индивидуальных Я или сфер; [...] способность к развитию; способность «сиять всё больше и больше, вступая в совершенный день». [...] Индивидуализация – это сведение вместе (из тьмы удаления) любых факторов Духа и материи посредством третьего фактора, интеллектуальной воли, цели и действия Сущности.” 55а*197.

См.: Сущность; Цель; Познание себя; Непривязанность; Развитие; Цена человека (мы оцениваемся по нашему свету); Объединение; Интеллект – дар Бога человеку.

Индивидуализация – посвящение

“Под более широким углом зрения термины «посвящение» и «индивидуализация» – синонимы; оба выражают идею расширения сознания или вхождения в новое царство природы.” 55а*200.

См.: Самадхи; Посвящение; Сознание (расширение сознания).

Индивидуализация – сознательное постижение «я»

“...Индивидуализация, это сознательное постижение «я» и своей связи со всем, что составляет не-«я», и в этом великом посвятительном процессе, как и во всех последующих, пробуждению сознания предшествует период постепенного развития; пробуждение происходит мгновенно в момент первого самоосознавания, и за ним всегда следует другой период постепенной эволюции.” 53*156.

См.: Я и бытие (легион); Вспоминание (помнить себя); Осознание; Пробуждение.

Индивидуализация или индиивидуация

“...Индивидуация включает в себя вывод бессознательного на уровень сознания. Это длительный и непрерывный процесс, идущий иногда осознанно, а иногда – нет. Наблюдая серии снов в течение долгих периодов времени, Юнг предположил, что индивидуальность совершает медленные колебательные движения вокруг «самости», превращаясь в цельную, завершённую личность. Юнг назвал процесс психологического роста и самосовершенствования, продолжающийся всю жизнь, «индивидуацией». Это главная побудительная сила жизни, результат взросления, накопления мудрости, биологической и психологической эволюции и эволюции окружающей среды.” 121*52.

См.: Психология – изучение самого себя; Сны – бессознательные аспекты вашей самости, замороженные во времени; Самосовершенствование; Зрелость; Эволюция.

“...Индивидуация, отстранение и самореализация – важные моменты, характеризующие поведение в обычной жизни.” 121*53.

См.: Непривязанность; Самореализация; Смирение – талант (хорошее отношение к себе).

Индивидуализация отличает людей от животных

“...процесс Индивидуализации (интеллектуального самосознания), который так наглядно отличает людей от животных.” 55а*195.

См.: Человек – высокоразвитое животное; Интеллект совершенно необходим человеку; Самосознание.

Индивидуальная душа

“Майявади не могут объяснить, каким образом индивидуальная душа обрела существование, из-за своего невежества, и вследствие этого была покрыта иллюзорной энергией. Никогда не было возможно оторвать индивидуальную душу от изначальной Высшей души; скорее, индивидуальные души есть вечные отдельно существующие Её частички. Поскольку бесконечно малые индивидуальные души вечно таковы (санатана), они имею тенденцию покрываться иллюзорной энергией, и, таким образом, оказываться оторванными от общения со Всевышним Господом, точно так же, как искры пламени, хотя они качественно и равны огню, гаснут вне пламени. В «Вараха Пуране» говорится, что живые существа есть неотъемлемые частички Всевышнего, хотя и существуют отдельно от Него. Таковыми они остаются вечно, что подтверждает и «Бхагавад-гита».” (ком.). 15*114.

См.: Майявада; Живые существа; Джива («рождение» и «смерть» души); Реинкарнация (6 частей души).

Индивидуальная душа – личность

“...Каждая душа – личность, и соответственно процесс преданности индивидуален для каждой души и неповторим. Индивидуальный отклик Кришны – это результат индивидуальности каждой души.” 166а*87.

См.: Джива – индивидуальная душа; Духовный мир (бесчисленное количество видов истинного Эго).

Индивидуальная душа и Параматма

“Йог, в сознании Кришны, обладает истинным зрением, ибо он видит Кришну, Всевышнего, в сердце каждого живого существа как Параматму. [...] Господь, в форме Параматмы, присутствует как в сердце собаки, так и в сердце брахмана. Совершенный йог знает, что Господь извечно трансцендентален и не подвержен воздействию материального, присутствуя как в собаке, так и в брахмане. Это и есть верховный нейтралитет Господа. Индивидуальная душа также расположена в сердце индивидуума, но может находиться только в данном сердце, а не во всех других. В этом состоит различие между индивидуальной душой и Параматмой. Человек, не занимающийся йогой по-настоящему, не может видеть столь ясно. Осознающий же Кришну, видит Господа как в сердцах верующих, так и в сердцах неверующих.” (ком.). 15*325.

См.: Параматма и душа; Беспристрастность преданного; Равновесие; Самадхи – трансцендентальное счастье.

Индивидуальная душа и Сверхдуша

“[Шри Кришна сказал:] Тот, кто полностью сосредоточил свой ум на Мне, видит Меня, Верховную Личность Бога, в своей собственной душе, а вечную душу – во Мне. Индивидуальная душа предстаёт взору такого человека в единстве с Высшей Душой, подобно тому, как лучи солнца воспринимаются едиными с самим солнцем.” (Ш.Б.11.14.45). 14/25*100.

“В духовном мире всё сияет, ибо такая природа духа. Таким образом, видеть индивидуальную душу неотъемлемой частицей Верховного Господа – всё равно, что видеть солнечные лучи, исходящие от солнца. Верховный Господь находится в каждом живом существе и, одновременно с этим, каждое существо находится в Господе. Однако, в любом случае, Верховный Господь поддерживает живые существа и повелевает ими, а не наоборот.” (ком.). 14/25*100-101.

См.: Духовный мир; Сверхдуша; Уддхава (любовное служение Господу).

“Вдумчивый мудрец, даже находясь в материальном теле, должен понимать, что по природе своей он является чистой душой и что такие же души находятся внутри всех форм жизни – как движущихся, так и неподвижных. Иными словами, он должен понять, что индивидуальные души вездесущи. Более того, мудрец должен увидеть, что Верховная Личность Бога в образе Сверхдуши одновременно присутствует во всём сущем. Понять природу индивидуальной души и Сверхдуши можно, сравнив их с небом. Хотя небо простирается повсюду и всё покоится в нём, оно ни с чем не смешивается и не может быть разделено на части.” (Ш.Б.11.7.42). 14/24*534.

“...Верховный Господь вездесущ в прямом смысле этого слова, и Он лично присутствует повсюду. Господа называют адвайта, неделимым. Таким образом, один и тот же Господь пребывает повсюду, подобно небу. При этом, Он ни с чем не связан, хотя всё покоится в Нём. [...]

Поэтому, хотя и дживу, и Сверхдушу называют вездесущими, следует помнить, что индивидуальных джив бесчисленное множество, тогда как Верховный Господь только один.” (ком.). 14/24*535.

См.: Видение Бога.

Индивидуальная значимость разрушает Человека

“...нужно быть осторожным и не цепляться за однобокую парадигму, утверждающую, что индивидуальность заключена только в вашем собственном теле.” 121*67.

См.: Значимость; Чувство собственной важности.

Индивидуальная половая принадлежность

См.: Пол навсегда.

Индивидуальная раса

“...Индивидуальная раса каждой дживы, является её уникальным свойством и сутью её личностной природы; развивая определённый, вечно присущий ему вкус преданности (ручи), человек, в согласии с ним, совершает бхаджану и, в конце концов, обретает желаемое совершенство (прапти).” 226*557.

См.: Самбандха; Сварупа.

“...В этой связи, необходимо ясно видеть два предмета: упасья-паришкрити (объект поклонения и упасака-паришкрити (субъекта поклонения). Упасья-паришкрити означает, осознать и кристаллизовать в своём сознании, истинную, однозначную концепцию предмета своего бхаджана. [...] Существует одиннадцать бхав (экадаша-бхавы), раскрывающих сущность упасака-парикрити. [...]

Экадаша-бхавы представлены следующим образом: 1) самбандха (взаимоотношения); 2) ваяса (возраст); 3) нама (имя); 4) рупа (образ и красота); 5) ютха (группа); 6) веша (одежда); 7) агья (особое наставление); 8) васа (место обитания); 9) сева (особый вид служения); 10) паракаштха-сваса (высшее устремление); 11) палья-даси бхава [в данном случае:] (умонастроение служанки Шримати Радхики).” 226*587.

См.: Раса; Реализация.

Индивидуальная судьба

“...У души нет индивидуальной судьбы, – она погружена в Единого. Её судьба – это судьба группы и Целого; её желание – продвижение великого Плана, и её воля – прославление воплощённого Логоса.” 52*273.

См.: Судьба; Пробуждение; Служение.

Индивидуальное «Я»

“...индивидуальное «Я» – то есть вся совокупность многих персональных «Я», которые представлены Единым, в течение долгой череды различных существований.” 75б*293.

См.: Я (духовная сущность и есть твоё истинное «Я»); Сутратма.

“...Индивидуальность – это Высшее Эго (Манас) Триады, рассматриваемой как Единое. Другими словами, Индивидуальность – это наше неуничтожимое Эго, которое перевоплощается и облекается в новую Личность при каждом новом рождении.” (сл.). 72*292.

См.: Эго (Высшее Я и есть Бог в человеке); Перевоплощение.

Индивидуальное обучение

См.: Учение (обучение всегда индивидуально).

Индивидуальное служение

См.: Самбандха-гьяна (кшетра и кшетрагья).

Индивидуальное сознание

“...Любой может понять, что именно пронизывает всё тело: это – сознание. Каждый человек, испытывая боль или удовольствие, ощущает их какой-либо частью тела или всем телом сразу. Такое распространение сознания ограничивается одним данным телом. Боль и удовольствие, испытываемые одним телом, неизвестны другому. Поэтому каждое тело является воплощением индивидуальной души, а признаком присутствия души является индивидуальное сознание.” (ком.). 15*105.

См.: Сознание; Тело – аромат представлений.

Индивидуальное сознание (3 формы)

“[Васиштха сказал Раме:] «[...] Собственное ограниченное понимание, собственные понятия и есть причины несвободы, их отсутствие – Освобождение. [...] Разрушь ум с помощью ума. Грязь с посуды отмывается с помощью другой грязи (песка). [...] Индивидуальное сознание имеет три формы: плотную, тонкую и высшую. Физическое тело – это плотная форма. Ум со своими ограничениями и понятиями является тонким телом. Оставь и то и другое и пребывай в реальности: чистом и неизменном Сознании. Это есть космическое Существо. Оставайся в нём, окончательно отвергни первые два».” 232*472.

См.: Рама – Бог богов; Васиштха; Будь свободен; Космическое Сознание; Медитация – истинное поклонение Богу (постоянная медитация).

Индивидуальное сознание (тенденции и самоосознание Чудалы)

“Постоянно размышляя о методах самопознания, царица мыслила таким образом: «Я сейчас вижу себя и вопрошаю: «Кто я есть?» Как могут возникнуть невежество и заблуждения? Несомненно, физическое тело инертно и, конечно, оно не является мной. Оно ощущается только из-за движения мысли в уме. Органы действия – только части тела и потому тоже инертны. Органы чувств инертны, потому что они зависят от ума (чтобы они функционировали нужен ум). Я считаю, что даже ум инертен. Он думает и придерживается различных понятий, но его заставляет так действовать разум, который является главенствующим. Но даже разум инертен, потому что он направляется чувством эго. И даже чувство эго инертно, потому что оно только воображается индивидуальным сознанием, как привидение воображается меленьким ребёнком. Индивидуальное сознание – это чистое Сознание, будто бы окутанное жизненной силой, оно обитает в сердце.

Я осознала, что это – чистое высшее Сознание, существующее как [отдельное] индивидуальное сознание, потому что оно осознаёт себя как собственный объект. Этот объект несознателен и нереален, и из-за того, что собственная сущность идентифицирует себя с этим объектом, она забывает свою [нераздельную] сущность Сознания. Потому что такова сущность Сознания: чем оно считает себя, будь то реальным или воображаемым, тем оно и становится, как бы оставляя при этом свою [изначальную] сущность. Поэтому, хотя моё «я» является чистым [единым] Сознанием, оно воображает себя несознательным и нереальным из-за своего восприятия объектов».

Размышляя таким образом довольно долго, Чудала достигла Просветления.

[...] Обрадованная осознание этого, царица воскликнула: «В конце концов я достигла того, чего стоит достичь. Теперь это невозможно потерять. [...] Существует только высшее Сознание. Это есть Высшая Истина, незагрязнённая, всегда пребывающая с состоянии совершенного равновесия и лишённая чувства эго. Осознанная однажды, она сияет постоянно, никогда не закатываясь.

Это Сознание называет по-разному: Брахман, высшее «Я» и т.д. [...] Кажущийся мир тоже есть только Сознание, вне которого ничего не существует. [...] это иллюзорная форма, которая нереальна! В воображаемом океане возникают воображаемые волны. Сам разум является океаном, и его волны тоже разум. Так возникает в Сознании кажущийся мир, и они неотличны друг от друга.

Я есть чистое Сознание, вездесущее и лишённое чувства и эго. Для этого Сознания не существует ни рождения, ни смерти. Его невозможно разрушить, потому что оно подобно пространству, невозможно разрезать или сжечь. Это чистый свет осознания, без всяких дефектов.

Я свободна от всех заблуждений. Я спокойна. Все боги, демоны и разнообразные существа по сути не являются сотворёнными, потому как они неотличны от Сознания. Внешние формы иллюзорны, как глиняные солдатики являются глиной, а не солдатами.

Тот, кто видит, и то, что он видит, воистину являются одним чистым Сознанием. [...] Я остаюсь в состоянии Освобождения, или Просветления (в Нирване), без малейшего волнения мысли, осознав, что всё существующее является чистым Сознанием. Нет ни «этого», ни «меня» ни «другого», нет существования или несуществования. Всё это – мир и спокойствие». Осознав это, Чудала утвердилась в спокойствии.” 232*421-423.

См.: Брахман – Сознание; Истина осознаётся; Мокша – окончание заблуждений; Нирвана Чудалы; Отречение от ума; Познание себя – растение; Причина и следствие (ты чист и свободен); Просветлённые знают непосредственным ощущением.

Индивидуальное сознание (тенденции)

“Кришна [сказал Арджуне]: «Индивидуальное сознание, или душа, живёт в сети сотканной из элементов (земля, вода, огонь, воздух и пространство), разума и ума. Оно следует за скрытыми тенденциями (прошлые эффекты, память и т.д.), находясь в теле, как в клетке. С течением времени тело стареет, индивидуальное сознание покидает его так же, как сок вытекает из раздавленного листа. Забирая с собой чувства и разум, оно покидает тело, как запах – цветок. Тело индивидуального сознания есть не что иное, как остаточные впечатления, почерпнутые телом. Когда индивидуальное сознание покидает тело, тело становится инертным, тогда его называют «мёртвым».

Где бы в пространстве ни путешествовало индивидуальное сознание, природа которого есть жизненная сила, оно видит те формы, которые создают его прошлые скрытые тенденции. Эти прошлые тенденции разрушаются только интенсивными усилиями. Даже если горы рассыпаются в песок и миры разрушаются, ты не должен оставлять эти усилия. Даже рай и ад не что иное, как проекции скрытых тенденций.

Эти тенденции возникают из-за невежества, недопонимания и прекращаются, только когда восходит солнце самоосознания. Что есть индивидуальное сознание, как не прошлая тенденция, или умственное ограничение, которое в свою очередь есть бессмысленное воображение, или мыслеформа? Тот, кто может оставить тенденции, ещё живя в этом теле и в этом мире, называется Освобождённым. Тот, кто не может расстаться с ними, даже если он является учёным, всё ещё привязан».” 232*400.

См.: Кришна; Арджуна; Бесстрастие и понимание Истины; Йог освободился; Одержимость женщинами; Освобождение – понимание (саттва); Память (лучше ничего не помнить); Повторение (понятия превращаются в материальную субстанцию); Природа каждого существа (рассказ Шивы); Смерть и самоосознание (тенденции); Смерть и самоосознание (рассказ Сараствати); Усилия и судьба; Я (высшее «Я» не до конца понятно).

Индивидуальности (когда будут индивидуальности)

“Когда будут индивидуальности, общества будут совершенно иного рода; будут коммуны, а не общества. Не будет наций, поскольку это будет не нужно.” 46а*268.

См.: Общество; Будущее.

Индивидуальность

“...Все дживы отличны от материи, и каждая из них – индивидуальность, вечно отличная от других индивидуальностей. Между разнообразными проявлениями материи, атомами и прочими, неизменно существуют различия. Сам Господь полностью отличен от всех объектов Его творения. Он отличен, как от обусловленных душ, так и от освобождённых душ. В «Падма-пуране» подтверждается, что подобное знание является ключом к освобождению души.” (прим.). 227а*670.

См.: Таратамья беспредельна и существует вечно; Пол навсегда; Йогьята.

Индивидуальность – качество Живы

“Индивидуальность – качество Живы, ограниченной в познании только своим опытом. Всепроникающий Дух, или Параматма, является Личностью, ибо знает всё, что знает каждая индивидуальная живатма, поэтому Он является Личностью, а Жива – индивидуальностью.” (сл.). 219*579.

См.: Жива; Личность – Параматма.

“Основатель евгеники Френсис Гальтон (1822-1911) утверждал: «Совесть, талант и другие, чисто человеческие свойства – это биологически обусловленные черты индивидуальности, передающиеся через половые клетки по поколениям».” 219*513-514.

См.: Совесть – весть; Кровь (группа крови).

Индивидуальность – собственное лицо

“Своё собственное лицо можно встретить либо до рождения, либо после смерти.” 45*222.

См.: Просветление – «увидеть своё лицо до рождения»; Сутратма – единственная действительность; Внимание (три типа внимания).

Индивидуальность – эго

“...Вселенная обладает всеми возможными качествами и атрибутами, при этом каждое существо в пределах Вселенной обладает ограниченным количеством качеств и атрибутов. Индивидуальность – это отождествление эго с определённым набором качеств и атрибутов. Все существа обладают эго и, следовательно, все существа обладают индивидуальностью. Космос в целом обладает наивысшей индивидуальностью, его эго – это Адишакти, которую также называют Адья.” (пред.). 183а*6.

См.: Взаимосвязь всего живого (вселенское сознание); Гуны и просветление; Живые существа – половинки; Карма ( – отождествление с действием); Кундалини ( – Змеиная Сила); Ма – Адья; Обычный человек – большинство; Санкхья (учение Вималананды); Эго – личная шакти.

Индивидуальность (дух сохраняет индивидуальность)

“...хотя человеческий дух и растворён в Парабрахме и потому не является индивидуальным per se, он всё-таки сохраняет свою несомненную индивидуальность даже в Паранирване, благодаря образующимся в нём скоплениям высших свойств манаса – скандхам, продолжающим жить после каждой смерти. Самые духовные – то есть наиболее возвышенные, божественные – устремления каждого человека переходят вместе с Буддхи и седьмым принципом в дэвакхан (Сваргу) после каждой смерти, превращаясь в неотъемлемую часть монады, и продолжая вместе с нею цепь перерождений. Прежняя личность растворяется, полностью исчезая ещё до того, как начнётся эволюция новой личности (перерождение), её выход из дэвакхана; но индивидуальность духовной души [...] сохраняется до конца великого цикла (Махаманвантары), когда Эго входит наконец в Паранирвану или сливается с Парабрахмом. Нашему подслеповатому восприятию кажется при этом, что человеческий дух теряется в Единому Духе, как капля воды, которая упала в море и уже не может быть заново отслежена и восстановлена.” 75в*127.

См.: Индивидуальность; Смерть; Паранирвана; Скандхи; Тело (буддхиальное тело); Перерождение; Личность.

“...по окончании «ночи Брахмы» или даже вселенской пралайи [...] какими бы долгими они ни были, всё та же самая божественная монада продолжает свой величественный путь эволюции; и хотя это великое путешествие продолжается уже в более высокой и в тысячу раз более совершенной и чистой, нежели раньше, цепи планет, монада в полной мере сохраняет в себе квинтэссенцию всех сложных духовных образований, накопленных за время бесчисленных предыдущих перерождений. Не следует забывать, что спиральное эволюционное движение напоминает по форме штопор и потому носит двойственный характер и что путь духовности в силу этого сменяется со временем физической, полу-физической и сверхфизической эволюцией.” 75в*128.

См.: Пралайя; Эволюция; Реинкарнация (6 частей души).

“...После смерти лучшие, благороднейшие и чистейшие качества Манаса, или человеческой души, восходят вместе с божественной монадой в дэвакхан, откуда им уже нельзя выйти или вернуться вплоть до следующего воплощения...” 75в*237.

См.: Жизнь после смерти; Манас; Душа; Монада; Дэвакхан.

Индивидуальность (Иехида)

“Иехида (евр.). Буквально, «Индивидуальность»; эзотерически, высшая индивидуальность, или атма-буддхи манас, объединённые в одно. Эта доктрина содержится в «Халдейской Книге Чисел», которая учит семеричному делению так называемых человеческих «принципов», что делает и каббала в «Зогаре», согласно «Книге Соломона» (III,104а, как переведено в «Каббале» И.Мейера). Во время зачатия Святой «посылает дьюкну, или призрак в виде тени», подобный лицу человека. Это замышляется и оформляется в божественном целем, то есть в виде тени Элохима. «Элохим сотворил человека в своём (своих) целем», или образе, говорится в «Бытии» (I,27). Именно целем ожидает дитя и принимает его в момент его зачатия, и этот целем есть наша линга шарира. «Руа’х с Нэфеш образуют подлинную личность человека», также и его индивидуальность, или, как выразился бы каббалист, комбинация этих двух, называется, если он (человек) заслуживает этого, Иехидой. Эта комбинация есть то, что теософы называют двойственным манасом, Высшим и Низшим Эго, слитым с атма-буддхи и ставшими одним. Ибо, как объяснено в «Зогаре» (I,205b,206a, изд. Броди): «Нэшама, душа (буддхи), включает в себя три степени, и поэтому имеет три названия, подобно вышеупомянутой тайне: а именно Нэфеш, Руа’х, Нэшама», или низший манас, Высшее Эго и буддхи, Божественная Душа. «Необходимо также заметить, что Нэшама имеет три деления», говорится в «Каббале» Мейера, «высшее есть Ие-хида» – или атма-буддхи манас, последнее снова как целое; «средний принцип есть Хай-я» – или буддхи и двойственный манас; «и последняя и третья, собственно говоря, Нэшама» – или Душа вообще. «Они проявляются в Ма’хшаба, мысли, Целем, призраке образа, Цурат’ах, прототипах (майявических формах, или рупах), и Дьюкне, тени призрачного образа. Д’мут, сходство или подобие (физическое тело) есть более низшее проявление». Таким образом, здесь мы находим верное отражение эзотерической науки в «Зогаре» и других каббалистических трудах, полное эзотерическое семеричное деление. [...] Для примера сравните то, что преподаётся в теософских трудах о до- и посмертном состоянии трёх высших и четырёх низших человеческих принципов, со следующими словами из «Зогара»: «Так как эти три суть один узел, подобно как выше, в мистерии Нэфеш, Руа’х и Нэшамы, они все суть одно и связаны в одном. Нэфеш (кама манас) не имеет света от собственной субстанции; и именно поэтому она связывается с тайной гуфф, тела, чтобы обеспечить наслаждение и пищу и всё, что ему требуется. [...] Руа’х (Дух) есть то, что едет верхом на этой Нэфеш (низшей душе) и властвует над ней, и освещает её всем, что ей требуется, то есть (светом разума), и Нэфеш есть трон (проводник) этого Руа’х. Нэшама (Божественная Душа) переходит в этот Руа’х, она управляет им и освещает его Светом Жизни, а этот Руа’х зависит от Нэшамы и получает от неё свет, освещающий его. [...] Когда «верхняя» Нэшама восходит (после смерти тела), она направляется к [...] Старцу Старцев, Наисокровенному из всего Сокровенного чтобы получить Вечность. Руа’х (пока) не идёт в Ган Эден (дэвакхан), потому что он (смешан с) Нэфеш [...] Руа’х идёт вверх в Эден, но не так высоко, как душа, а Нэфеш (животный принцип, низшая душа) остаётся в могиле внизу (или камалоке)». («Зогар», II, 142а, изд. Кремона, II, fol.63b, col.252). Трудно было бы не узнать в вышесказанном атму (или «верхнее» Нэшама), буддхи (Нэшама), манас (Руа’х) и кама манас (Нэфеш), или низшую животную душу; первая из которых после смерти человека направляется, чтобы присоединиться к своему интегральному целому, второй и третий идут в дэвакхан, а последний, или камарупа, «остаётся в своей могиле», иначе называемой камалокой или Гадесом.” (сл.). 73*172-173.

См.: Каббала – тайная доктрина Израиля; Закон Трёх – сочетание противоположных сил; Центры (семь основных чакр связи – каналы, связывающие тела человека); Душа.

Индивидуальность (новая индивидуальность)

“...Фактически, уйдёт всё, что вы знали о себе, и выйдет на поверхность то, чего вы никогда о себе не знали. Уйдёт ваша индивидуальность, какая она есть сейчас, но из неё вырастет новая индивидуальность, новое видение жизни.” 46*348.

См.: Любовь (3 условия); Потенциал; Дваждырождённый; Видение – принцип медитации и религиозной деятельности.

Индивидуальность (новое рождение)

См.: Сатори – новое рождение.

Индивидуальность (трагедия индивидуальности)

См.: Цивилизация и бытие (трагедия индивидуальности).

Индивидуальность добывается человеком

“Индивидуальность добывается самим Человеком в Огне творческого горения, в Озарении и Мечтою, когда Образы Происходящего из чувств звучат Любовью и Радостью, Образуют Человека Любовью и Радостью – Красотою Высшего. Индивидуальность закрепляется в Вечной Неизменной Форме Души Творения наполненностью Образов смыслом высоким и функциональными качествами, пригодными к Творению.” 97*197.

См.: Вера или Вирий; Восприятие себя; Значимость разрушает человека; Любовь и радость; Озарение мгновенно; Просветление – трансмутация; Судьба (человек сам творит свою судьбу); Сущность и личность; Творческое вдохновение.

Индивидуальность и общество

“Лагерь зла всегда был против личности и выступал за группу, за коллектив. Индивидуум не имеет никакого значения в глазах зла, и для этого есть веские причины. Индивидуальность мятежна, она семя восстания. Вы, возможно, удивитесь, если узнаете, что любое злое действие легче сделать группой, чем индивидуально. [...]

Зло всегда хочет привлечь толпу, оно зависит от толпы. Зло хочет разрушить индивидуальность, которую оно ощущает, как шип у себя в теле. Оно нуждается в толпе, ему нужны массы, чтобы жить и расти. Добро, наоборот, принимает индивидуальность и хочет, чтобы она росла до своей полной реализации, и в то же время, чтобы толпа постепенно исчезла со сцены. Добро стоит за общество индивидуальностей, свободных индивидуумов. Индивидуальности будут, конечно, иметь взаимоотношения, но тогда это будет общество, а не стадо, не толпа.

Это нужно правильно понять. Только свободные индивидуумы образуют общество, а там, где суверенитет индивидуальности отрицается, общество превращается в стадо, в толпу. В этом разница между обществом и толпой. Общество – это другая форма объединения индивидуумов, взаимосвязанных друг с другом, это совокупность индивидуальностей, но индивидуальность существует, она основанная единица общества.” 167*30-31.

См.: Свобода – смерть эго.

“...Человек, который полностью живой, остаётся собой, он не имитирует. Чем более человек живой, тем больше он остаётся собой. И живой человек, настоящий индивидуум не боится общества, совсем наоборот, общество его боится. И именно поэтому общество его осуждает.

Забавно, что каждое общество осуждает, клевещет на свободного индивидуума, который в нём единственно живой человек, но это ещё не вся история. Свободного индивидуума осуждают в начале и поклоняются ему в конце. Так было всегда. Если полностью живой человек остаётся живым до самого конца, он обречён на то, что его сначала будут осуждать, а потом ему будут поклоняться, будут его обожать. И по-настоящему свободный человек не боится осуждения, остракизма и даже распятия.” 167*453.

См.: Имитация убивает индивидуальность.

Индивидуальность и эволюция

“Общие правила применимы только к группам, а не к индивидуумам. Эволюция – это коллективный процесс, а индивидуумы могут всегда идти впереди этого процесса. [...] Закон эволюции не применим к индивидуумам; он оперирует только группами.” 167*252.

См.: Прогресс – великий трюк ума; Эволюция.

Индивидуальность обожествляется

“Индивидуальное Эго человека любовью растворяется в Боге, но индивидуальность его не уничтожается, несмотря на то, что она трансформируется и обожествляется, так как в неё проникает божественная субстанция.” 64*13.

См.: Обожение; Озарение (небесный свет); Смерть не конец; Трансформация сознания.

Индивидуальность растворяет эгоизм

“...Индивидуальность – главное основание самосознания или способности знать, что ты знаешь, – можно сохранить в форме настолько свободной от мусора эгоизма, что она сливается со Всеобщим Сознанием. В таком случае микрокосм как бы растворяется, так что он не кристаллизован более, но остаётся флюидическим завихрением силы, неразрывной со всеобщей Силой, но в некотором смысле отличной от Неё. Это и есть Путь, который ведёт к высшему Предназначению человека.” 56*272.

См.: Нирвана – блаженство; Самосознание; Эгоизм.

Индивидуальность существует вечно

“...[в «Бхагавад-гите»] Господь ясно говорит, что Он Сам, Арджуна и все цари, собравшиеся на поле битвы, есть вечные индивидуальные существа, и что Господь вечно поддерживает жизнь в этих индивидуальных живых существах, как в обусловленном их состоянии, так и в освобождённом. Верховная божественная личность есть Верховная индивидуальная личность, и Арджуна, вечный спутник Господа, и все цари, собравшиеся там, являются вечными индивидуальными личностями. Они существовали как индивидуумы в прошлом, и также будут существовать и в будущем. Их индивидуальное существование не прерывается. Поэтому ни у кого нет причин для скорби.

Теория майявади, согласно которой после освобождения индивидуальная душа, отделённая от покрова майи, т.е. иллюзии, сольётся с безличным Брахманом и утратит своё индивидуальное существование, не поддерживается Господом Кришной, верховным авторитетом. Также не находит здесь подтверждения и теория, согласно которой индивидуальность есть лишь продукт наших мыслей в обусловленном состоянии. Кришна ясно говорит, что индивидуальность Господа и всех остальных существует вечно, что подтверждается в «Упанишадах».” (ком.). 15*98.

“...Таким образом, индивидуальность сохраняется в духовном состоянии, что подтверждают и великие ачарии [...] В многих местах «Гиты» ясно указывается на то, что эта духовная индивидуальность понятна лишь Бхактам Господа.” (ком.). 15*99.

См.: Майявада; Существование; Различение; Сварупа; Сиддха-деха; Джива-таттва (мукта-дживы); Свободная личность.

Индивидуальность существует вечно (Высшее Эго)

“Индивидуальность – одно из названий, данных в теософии и оккультизме Человеческому Высшему Эго. Мы различаем бессмертное и божественное Эго и смертное человеческое эго, которое погибает. Последнее, или «личность», переживает мёртвое тело лишь на незначительное время в камалоке; Индивидуальность же существует вечно.” (сл.). 73*177.

См.: Теософия; Оккультизм.

Индивидуальный статус держится строго про себя

“...Всегда надо помнить, что индивидуальный статус держится строго про себя и что точка эволюции (которую смело можно признать опережающей точку эволюции среднего гражданина) демонстрируется жизнью активного бескорыстного служения и наличием просветлённого видения, превосходящего общественное.” 52*546.

См.: Эволюция; Служение; Видение.

Индивидуум (универсальные характеристики сознания)

См.: Подсознание (архетипы); Психическая наследственность.