“...как пишет Шрила Шридхара Свами, [санскр.] слово кака состоит из двух слов, ка и ака, которые указывают на материальные счастье и страдание. Таким образом, Господь Кришна – акака, что означает, что на Него не влияют материальные страдания и радости, поскольку Он всегда чист и трансцендентен.” (ком.). 14/23*156.
“...Как гирлянда состоит на множества цветов, так Кришна является источником бесчисленных вселенных, которые можно сравнить с огромной гирляндой из лотосов. Такой Бог. [...] Кришна безграничен. Всё наше внимание сосредоточено на одной нашей планете, но в творении Кришны бесчисленное множество планет. Мы не в силах их сосчитать, как невозможно счесть, сколько волос у нас на голове. Такова природа творения Кришны. Можно привести другой пример. Как на дереве растут бесчисленные листья, так нет числа планетам и вселенным в творении Кришны. Вот почему Кришну называют безграничным.” 202*48.
“...«Чайтанья-чаритамрита» («Ади» 5.142) говорит: [...] «только Кришна Бог, а всякое живое существо – Его слуга.» Все подчиняются Его приказам, и никто не может противоречить им. Каждое живое существо действует под Его руководством, находясь под Его надзором. Как говорится в «Брахма-самхите», Он – причина всех причин.” (ком.). 15*557.
“...Кришна есть Тот, кто всем управляет, поэтому Его именуют также Бхутешей – верховным правителем всего и всех.” (ком.). 15*503.
“...К сожалению, людям неразумным и невежественным трудно понять, что Кришна – верховный властелин. Но и они со временем могут осознать это, если будут общаться с преданными и читать священные писания, хотя на это им может понадобиться не одна жизнь.” (ком.). 14/12*19-20.
“Кришна – это живое воплощение изящных искусств и культуры [...].” (Ч.-ч., Антья, 19.43). 146/9*662.
“Итак, у Бога много имён, соответствующих Его деятельности, но, обладая столькими достояниями, Он привлекает всех, и потому Его зовут Кришной. Ведические писания подтверждают, что у Бога много имён, но главное среди них – Кришна.” 19а*40.
“...Его называют Деваки-нандана, потому что Деваки была Его матерью...” (ком.). 15*59.
“...Кришна – верховный владыка всего, поэтому Его называют Джагатпати.” (ком.). 15*503.
“...все разумные люди, которые знают, что принесёт им истинное благо, встают на духовный путь, суть которого заключается в служении Господу и любви к Нему. Господь Кришна – атма-прийа, единственный подлинный объект любви для каждого живого существа. Несмотря на то, что у всех живых существ есть свобода выбора и свои пристрастия, в конечном счёте, все они духовные искорки, частички Верховной Личности Бога; вот почему, согласно нашей природе, вся наша любовь предназначена Господу Шри Кришне.” (ком.). 14/21*323.
“Кришна, Верховная Личность Бога, – источник всей красоты. Всё, что есть прекрасного в мироздании, исходит из Него. Его облик настолько привлекателен, что похищает взор всех, кто смотрит на Него, лишая их глаза способности замечать любые другие объекты, которые в сравнении с Господом уже кажутся некрасивыми. Когда Господь Кришна находился на Земле, Он привлекал взоры всех вокруг. Когда Кришна говорил, Его слова завораживали ум каждого, кто их запоминал. Видя следы Господа Кришны, люди тянулись к Нему, становились Его приверженцами и загорались желанием посвятить Ему всё, чем занимались. Так Кришна с лёгкостью распространил славу о Себе, которую в самых возвышенных и важных стихах воспевают Веды, разнося её по всему миру. Господь Кришна знал, что, просто слушая и рассказывая о Его славных качествах и деяниях, обусловленные души, которые родятся в будущем, смогут преодолеть тьму невежества. Устроив всё таким образом, Он остался доволен и отправился туда, куда хотел.” (Ш.Б.11.1.6-7). 14/24*32-33.
“Кешава – имя Кришны, означающее «тот, у кого прекрасные волосы».” (сл.). 146/7*695.
“...Духовный мир называется миром апракрта (антиматериальным). Высшая планета в этом трансцендентном, духовном мире, или вселенной, называется Голока Вриндавана. Это обитель Самого Господа Кришны, который полностью духовен. Кришна известен там под именем Апракрита-Мадана. Мадана – это имя бога любви, однако Кришна – духовный Мадана. Его тело не материально, в отличие от тела бога любви в материальной вселенной. Тело Кришны полностью духовно – сач-чид-ананда-виграха. Поэтому Его называют Апракрита-Мадана. Его также именуют Манматха-Мадана, что значит «тот, кто пленяет даже бога любви».” (ком.). 146/4*196.
“Шри Чайтанья Махапрабху [от лица Шримати Радхарани] сказал: «Победив луну и лотос, Кришна захотел поймать в Свои силки подобных косулям гопи. Для этого Он выставил ловушку Своего прекрасного лица, приманкой в которой стала Его сладостная, сводящая с ума улыбка. Гопи попались в эту ловушку и стали служанками Кришны, оставив свои дома, семьи, мужей и свою стыдливость.
Дорогая подруга, поистине, Кришна ведёт Себя как охотник. Охотнику этому нет дела до благочестия или греха; Он только и знает, что придумывает всевозможные уловки, лишь бы завлечь сердца косуль-гопи в Свои силки.
Серьги в форме акул, что танцуют на щеках Кришны, ослепительно сияют, привлекая умы всех женщин. Воспользовавшись этим, Кришна пронзает их сердца пропитанными сладким ядом стрелами Своих смеющихся взглядов. И даже страх перед убийством женщины не останавливает Его.
На груди Кришны красуется знак Шриватса, обозначающий то место, где обитает богиня процветания. Его грудь, широкая, как у разбойника, притягивает к себе тысячи девушек Враджа, силой покоряя их умы и груди. Так они все становятся послушными служанками Верховной Личности Бога.
Две прекрасные руки Кришны подобны двум длинным засовам. Они напоминают также чёрных змей, которые заползают в расщелину между холмами-грудями женщин и жалят их в самое сердце. А женщины потом умирают от жгучего яда.
Камфара, корни травы кхасакхаса и сандаловая паста, вместе взятые, не могут сравниться с приятной прохладой ладоней и стоп Кришны, которые остужают жар и радуют глаз сильнее, чем сияние миллионов лун. Достаточно им хотя бы раз коснуться женщины, чтобы покорить её ум и погасить в сердце пламя, вызванное ядом любовного влечения к Кришне».
Скорбя в экстазе любви, Шри Чайтанья Махапрабху произнёс следующий стих [из «Говинда-лиламриты» (8.7)], в котором Шримати Радхарани доверяет Свои сердечные переживания подруге Шримати Вишакхе.
«Дорогая подруга, грудь Кришны широка и прекрасна, как дверь из сапфиров, а Его руки – сильные, как засовы, – способны избавить от сердечных страданий юных дев, измученных страстью.
Тело Его источает такую прохладу, что ни луна, ни сандаловая паста, ни лотос, ни камфара не могут сравниться с ним. Этот Мадана-Мохан, пленивший самого бога любви, возбуждает желание в Моей груди».” (Ч.-ч., Антья, 15.71-78). 146/9*448-453.
“Мадхупати – имя Кришны, означающее 1) «тот, кто одолел демона Мадху», 2) глава династии Яду (другое название которой – Мадху)», 3) «средоточие всей сладости».” (сл.). 146/9*797.
“...Его называют Мадхусудана, потому что Он убил демона по имени Мадху...” (ком.). 15*59.
“...[Господь Кришна известен] как Мурари, враг демона Муры...” (Ш.Б.10.14.58). 14/21*81.
“Шрила Шридхара Свами [пишет:] Господь Вайкунтхи, Нараяна, – это, всего лишь, одно из воплощений Шри Кришны. Маха-Вишну, изначальный творец, – это воплощение Господа Нараяны. Совокупная материальная энергия исходит из взгляда Маха-Вишну, а три гуны материальной природы – это отделённые части этой совокупной материальной энергии. Таким образом, Шри Кришна, действуя через Свои воплощения, создаёт, поддерживает и уничтожает мироздание.” (ком.). 14/23*472.
“...[Кришна –] Высшая Душа, бесконечный источник и недвижимый центр всего мироздания.” (Ш.Б.10.57.17). 14/22*419.
“[Брахма молвил:] Ты – Высшая Душа, изначальная Верховная Личность, Абсолютная Истина – самопроявленная, бесконечная и не имеющая начала. Ты вечен и непогрешим, полон и совершенен, у Тебя нет соперников, и Ты свободен от самоотождествления с материей. Твоё счастье не знает преград, и материальная скверна не может коснуться Тебя. Поистине, Ты неуничтожимый нектар бессмертия.” (Ш.Б.10.14.23). 14/21*49.
“...Он знает всё происходящее в этом мире, и если у знания есть конец, то этот конец – Он. Поэтому Он – знающий, и Он – познаваемый. Кришна – объект познания, ибо Он вездесущ. Он трансцендентален, и Он – высшая личность духовного мира.” (ком.). 15*552-553.
“...Кришна, словно огромное солнце, а мы – исходящие от Него лучи. Луч неразрывно связан с солнцем. Такова его природа. Кришну можно сравнить также с огромным магнитом, а нас – с железными стружками. «Криш» значит «притягивать к себе», а «на» – «приносить радость». Поэтому Его Имя – Кришна. Он притягивает нас к Себе и наполняет радостью.” 213*187-188.
“Арджуна сказал: «[...] Вьяса поведал мне, что Ты – причина всего творения, движущая сила ума, начало и венец всего сущего! На Тебе покоится весь аскетизм, Ты – точка опоры подвижников и вечный исток всех жертвоприношений, о Кешава!»” (М-б., 3.10). 203/3*37.
“Слово урукрама указывает на того, чей шаг (крама) огромен. Слово крама означает «выбрасывание ноги вперёд», то есть «шаг».
Крама означает также «сила», «трепет», «систематический подход», «довод» и «резкий боевой выпад». Так, Вамана заставил трепетать все три мира. [...]
Слово урукрама указывает на Верховного Господа, который посредством Своей внешней энергии совершенным образом сотворил бесчисленные вселенные.” (Ч.-ч., Мадхья, 24.19-20,23). 146/7*315-317.
“Уру означает «очень большой», а крама – «шаг». Когда Господу Ваманадеве были дарованы три шага земли, Он тремя шагами покрыл всю вселенную. Этим подвигом Шри Ваманадева, воплощение Господа Вишну, поверг все три мира в трепет, и потому Его называют Урукрамой.” (ком.). 146/7*315.
“...Его называют Яшода-нандана, потому что это с ней Он провёл Своё детство во Вриндаване...” (ком.). 15*59.
“Энергии Кришны также можно разделить на три вида: энергию размышления, энергию ощущения и энергию действия. [...] Без размышлений, ощущений и деятельности творение не могло бы возникнуть.” 16*108.
“Кришна обладает бесчисленными энергиями, которые можно разделить на три основные категории: духовная энергия, материальная энергия и пограничная энергия, то есть живые существа.
Иными словами, у Бога есть три вида энергий: внутренняя, внешняя и пограничная. Но хотя все они принадлежат Бога, внутренняя энергия представляет собой Его личную энергию и потому выше двух других.
Изначальная энергия Господа Вишну – это высшая, или духовная энергия, и живое существо, по сути, относится к ней. Но существует и другая энергия, именуемая материальной, и эта третья энергия исполнена неведения.
Изначально Кришна – сач-чид-ананда-виграха, трансцендентное олицетворение вечности, знания и блаженства. Поэтому Его личная, внутренняя энергия тоже проявляется трояко.
Хладини – это Его аспект блаженства, сандхини – аспект вечного бытия, а самвит – аспект сознания, или воспринимающей способности, который также называют знанием.” (Ч.-ч., Мадхья, 8.151-155). 146/4*207-209.
“У того, кто постиг истинную природу Шри Кришны и три Его энергии, не может быть ложных представлений о Нём.” (Ч.-ч., Ади, 2.96). 146/1*185.
“В этом стихе говорится о трёх первичных энергиях Абсолютной Истины: внутренней, внешней и пограничной. С помощью внутренней энергии Личность Бога в Своём изначальном образе являет духовные вселенные Вайкунтхалоки, которые существуют вечно и остаются в неприкосновенности даже после разрушения материального мира. С помощью пограничной энергии Господь, подобно сияющему солнцу, распространяет Себя в бесчисленное множество живых существ, которые являются Его частицами. А с помощью внешней энергии Господь являет материальное мироздание, подобно тому как солнце своими лучами создаёт туман. Материальный мир – это лишь искажённое отражение вечной природы Вайкунтхи.” (ком.). 146/1*186.
“Энергия Господа Кришны естественным образом проявляется в трёх формах: как духовная энергия, энергия, состоящая из живых существ, и иллюзорная энергия.
По природе своей энергия Кришны духовна, и энергия, известная как джива, также духовна. Однако существует и другая энергия, называемая иллюзией, которая состоит из деятельности, приводящей к последствиям. Это третья энергия Господа.” (Ч.-ч., Мадхья, 20.111-112). 146/6*495.
“...У Кришны три флейты: вену, вамши и мурали. Вену – самая маленькая флейта. Её размер всего пятнадцать сантиметров. Она имеет шесть отверстий. Мурали – около сорока пяти сантиметров длиной и имеет четыре отверстия на стволе, а одно на конце. Звук этой флейты особенно чарующ. Вамши – тридцати сантиметров в длину, с девятью отверстиями.” 226*443.
“...Совершенная красота, знание, богатство, сила, слава и свобода от мирских привязанностей – вот шесть достояний Кришны. Он всегда обладает этими достояниями.” (Ч.-ч., Мадхья, 21.104). 146/7*73.
“Чтобы явить Свои игры, Господь Шри Кришна Сам нисходит в этот мир, а также предстаёт в обликах духовных учителей, преданных, разнообразных энергий, Своих воплощений и полных экспансий. Таковы шесть ипостасей единого Бога.” (Ч.-ч., Ади, 1.34). 146/1*59.
“Существует великое множество чистых преданных Верховного Господа, и все они входят в Его близкое окружение. Тот, кто поклоняется Кришне, должен поклоняться и Его преданным. Они, как и другие ипостаси Абсолютной Истины, являются вечной принадлежностью Абсолюта и помогают приблизиться к Нему.” (ком.). 146/1*66.
“Личность Бога, вечно юный Шри Кришна, – это изначальный Господь, источник всех воплощений. Распространяясь в шесть первичных экспансий, Он устанавливает Своё главенство во вселенной.
Эти шесть экспансий проявляются в бесконечном множестве различных форм. Но, сколько бы их ни было, все Они суть одно; между Ними нет разницы.” (Ч.-ч., Ади, 2.99-100). 146/1*188-189.
“Личность Бога являет Себя в шести экспансиях: 1) прабхаве; 2) вайбхаве; 3) воплощениях, наделённых особыми полномочиями; 4) частичных воплощениях; 5) ребёнке; 6) отроке. Верховный Господь Шри Кришна, чьим вечным образом является образ юноши, исполнят Свои трансцендентные желания, предаваясь играм в этих шести экспансиях. Каждая экспансия Личности Бога предстаёт в бесконечном множестве форм. Дживы, живые существа, – это обособленные частицы Господа. Они суть множественное проявление единой Верховной Личности Бога.” (ком.). 146/1*189.
“...Есть десять оскорблений святого имени: 1) поносить преданного господа; 2) ставить Господа на один уровень с полубогами или считать, что существуют много Богов; 3) пренебрегать указаниями духовного учителя; 4) принижать авторитет писаний (Вед); 5) давать свои толкования имени Господа; 6) совершать грехи в надежде на очистительную силу святого имени; 7) раскрывать величие святого имени неверующим; 8) приравнивать повторение святого имени к материальной благочестивой деятельности; 9) быть невнимательным во время повторения святого имени и 10) сохранять материальные привязанности, несмотря на повторение святого имени.” (ком.). 146/1*733.
“...Кришна обладает шестьюдесятью четырьмя важными качествами, и Его преданные испытывают трансцендентальное наслаждение, слушая о них. Эти характеристики объясняются в «Бхакти-расамрта-синдху»: (1) у Него хорошее телосложение; (2) на Его теле имеются благоприятные знаки; (3) Его тело прекрасно; (4) Его тело великолепно; (5) Его тело очень сильное; (6) Он всегда выглядит шестнадцатилетним юношей; (7) Он хорошо знает различные языки; (8) Он правдив; (9) Его украшают приятные слова; (10) Его речь очень искусна; (11) Он очень образован; (12) Он очень разумен; (13) Он влиятелен; (14) Он весел; (15) Он лукав; (16) Он искусен во всём; (17) Он благороден; (18) Он твёрдо убеждён во всём; (19) Он знает, как поступать в различных ситуациях; (20) Он при всех обстоятельствах разбирается в повелениях священных Писаний; (21) Он чист; (22) Он подчиняется своим преданным; (23) Он непоколебим; (24) Он владеет собой; (25) Он снисходителен; (26) Он серьёзен; (27) Он склонен к раздумьям; (28) Он честен во всех Своих делах; (29) Он великодушен; (30) Он религиозен; (31) Он великий герой; (32) Он милосерден; (33) Он почтителен; (34) Он сведущ во всех вопросах; (35) Он мягок; (36) Он скромен; (37) Он защитник душ, вручивших себя Ему; (38) Он освободитель; (39) Он друг преданных; (40) Он покорен любви; (41) Он Сам и всё, что связано с Ним, благоприятно во всех отношениях; (42) Он самый могущественный; (43) Он знаменит; (44) Он предан всем живым существам; (45) Все поклоняются Ему; (46) Он привлекателен для всех женщин; (47) Он неравнодушен к Своим преданным; (48) Он исполнен всех богатств; (49) Он верховный владыка; (50) Он обладает всем благородством.
Эти пятьдесят качеств частично присутствуют во всех живых существах. Когда они абсолютно духовно свободны и находятся в своём изначальном состоянии, все эти качества, представленные в ничтожных количествах, можно обнаружить в человеческой жизни. Но в Кришне они присутствуют во всей своей полноте. Существуют пять других качеств (перечисленных ниже), которые проявляет Вишну, Верховный Господь, а также, частично, Господь Шива, но не обычные живые существа. Это следующие качества: (1) Он всегда пребывает в Своём изначальном состоянии; (2) Он всеведущ; (3) Он вечно молод и свеж; (4) Он вечно испытывает блаженство; (5) Он обо всём осведомлён и является господином всех совершенств. Помимо этих пяти трансцендентальных качеств, есть ещё пять других, которые проявляются только в духовном мире [...] (1) Он обладает непостижимыми качествами; (2) Он способен поддерживать бесчисленные вселенные; (3) Он – семя всех воплощений; (4) Он одаривает убитых Им врагов наивысшим совершенством; (5) Он является самым привлекательным из всех личностей, достигших самореализации.
[...] Кришна имеет ещё четыре особых качества: (1) Он способен являть удивительные игры; (2) Он в совершенстве владеет искусством трансцендентальной игры на флейте; (3) Он обладает вечной юностью; (4) Он обладает ни с чем не сравнимой личной красотой.
Таким образом, Кришна имеет шестьдесят четыре трансцендентальных качества.” 16*169-170.
“По утверждению Вед, Кришна – это воплощённая раса. […]
Самым полным олицетворением расы является Сам Кришна, обладающий шестьюдесятью четырьмя качествами. Пятьюдесятью из них в незначительной степени наделены живые существа. Эти пятьдесят качеств, а также пять дополнительных присущи Шиве, Брахме, Ганеше, Сурье и другим полубогам. Поэтому, хотя они и не являются [верховным] Богом, их тоже называют ишварами, повелителями. Пятьдесят пять плюс пять дополнительных качеств присущи Нараяне и Его аватарам. Шестьдесят упомянутых и ещё четыре неповторимых качества составляют шестьдесят четыре качества Кришны. Вот почему Кришну называют Верховным Всемогущим Господом. […]
«1) Он прекрасно сложён; 2) имеет благоприятные знаки на теле; 3) обладает радующим глаз обликом; 4) излучает сияние; 5) силён; 6) вечно юн; 7) превосходно владеет любыми языками; 8) правдив; 9) обладает приятным голосом; 10) красноречив; 11) высокообразован; 12) необычайно разумен; 13) гениален; 14) артистичен; 15) необычайно ловок; 16) искусен во всём; 17) благодарен; 18) решителен; 19) в совершенстве знает, как поступать согласно времени и обстоятельствам; 20) не всё смотрит сквозь призму учения Вед; 21) чист; 22) владеет собой; 23) целеустремлён; 24) терпелив; 25) снисходителен; 26) непроницаем; 27) самодостаточен; 28) беспристрастен; 29) щедр; 30) религиозен; 31) отважен; 32) сострадателен; 33) почтителен; 34) учтив; 35) терпим; 36) застенчив; 37) защищает предавшиеся Ему души; 38) счастлив; 39) всегда желает Своим преданным добра; 40) руководим любовью; 41) всеблаг; 42) чрезвычайно могуществен; 43) всесилен; 44) любим всеми; 45) благоволит к Своим преданным; 46) очень притягателен для всех женщин; 47) объект всеобщего поклонения; 48) обладает всеми достояниями; 49) почитаем всеми; 50) верховный повелитель; 51) неизменен; 52) всеведущ; 53) всегда свеж; 54) исполнен вечности, знания и блаженства; 55) владеет всеми мистическими силами; 56) обладает непостижимыми энергиями; 57) порождает бесчисленные вселенные; 58) первоисточник всех воплощений; 59) дарует погибшим от Его руки врагам освобождение; 60) привлекателен для освобождённых душ; 61) являет чудесные игры; 62) окружён любящими Его преданными; 63) Своей игрой на флейте привлекает все живые существа во всех вселенных; 64) обладает непревзойдённой красотой». (Б.-р.-с.; 2.1).” 206*51-52.
“Вайджаянти – длинная, достающая до колен, гирлянда из цветов пяти различных оттенков; такую гирлянду носит Господь Кришна.” (гл.). 14/21*888.
“...Это объясняется в стихе карика: «Шри Кришна, олицетворение вечности, абсолютного знания и безграничного блаженства, обладает непостижимой энергией, которая называется виродха-бханджика-шакти (устраняющая все противоречия). Под воздействием этой энергии все прямо противоположные принципы и энергии вечно существуют в гармонии единства. Обладающий формой и бесформенный; вездесущий и локализованный; беспристрастный ко всем дживам и проявляющий особую милость к Своим преданным; нерождённый и рождающийся, подобно обычному человеку; являющийся высшим объектом поклонения для каждого и занимающий положение простого мальчика-пастушка; всемогущий и играющий роль обычного человека; безличный и личностный и много других противоречащих друг другу качеств гармонично существующих и проявляющихся в личности Шри Кришны. Более того, все эти противоречия помогают действовать Шримати Радхике, олицетворению высочайших духовных эмоций и энергии, дарующей высшее блаженство. Тот, кто сомневается и оспаривает эту истину, – очень неудачлив. Перед тем, как пытаться спорить, такому человеку следует поразмыслить о том, что человеческая логика ограничена и бессильна в постижении такого безграничного и непостижимого явления. Вот почему наиболее удачливые души отказываются от пустой риторики и взращивают веру в утверждения Вед. Эта вера в виде маленького семечка даёт всходы и постепенно вырастает в большую лиану преданности, которая, в конце концов, достигает лотосных стоп Шри Кришны».” 211*61-62.
“Воплощения Верховной Личности Бога появляются одно за другим, подобно волнам реки или океана. Этим воплощениям нет числа, однако распознать их могут только удачливые преданные.” (ком.). 14/20*196.
“Воплощения Господа появляются в облике представителей самых разных видов жизни, что остаётся непостижимым для людей. Господь являет различные игры согласно уровню восприятия разных живых существ. Самую великую милость Он проливает на людей, когда приходит в облике человека. Именно в это время люди обретают возможность посвятить себя различным видам вечного служения Господу.” (ком.). 146/1*298.
“Верховный Господь из сострадания к живым существам нисходит на Землю, чтобы преподать им запоминающийся урок религиозного поведения. В «Бхагавад-гите» (3.24) Господь Кришна говорит: «Если бы Я не выполнял Своих обязанностей, весь мир был бы введён в заблуждение и обречён на гибель». Таким образом, в Своих различных воплощениях Господь показывает живым существам, как следует себя вести в этом мире. Наглядным примером этого, может служить Господь Рамачандра, который играл роль идеального сына царя Дашаратхи.” (ком.). 14/21*607.
“Священные писания говорят нам о том, что Господь из Своей изначальной формы может принимать различные формы для того, чтобы учить нас предназначающемуся на этот век поклонения Ему. Господь принял форму карлика Ваманадевы для того, чтобы показать каким образом кшатрии должны давать пожертвования брахманам. Он принял форму Рамачандры для того, чтобы показать нам, как идеальный царь должен управлять вверенным ему государством. И Он принял форму Капиладевы, чтобы показать нам, как следует слушать и давать правильное объяснение природе материи и духа, т.е. санкхью.” (Чидананда дас). 210*33.
“О брахманы, воплощения Господа бесчисленны, подобно ручьям, текущим из неисчерпаемых источников.” (Ш.Б.1.3.26). 14/1*145.
“...Господа относят к аватарам (воплощениям), потому что Он по Своей беспричинной милости нисходит из Своей трансцендентной обители. Аватара означает «тот, кто нисходит». Все воплощения Господа, включая Его Самого, нисходят на разные планеты материального мира и появляются в разных видах жизни, чтобы выполнить конкретную миссию. Иногда Господь является Сам, а иногда в материальный мир нисходят Его различные полные части, части полных частей или отделённые части, каждую из которых Он прямо или косвенно уполномочил выполнять особую функцию. [...] Следует отметить, что когда различные Его силы частично проявляются в Его полных частях или частях полных частей, они проявляются в той мере, в какой это необходимо для выполнения конкретной миссии данного воплощения. [...] воплощения Господа проявляют ограниченное могущество в той мере, в какой этого требуют конкретные обстоятельства и время.” (ком.). 14/1*147.
“...различные воплощения Господа прямо или косвенно проявляли разные Его качества...” (ком.). 14/1*148.
“...рождение и деятельность, которые Господь являет на благо всем людям, необычны. Они таинственны, и тайна эта открывается только тем, кто с помощью духовного преданного служения старается как можно глубже вникнуть в неё. [...] рождение Господа и вся его деятельность трансцендентны [...] Они загадочны, и те, кто не следует предписанным правилам преданного служения, не получают права постичь тайну Его рождения и деятельности.” (ком.). 14/1*150.
“...воплощениям Верховного Господа нет числа. [...] воплощения и формы Господа так же бесчисленны, как волны в море, которые то появляются, то исчезают, следуя нескончаемой чередой. Каждый преданный привязан к определённой форме Господа, и именно этой форме он поклоняется. [...] Господь всегда рад оказать преданному милость, представ перед ним в той форме, которой преданный желает поклоняться и служить.” (ком.). 14/5*311.
“...хотя у Верховного Господа нет материального тела, Он всё же принимает бесчисленное множество обликов, чтобы явить милость Своим преданным, и уничтожить демонов. [...] бесчисленные воплощения Верховной Личности Бога подобны волнам в реке. Река течёт непрерывно и никто не может сосчитать, сколько на ней волн. Точно так же никто не может знать, когда и как появляются разные воплощения Господа, отвечающие требованиям времени, места и людей. Господь регулярно нисходит в этот мир.” (ком.). 14/16*90.
“...Верховная Личность Бога распространяет Себя в бесчисленное множество форм. [...] Хотя все они – одна личность, вишну-таттва проявляется во множестве образов и воплощений. [...] Господь приходит в разных обликах – как Рама, Лакшмана, Бхарата и Шатругхна и другие воплощения, и все они могут появиться в любой части Его творения. Эти воплощения вечны, и они всегда существуют как отдельные личности, проявление Бога. Они подобны свечам, которые светят одинаково ярко.” (ком.). 14/18*271-272.
“...Господь принимает тысячи, миллионы обликов [...] Господь и Его бесчисленные воплощения существуют всегда [...] Но эти воплощения при всём их разнообразии не отличаются друг от друга. Это одна и та же личность – Господь, обладающий той же энергией, изначальный и всецело духовный по природе, однако Он может одновременно принимать разные облики.” (ком.). 14/17*142.
“...Преданные и просто здравомыслящие люди знают, что, в каком бы облике Господь не появился, Он всем несёт лишь благо, и потому все Его воплощения достойны поклонения.” (ком.). 14/15*33.
“...Какой бы облик Господь ни принял – радующий глаз или наводящий ужас, – преданный всегда с удовольствием поклоняется Господу и прославляет Его.” (ком.). 14/15*34.
“…«Нарада-панчаратра» гласит: […] «Непогрешимый Господь, Личность Бога, проявляет Себя в разных формах в зависимости от того, кто и как Ему поклоняется. Он подобен драгоценному камню вайдурья, который меняет цвет и становится то синим, то жёлтым». Каждое воплощение Господа отличается от других. Это возможно благодаря Его непостижимой энергии, с помощью которой Он, оставаясь единым, одновременно предстаёт в образе частичных экспансий и продолжает быть их источником. Для Его непостижимых энергий нет ничего невозможного.
Кришна одни и только одни, но Он проявляет Себя по-разному…” (ком.). 146/1*474.
“Верховный Господь вмещает в Себя всё проявление грубой и тонкой материи. Оказывая беспричинную милость Своим преданным, Он предстаёт перед ними в разных обликах, каждый из которых всецело духовен. Верховный Господь обладает всеми мистическими способностями, и Он необычайно великодушен. Чтобы пленить умы Своих преданных и наполнить радостью их сердца, Он приходит в этот мир в образе различных воплощений и являет Свои бесчисленные игры.” (Ш.Б.5.25.10). 14/11*413.
“...Деяния Господа необычны. Это удивительные, духовные деяния, и совершить их не может ни одно другое живое существо. Признаки деяний Господа описаны в шастрах, и только тот, кто знает их, способен принять Господа таким, как Он есть.” (ком.). 14/18*286.
“…деяния Господа не следует считать плодом воображения. Когда бы Господь ни пожелал, Его непостижимая энергия (йогамайя) всегда готова служить Ему, создавая условия для Его игр и помогая их проводить.” (ком.). 146/1*478.
“...Иногда, чтобы призвать к Себе обусловленные души, Господу и Его уполномоченным преданным приходится играть роль различных низших созданий, но положение и Господа и Его чистых преданных всегда трансцендентно.” (ком.). 14/2*163.
“...Игры Кришны делятся на проявленные и непроявленные. Например, когда Кришна рождается в материальном мире, Его игры называют проявленными. Однако, когда Кришна покидает этот мир, не следует думать, что Кришны больше нет. Его игры продолжаются в непроявленной форме. Но Господь Кришна и Его преданные наслаждаются бесконечным разнообразием духовных взаимоотношений во время проявленных игр. Игры, которые Кришна явил в Матхуре, Вриндаване и Двараке, вечны и постоянно проходят где-то во вселенной.” (ком.). 146/3*42.
“...Господь – владыка всех вселенных, поэтому в разных местах Его называют по-разному, но это никоим образом не ограничивает всесовершенство Господа. Любое имя, относящееся к Верховному Господу, так же духовно, как и все остальные. Эти святые имена обладают тем же могуществом, что и Сам Господь, поэтому каждый волен прославлять Господа, называя Его именем, которое известно в той местности, где он живёт.” (ком.). 14/3*31.
“...У Бога множество трансцендентных святых имён, и преданный может слушать и петь те из них, которые его больше всего привлекают. Это может быть святое имя Господа Кришны, Господа Рамы или Нрисимхадевы [...] Облики и имена Господа бесчисленны, и преданные, в зависимости от того, какой именно облик их привлекает, могут медитировать на определённый образ Господа и петь то или иное святое имя.” (ком.). 14/14*235-236.
“У Верховной Личности Бога есть великое множество трансцендентных имён, отражающих различную глубину понимания Его личности разными категориями вайшнавов и других трансценденталистов. Для тех, кто воспринимает только Его безличный аспект, Он – Верховный Брахман; те, кто видит в Нём Сверхдушу (Параматму), зовут Его антарьями; а когда Он принимается за создание материального мира, то принимает облик Кширодакашайи Вишну, Гарбходакашайи Вишну и Каранодакашайи Вишну. Выше этих трёх воплощений Вишну находится чатурвьюха – четвёртая экспансия Господа в образе Васудевы, Санкаршаны, Прадьюмны и Анируддхи, и познавшим этот аспект Господа Он известен как Вайкунтха Нараяна. На ещё более высоком уровне понимания Господь открывается как Баладева и, наконец, как Кришна. Постичь Господа во всех этих проявлениях можно, только полностью посвятив себя преданному служению Ему. Только тогда наше заскорузлое сердце может очиститься и полностью открыться пониманию Верховной Личности Бога в Его разнообразных обликах.” (ком.). 14/13*37.
“О Девадева, Джаганнатха, Говинда, Пурушоттама, Нараяна, Хришикеша, Пуньяшлока, Ачьюта, Авьяя! О Кришна...” (Ш.Б.10.64.27). 14/22*651.
“...Девадева, Бог богов и Джаганнатха, властелин мироздания [...] Пурушоттама, высшее проявление Бога.” (ком.). 14/22*651.
“...Когда такая великая и возвышенная личность, как Господь, несмотря на то что Он обладает непостижимыми качествами, ведёт Себя подобно обыкновенному человеку, Его поведение называют майей. Поэтому Господа называют майа-манушйа. [...] Му значит мукти, то есть спасение, а ку – указывает на что-то дурное или очень гадкое. Стало быть, муку – это Верховная Личность Бога, спасающая тех, кто оказался в материальном мире, из этого дурного состояния. Господа называют мукундой, потому что Он не только спасает преданных от материального существования, но и дарует им трансцендентное блаженство любовного служения Господу.
В имени Кешава, ка означает Брахму, а иша – Господа Шиву. Своими трансцендентными качествами Личность Бога пленяет и Господа Брахму, и Господа Махадеву, то есть Шиву. Поэтому Верховного Господа называют Кешава.” (ком.). 14/20*110-111.
“...Нирукти, то есть семантика, слова кршна такова: она означает саттартха, или «бытие». (Кришна есть средоточие бытия.) Кроме того, крш означает «привлекательность», а на означает ананда «блаженство». Кришну называют Мукундой, потому что Он хочет дать всем духовную, вечную, исполненную блаженства жизнь.” (ком.). 14/20*415.
“...Имя Мадана-мохан означает «очаровавший бога любви, Камадеву», Говинда – «дарующий наслаждение коровам и чувствам», а Гопиджана-валлабха – «божественный возлюбленный гопи». Кришну называют Мадана-моханом, Говиндой и Гопидажано-валлабхой, а также многими другими именами, когда Он являет разнообразные игры со Своими преданными.” (ком.). 146/1*51.
“17–20. Следует совершать поклонение Ачьюте, Кешаве, Раме, Нарайяне, Кришне, Дамодаре, Васудеве, Хари, Шридхаре, Мадхаве, Гопикаваллабхе, Рамачандре, Господу Джанаке” (Гаруда-Пурана Сародхара 8). 156*63.
“У Кришны, изначальной Верховной Личности Бога, сына Махараджи Нанды, два имени. Одно – Сваям Бхагаван, а другое – Лила-Пурушоттама.” (Ч.-ч., Мадхья, 20.239). 146/6*573.
“Нава-йована – заря юности, очень юный; свойство вечного трансцендентного облика Кришны.” (сл.). 146/6*684.
“...число потомков Господа Кришны – сыновей и внуков Его сыновей – достигало десятков миллионов. Шестнадцать тысяч матерей положили начало великой династии.” (Ш.Б.10.61.19). 14/22*562.
“У Господа Кришны было шестнадцать тысяч сто восемь жён, поэтому [...] следует, что Господь произвёл на свет сто шестьдесят одну тысячу восемьдесят сыновей.” (ком.). 14/22*552.
“...Шри джанма-йатра – это: 1) праздник рождества Шри Кришны (кришна-аштами), который приходится на восьмой день убывающей луны месяца Бхадра; и 2) празднование всеблагого явления Шри Чайтаньи Махапрабху (Гаура-Пурнима), в день полнолуния месяца Пхалгуна. Все, предавшиеся Господу души, должны принимать участие в этих празднествах.” 226*373.
“...Кришна носит великолепные одежды и изысканные украшения, а волосы Его идеально уложены. Это достоинство Господа называют прасадхана.” 226*443.
“...Вьясадева сказал: «Расскажи, о Санджая, Дхритараштре, который спрашивает тебя, всё, о чём он хочет узнать. Изложи всю правду о Васудеве и Арджуне!»
Санджая начал свой рассказ: «Превосходнейшие лучники Арджуна и Васудева, имеющие сходную божественную природу, приняли рождение на Земле по собственному желанию. О царь, диск, который могущественный Васудева пускает во врага, принимает такие размеры, какие необходимы для Его обладателя; и применение его сопровождается божественной иллюзией. Сияющий, словно солнце, этот диск незрим для Куру и всегда защищает Пандавов, зная их силу и слабость. В действительности, тот потомок Мадху, Кришна, неукротимый в Своей мощи, с лёгкостью одолел демонов Нараку, Шамбару, Камсу и Шишупалу. Исполненный трансцендентной силы, Он, высочайший из всех, может одним лишь желанием подчинить всю Землю и небо Своей власти. [...] Если, с одной стороны, взять весь проявленный мир с его бесчисленными планетами, а с другой – Джанардану, то Джанардана по Своей мощи превзойдёт всё творение! Джанардана, одним лишь взглядом, может испепелить всю эту Вселенную, но никто не сможет обратить Его в пепел! Там, где правда и справедливость, праведность, скромность и прямодушие, – там всегда Говинда; а где бы ни был Кришна, там восторжествует победа! Самый выдающийся среди живых существ, Душа всех душ – Джанардана приводит в движение, словно играя, всю Землю, воздушное пространство и небеса! Избрав Пандавов видимым средством и вводя в заблуждение весь мир, относительно Своей подлинной сути, Джанардана намерен уничтожить твоих злобных сыновей, снедаемых завистью. Отмеченный божественными знаками, Кешава, силой Своей энергии, непрестанно вращает колесо Времени, колесо Вселенной и колесо различных эпох. Я скажу тебе правду, что это Высшее Существо – Господь, властвующий над временем, смертью и всем миром движущихся и неподвижных существ! И хотя этот великий подвижник Хари – Господь всей Вселенной, Он действует, как обычный смертный. Силой Своей божественной иллюзии, Кешава вводит в заблуждение всех в этом мире. Но те, кто принимает прибежище у Него, не сбиты с толку этой иллюзией».
Дхритараштра спросил: «Как ты, о Санджая, узнал, что Мадхава – это Верховный Господь всего мира? И почему не знаю об этом я?»
Санджая ответил: «У тебя нет подлинного знания, о царь, у меня же есть такое знание, которое никогда не убывает. Не имеющий истинного знания и окутанный тьмой неведения не может познать Кешаву. Благодаря этому знанию, о господин, сокрушитель Мадху известен мне как Причина всех причин, как Творец всего сущего, но который Сам не сотворён; Он – Божественное Начало, из которого исходят все живые существа и в которое они вечно возвращаются».
Дхритараштра спросил: «О сын Гавальганы, какова суть той преданности, которая всегда есть у тебя к Джанардане и, благодаря которой, ты знаешь сокрушителя Мадху как Верховного Господа, Причину всех причин?»
Санджая ответил: «Я не гонюсь за иллюзией мирских обладаний и не пытаюсь найти ложные добродетели. Обретя духовную чистоту своей преданностью, я познаю Джанардану через священные писания».” (М-б., 5.33). 203/4*331-333.
“Дхритараштра, вдохновленный Вьясадевой, сказал: «Так назови же мне, о Санджая, тот безопасный путь, благодаря которому, познав Хришикешу, я бы достиг высшей цели (освобождения)».
Санджая отвечал: «Джанардану не может познать тот, кто не обуздал свой ум. Жертвоприношение невозможно довести до конца, не усмирив свои чувства. Отстранить возбуждённые чувства от их объектов возможно духовным просветлением. А духовное просветление и не причинение вреда другим, несомненно, имеют своим источником истинное знание. Поэтому, о царь, постарайся с большим старанием подчинить себе чувства. И пусть ум твой не отклоняется от истинного знания. Огради его от всевозможных соблазнов. Такое обуздание чувств учёные брахманы называют истинной мудростью. А эта мудрость есть путь, по которому знающие следуют к своей цели. Кешава, о владыка, не может быть постигнут людьми необузданных чувств. Смиривший чувства, желая духовного просветления, пробуждается через изучение священных писаний и медитацию».
Дхритараштра сказал: «Расскажи мне, о Санджая, о лотосооком Кришне; зная смысл Его имени, я смогу, о сын мой, постичь того высочайшего из всех живых существ».
Санджая ответил: «Я расскажу тебе, о царь, о тех благоприятных именах Кришны, которые мне довелось слышать прежде. Кешава воистину неизмерим, чтобы описать Его словами. Оттого что Он покрывает всех живых существ иллюзией, или из-за Своего всеобъемлющего великолепия и оттого, что Он является пристанищем всех полубогов, – Он известен как Васудева. Его называют Вишну из-за Его всепроникающей природы. О Бхарата, Его зовут Мадхавой, потому что Он исполнен мудрости, размышляет об истине и погружается в глубокое сосредоточение. Он известен как Мадхусудана, так как является средоточием всех объектов познания и оттого, что убил демона Мадху. Поскольку Кришна объединяет в Себе то, что охватывается двумя словами: «криш», выражающее «всё, что существует», и «на», обозначающее «вечный покой», Он именуется Кришной. Имя Пундарикакша дано Ему от слова «пундарика», обозначающего Его высшую вечную обитель, и слова «акшара», означающее «непогрешимый». А Джанарданой Его зовут оттого, что Он нагоняет страх на всех нечестивцев и злодеев. Оттого, что саттва-гуна никогда не отделяется от Него, Его называют Саттватой. А имя Вришабхакшана дано Ему, от слова «вришабха», означающего «Веды» и слова «акша», означающего «глаз»; Веды являются Его глазами, и через Веды Он может обозревать. Поскольку тот губитель врагов не рождается от какой-либо матери естественным образом, Его зовут Аджой, Нерожденным. Он известен как Дамодара, потому что в отличие от полубогов, Его сияние вечно и оттого, что Он владеет Собой. Имя Хришикеша дано Ему от слова «хришика», означающего «вечное счастье», и «иша», – «шесть божественных атрибутов». Его зовут Махабаху, Могучерукий оттого, что Он собственноручно поддерживает небо и землю. Имя Адхокшаджа дано Ему потому, что Он не постижим для чувств и не уязвим для оружия. Нараяной Его называют потому, что Он служит прибежищем для всех живых существ. Имя Пурушоттама дано Ему оттого, что Он «пуруша уттама» – Высшая Личность, которая творит, поддерживает и разрушает всё в этом мире. Он знает всё сущее и потому его называют Сарва. Шри Кришна – сама Истина, и истина всегда пребывает в Нём. Он есть вечная, нетленная Истина, поэтому Его называют Сатья. Имя Вишну дано Ему из-за Его доблести, а имя Джишну – из-за Его неизменных побед. Оттого, что Он вечен, Его зовут Анантой, Предвечным, а Говиндой – что Он знает любую речь. Он делает нереальное реальным и этим вводит в заблуждение всех существ. Обладающий всеми этими достоинствами, неизменно защищающий праведных, этот Бог богов, могучерукий губитель Мадху, явится сюда, чтобы предотвратить гибель Куру».
Дхритараштра сказал: «О Санджая [...]
Я принимая прибежище у того Высшего Существа, высочайшего мудреца, искушённого в самопознании, которого легко достигают аскеты! Я принимаю прибежище у того океана красноречия, которого носит прекрасно-крылый Гаруда, у того владыки всех существ, творца Вселенных, тысячеглавого Верховного Господа, наидревнейшего, не имеющего начала, середины и конца, чья слава беспредельна! У Причины всех причин, Владыки всего сущего, высочайшего из высочайших и наиглавнейшего среди всех мудрецов и правителей мира, у того младшего брата Индры, я принимаю прибежище!»” (М-б., 5.33). 203/4*334-336.
“...Другим важным качеством Кришны является Его красота. Тело считается красивым в том случае, если все его части пропорциональны. Поскольку тело Кришны сложено идеальным образом, Он необычайно красив, и это Его качество называют саундарья.” 226*443.
“[Васудева сказал Кришне:] Ты Верховный Господь, который проявляет Себя одновременно как повелитель и её творец (Маха-Вишну). Что бы, когда бы и каким бы образом ни появилось на свет, создаётся в Тебе, Тобой, из Тебя, для Тебя и в связи с Тобой.” (Ш.Б.10.85.4). 14/23*452.
“[Шри Нарада Муни сказал:] Сознание Верховного Господа никогда не затмевается временем. Творение или уничтожение этой вселенной, перемены в Его сознании или любые другие причины, внутренние или внешние, не могут повлиять на него. Однако, хотя ни материальные страдания, ни последствия материальной деятельности, ни стремительный поток гун природы не влияют на сознание изначальной, не имеющей равных, Верховной Личности Бога, обычные люди, тем не менее, думают, что сознание Господа может быть покрыто Его собственным творением – праной и другими материальными элементами, точно так же как иногда люди считают, что тучи, снег или затмение, могут заслонить солнце.” (Ш.Б.10.84.32-33). 14/23*423.
“...Непостижимое тело Господа, сияет в духовном мире, подобно солнцу и источает блаженство, подобно луне. [...] В этом мире объекты отличаются друг от друга своей материальной формой, и точно так же, в духовном мире, нетленное тело Господа отличает Его от других духовных объектов. Он притягивает к себе все духовные объекты и повелевает ими.” 206*250.
“Господь [...] пришёл сюда в Своём вечном теле, которое идеально подходит для Его игр. Игры Господа повергли в изумление всех, даже тех, кто очень гордился своими достоинствами, включая Самого Господа в образе повелителя Вайкунтхи. Вот почему трансцендентное тело Шри Кришны является лучшим из всех украшений.” (Бхаг., 3.2.12). 206*251.
“...Когда Господь желает проявить Свои достоинства, Он распространяет Себя во множество форм для участия в разнообразных играх. А когда Господь желает проявить Свою сладость, Он принимает форму Кришны, который, с помощью несчётных внутренних энергий духовного царства, проводит Свои вечные игры во Вриндаване. [...]
Форма Господа вечно совершенна. Помимо формы, у Господа есть обитель в духовном царстве, где Его окружают духовны предметы и духовные приближённые, и где царит духовное время. [...] В Своём совершенном теле, Господь неизменно проводит бесконечные, постоянно обновляющиеся игры. Его тело, обитель, атрибуты, окружение и игры всецело духовны, вечны, непогрешимы, исполнены блаженства и являются высшей целью всех живых существ.” 206*251.
“...В «Шримад-Бхагаватам» (2.9.33) говорится, что Он существует, пока существует это проявление, и после его уничтожения Он тоже продолжает существовать. Поэтому Он есть средоточие всего великого. Он всепроникающ и всеведущ. Он есть высшая форма всего сущего.” 16*181-182.
“...Говоря «Кришна», мы имеем в виду все формы Господа – не только Кришну, но и Раму, Нрисимху, Вараху, Нараяну и других. Все многообразные трансцендентные формы Господа существуют одновременно. [...] Философы-майявади не способны постичь трансцендентную природу Господа. Потеряв надежду на это, они объявляют Верховного Господа безличным. Однако это не соответствует истине; там, где есть форма, всегда существует и личность. В ведических писаниях Господа снова и снова называют пурушей, что значит «изначальная форма, изначальный наслаждающийся». Таким образом, Господь не имеет материальной формы, но, идя навстречу желаниям разных преданных, Он одновременно проявляет Себя в великом множестве форм [...] У Господа тысячи и тысячи форм, но все они являются вишну-таттвой, Кришной.” (ком.). 14/6*41.
“Господь, Верховная Личность Бога, один и только один, во всём творении не существует ничего, кроме Него. С помощью Своих энергий Он распространяет Себя в великое множество форм – личных и отделённых экспансий, подобно огню, который распространяется в виде тепла и света. И поскольку не существует ничего, кроме Самого Господа, отношения Господа со всем остальным суть Его отношения с Самим Собой. В «Бхагавад-гите» (9.4) Господь говорит: «Всё космическое проявление является экспансией Господа в Его безличном аспекте. Всё сущее покоится на Нём, но Он пребывает вне всего». В этом проявляется привязанность Господа и Его отрешённость: Он связан со всем сущим и вместе с тем отрешён от всего.” (ком.). 14/4*288-289.
“...Не следует проводить различие между разными образами Господа, ибо такое умонастроение оскорбительно.
Между трансцендентными формами Господа нет никакой разницы. Своим существованием они обязаны разными видам привязанности, которую к Господу питают разные преданные. В действительности Господь один, однако Он проявляет Себя во множестве форм, просто чтобы доставить удовольствие Своим преданным.
«В разных оправах камень вайдурья меняет цвет и потому выглядит по-разному. Аналогичным образом, в соответствии с экстатической медитацией преданного, Господь, которого называют Ачьютой (Непогрешимым), принимает разные облики, хотя в сущности Он один».” (Ч.-ч., Мадхья, 9.154-156). 146/4*407-409.
“...Отличие между разными формами Господа нельзя понять просто с помощью научных исследований или чтения ведических писаний. Для этого необходимо услышать объяснения преданного, постигшего духовную природу. Только так можно научиться отличать одну форму Господа от другой. Подводя итог сказанному, можно утверждать, что между разными образами Господа нет разницы, а между формами Господа и формами полубогов – есть.” (ком.). 146/4*408.
“...Прежде всего, у Кришны три облика: 1) сваям-рупа, пастушок во Вриндаване; 2) тад-экатма-рупа, имеющая две разновидности: свамшака и виласа; и 3) авеша-рупа. Свамшаки, могущественные личные экспансии – это 1) Каранодакашайи, Гарбходакашайи, Кширодакашайи и 2) аватары, такие как воплощение Господа в образе рыбы, черепахи, вепря и Нрсимхи. В категории виласа-рупа есть подкатегория прабхава, к которой относятся Васудева, Санкаршана, Прадьюмна и Анируддха. Другая подкатегория называется вайбхава, и к ней относятся двадцать четыре формы Господа, включая вторых Васудеву, Санкаршану, Прадьюмну и Анируддху. У каждого из Них имеется по три формы, следовательно, всего получается двенадцать форм. Этим двенадцати формам соответствуют названия двенадцати месяцев года, а также двенадцать знаков тилака, которым украшают тело. Каждое из четырёх проявлений Личности Бога распространяется ещё в две формы, так что получается восемь форм, таких как Пурушоттама, Ачьюта и т.д. Четыре формы (Васудева и т.д.), двенадцать форм (Кешава и т.д.) и восемь форм (Пурушоттама и т.д.) вместе составляют двадцать четыре формы. Эти формы имеют различные имена в соответствии с расположением атрибутов в Их четырёх руках.” (ком.). 146/6*540.
“Когда у Господа две руки, Его называют вайбхава-пракаша, а когда у Него четыре руки, Его называют прабхава-пракаша.” (Ч.-ч., Мадхья, 20.177). 146/6*541.
“Кришна – Верховная Личность Бога. Около пяти тысяч лет тому назад Он явился на Землю в Своей изначальной двурукой форме, которая является источником всех других экспансий и воплощений Верховного Господа.” (гл.). 19а*459.
“...Кришна – это Сама изначальная Личность Бога, а все другие воплощения исходят из Господа Вишну.” (ком.). 14/13*49.
“...Верховная Личность Бога воплощается в разнообразных трансцендентных образах – то как Ваманадева, воплощение могущества Господа среди полубогов, то среди мудрецов как Парашурама, то в обличье животного как Нрисимхадева и Вараха, то среди обитателей вод в облике Матсьи и Курмы. Он являет Свои трансцендентные тела во всех видах жизни, но среди людей особенно знамениты Его воплощения в образе Господа Кришны и Господа Рамы. По беспричинной милости Он защищает полубогов от постоянных нападок демонов.” (Ш.Б.6.9.26-27). 14/13*30.
“Экспансии трансцендентного тела Господа, которые Господь являет в ходе Своих игр в этом бренном мире, а также появление и исчезновение этих трансцендентных экспансий – всё это весьма сложные предметы, вот почему тем, кто не предан Господу, не рекомендуется обсуждать Его появление и уход, чтобы не нанести оскорблений Его лотосным стопам. [...] чем больше люди с демоническим складом ума говорят о трансцендентном явлении и уходе Господа, тем глубже погружаются в темнейшие пучины ада.” (ком.). 14/4*174.
“...Экспансии Бога делятся на две категории: кала и амша. Амша – это «непосредственная экспансия», а калой называют экспансию Его экспансии. Между экспансией, экспансией экспансии и Самой Личностью Бога нет никакой разницы, как нет разницы между горящими свечами; но, как свечу, от которой зажгли все остальные свечи, считают изначальной, так и Кришну называют Парабрахманом – изначальной Личностью Бога и причиной всех причин.” (ком.). 14/6*21-22.
“О мой дорогой Господь, о Верховная Личность Бога, о Сверхдуша, о владыка всех мистических сил, никто не состоянии познать или объяснить Твои экспансии, которые Ты проявляешь посредством Своей энергии йогомайи. Эти экспансии распространяются по всем трём мирам.” (Молитвы Брахмы, Ш.Б.10.14.21). 16*122.
“Мой Господь, Ты безграничен, и никто не установил пределы Твоих потенций. Я думаю, что даже Ты не знаешь пределов Своих потенциальных энергий. Бесконечно большие планеты плавают в небе, подобно атомам, и великие ведантисты, занятые поисками Тебя, обнаруживают, что всё сущее отлично от Тебя. Так они, в конечном счёте, приходят к выводу, что Ты есть всё.” (Молитвы Брахмы, Ш.Б.10.87.41). 16*123.
“Истинный смысл начала «Веданта-сутры» – это теория вторичного продукта. Господь наделён бесчисленными безграничными энергиями, и вследствие этого Он различным образом проявляет вторичные продукты этих энергий. Всё подвластно Ему, Верховному Господу, который является верховным правителем и проявляет Себя в бесчисленных энергиях и экспансиях.” 16*288-289.
“[Полубоги возносили молитвы Шри Кришне:] О непобедимый Господь, Ты поручаешь Своей иллюзорной энергии, состоящей из трёх гун, создавать, поддерживать и разрушать непостижимый космос, и всё это происходит внутри Тебя. Ты повелитель майи и можешь показаться, будто Ты находишься в сфере действия гун природы. Однако Ты никогда не соприкасаешься с материальной деятельностью. На самом деле Ты всегда погружен в вечное, духовное блаженство, и потому никакая грязь материи не может коснуться Тебя.” (Ш.Б.11.6.8). 14/24*437-438.
“...Невозможно найти изъян в облике Верховного Господа, в Его характере, поступках или наставлениях. Господь всегда свободен от невежества и потому не бывает жестоким, ленивым, глупым, забывчивым или опьянённым. Аналогичным образом, поскольку Господа никогда не оскверняет материальная страсть, Он никогда не гордится, не скорбит, не тоскует и не причиняет никому вреда. А поскольку Господь неподвластен даже материальной благости, Он никогда не пытается безмятежно наслаждаться этим миром.
[...] в Своём трансцендентном царстве, Господь Кришна всегда, круглые сутки наслаждается непостижимой любовью и преданностью Своих бесчисленных спутников. Господь обнимает их, и они обнимают Его в ответ. Он шутит и с удовольствием смеётся над шутками Своих друзей и возлюбленных. Господь гуляет по лесам, где в изобилии растут цветы и фрукты, купается в нектарных водах Ямуны и устраивает Свои самые сокровенные лилы с девушками-пастушками Вриндавана. Вечные, безукоризненно чистые игры Господа на Кришналоке и на других планетах-Вайкунтхах подобны океану духовного счастья. Господь никогда не интересуется чёрствым и непрочным материальным счастьем. Безграничному Господу, Личности Бога ничего не от кого не надо, и потому Ему незачем заниматься кармической деятельностью.” (ком.). 14/24*438.
“...Вишванатха Чакраварти Тхакур отмечает, что в принципе неверно говорить: «Кришна вернулся в Свою обитель». В «Брахма-самхите» подчёркивается, что Кришна, Верховная Личность Бога, всегда пребывает в Своей обители в духовном небе. Просто, по Своей беспричинной милости, Он, время от времени, проявляет Себя в материальном мире. Иначе говоря, Бог – вездесущий. Находясь перед нами, Он, в то же самое время, находится в Своей обители. [...] Его явление в этом мире и уход из него нельзя считать обычной, материальной деятельностью.” (ком.). 14/24*37.
“Восемь главных жён Господа Кришны – это Рукмини, Сатьябхама, Джамбавати, Нагнаджити, Калинди, Лакшмана, Митравинда и Бхадра.” (ком.). 14/22*561.
“Затем, неистощимый Господь, приняв столько форм, сколько было царевен, по всем правилам, в одно и то же время женился на них, отведя каждой по дворцу.
Господь, совершающий непостижимые деяния, никогда не покидал дворцов Своих цариц. Ни одно другое жилище не могло сравниться с этими дворцами. Там, самодостаточный Господь наслаждался с любезными жёнами и, подобно обычным мужьям, исполнял домашние обязанности.” (Ш.Б.10.59.42-43). 14/22*495-496.
“Как объясняет Шрила Шридхара Свами [...] каждая свадьба была проведена по всем правилам. Это значит, что на каждой свадьбе, в каждом дворце, присутствовали все родственники Господа, включая Его мать Деваки. Все эти свадьбы проходили в одно и то же время, а потому событие это было несомненным проявлением непостижимой энергии Господа.
Когда Господь делает что-то, Он делает это с размахом. Поэтому нет ничего удивительного в том, что Он одновременно присутствовал во всех шестнадцати тысячах ста дворцах на всех шестнадцати тысячах ста свадьбах, окружённый в каждом из дворцов всеми Своими родственниками. Поистине, от Верховного Господа следует ожидать чего-то подобного. В конце концов, Он не обычный человек. [...] в тот день в каждом из дворцов Господь проявил Свою изначальную форму. Другими словами, во всех дворцах Он проявил полностью идентичные друг другу формы, называемые пракаша.” (ком.). 14/22*495-496.
“Когда в Двараке Господь женился на 16 108 девушках, Он также распространил Себя во множество форм. Эти экспансии Господа, как и те, что Он явил во время танца раса, называются прабхава-пракаша – так гласят богооткровенные писания. [...]
Господь Шри Кришна один, но Он распространяет Себя в шестнадцать тысяч похожих форм, чтобы жениться на шестнадцати тысячах царевен и пребывать с каждой из них в её дворце. Поистине, это великое чудо!” (Ч.-ч., Мадхья, 20.168,170). 146/6*536-537.
“...Кришна и Нараяна – совершенно неотделимые друг от друга формы единого Бога...” (7.11). 227а*298.
“...хотя формально Шри Кришна не был мужем Радхарани, Он, по сути, сделал Её Своей невестой в лесу Вриндавана.” (ком.). 14/21*537.
“...Шри Чайтанья Махапрабху спросил Рамананду Рая: «Из многих песен какую следует считать истинной религией живого существа?»
Рамананда Рай ответил: «Лучшая из всех песен та, что описывает любовные отношения Шри Радхи и Кришны».” (Ч.-ч., Мадхья, 8.250). 146/4*273.
“...беседа Драупади с главными царицами Господа Кришны и, каждая из них, рассказывает о том, как она стала женой Господа. [...] Первой стала рассказывать Рукмини: «Многие цари во главе с Джарасандхой хотели отдать меня замуж за Шишупалу. Поэтому, в день моей свадьбы, все они стояли с луками в руках, готовые отразить любые атаки врагов Шишупалы. Однако, посреди них появился Шри Кришна и силой забрал меня, словно лев, который уносит свою добычу из стада коз и овец».
Царица Сатьябхама сказала: «Когда мой дядя Прасена был убит, мой отец Сатраджит, оговорил Господа Кришну, обвинив Его в этом убийстве. Чтобы восстановить Своё доброе имя, Кришна победил Джамбавана, отыскал камень Сьямантака и вернул его Сатраджиту. Раскаиваясь в клевете, мой отец отдал Господу Кришне этот камень и меня в придачу».
Царица Джамбавати сказала: «Когда, в поисках драгоценного камня Сьямантака, Шри Кришна вошёл в пещеру моего отца, вначале мой отец, Джамбаван, не понял, кто перед ним. Поэтому между ними завязалась битва, которая длилась двадцать семь дней и ночей. В конце концов Джамбаван осознал, что Кришна не кто иной, как Сам Рамачандра, Господь, которому он поклоняется. Поэтому он отдал Кришне камень Сьямантака и меня».
Царица Калинди сказала: «Желая выйти замуж за Кришну, я совершала суровую аскезу. И вот однажды Кришна вместе с Арджуной приехал ко мне и согласился взять меня в жёны».
Царица Митравинда сказала: «Шри Кришна приехал на церемонию моей сваямвары, победил всех царей-соперников и увёз меня в Двараку».
Царица Сатья сказала: «Мой отец решил, что выдаст меня замуж лишь за того, ко сможет обуздать и связать семерых свирепых быков. Приняв вызов, Господь Кришна играючи обуздал их, победил всех Своих соперников и взял меня в жёны».
Царица Бхадра сказала: «Мой отец пригласил к себе своего племянника Кришну, которому я уже тогда отдала своё сердце, и предложил Ему жениться на мне. В качестве приданного он дал Ему целую армию и большую свиту моих служанок».
Царица Лакшмана сказала Драупади: «На моей сваямваре, так же, как и на твоей, к потолку подвесили рыбу, служившую мишенью. Однако, у нас рыба была скрыта со всех сторон, и было видно лишь её отражение в горшке воды. Несколько царей попытались пронзить рыбу стрелами, но промахнулись. Затем стал стрелять Арджуна. Он прицелился, глядя на отражение рыбы в воде, однако, выпущенная им стрела, лишь, поцарапала рыбу. Тогда натянул Свой лук Шри Кришна. Его стрела пронзила рыбу, и та упала на землю. Я надела на шею Шри Кришны ожерелье победителя, однако промахнувшиеся цари возмутились этим и схватились за оружие. Господь Кришна стал отважно сражаться с ними и те, кому Он не отсёк головы, руки и ноги, в страхе за свою жизнь разбежались. Затем Господь отвёз меня в Двараку, и там мы сыграли пышную свадьбу».
Рохинидеви, от лица всех остальных цариц, объяснила, что их отцов взял в плен Бхаумасура. Демон держал девушек в плену, однако, убив его, Господь Кришна освободил царевен и женился на всех них.” (ком.). 14/23*357-358.
“...Бог исполнен не только блаженства, но и трансцендентного разнообразия. Трансцендентность отнюдь не статична, она полна динамичного разнообразия.” (ком.). 14/1*304.
“Как огонь пронизывает дерево, так и Господь в форме Сверхдуши пронизывает всё, и потому Он кажется многообразным, хотя Он – единый Абсолют.” (Ш.Б.1.2.32). 14/1*116.
“...благодаря Своей непостижимой энергии Он сочетает в Себе качества личности и безличную природу, то есть Он суть единый Господь, единое начало, объединяющее в Себе всё многообразие материальных и духовных проявлений. Он отличен от всего сущего, но в то же время не существует ничего, что было бы отлично от Него.” (ком.). 14/3*305.
“...Кроме того, во вселенной нет ничего, что было бы создано из пустоты, – всё в ней создано из тела Господа.” (ком.). 14/3*307.
“Быть преданным намного лучше, чем находиться на одном уровне с Господом Кришной, ибо Кришна любит Своих преданных больше Себя Самого
Господь Кришна ставит Своих преданных выше, чем Себя. И в писаниях множество тому примеров.
«О Уддхава! Ты мне дороже Брахмы, Шанкары, Санкаршаны, Лакшми и даже Меня Самого».
Те, кто считают себя равными Кришне, не в силах познать Его сладость. Она доступна только тем, кто проникнут духом служения.
Это утверждение богооткровенных писаний подкреплено духовным опытом возвышенных преданных. Но глупцы или невежды не могут понять величие их чувств” (Ч.-ч., Ади, 6.100-104). 146/1*656-658.
“...Господь может принять любой образ, но Его изначальная форма – это образ Кришны [...] Учитывая возможности преданного, Господь принимает тот или иной облик, чтобы преданный мог вступать с Ним в отношения. Такова беспричинная милость Господа.” (ком.). 14/17*226.
“...Ему ничего не нужно от нас, это нам Он необходим.” (Шрила Бхактисиддханта Тхакур). 161*107.
“...[Господь] всегда самоудовлетворён, но как предводитель преданных, Он иногда получает трансцендентное наслаждение, нисходя в материальный мир, хотя материальный мир создан из Него одного.” (Ш.Б.1.9.32). 14/1*424.
“...Когда Кришна появляется на Земле или на другой планете материальной вселенной, Его тело и качества не претерпевают изменений: они остаются духовными. Господь никогда не попадает под влияние материальных качеств. Но, хотя Он свободен от их влияния, кажется, будто они воздействуют на Него.” (ком.). 14/14*19.
“...Каждый следует путём, ведущим к Господу, но все находятся на разных этапах этого пути и познают Господа в соответствии со своим духовным уровнем. Путь один, но от конечной цели каждого отделят разное расстояние, поэтому и степень осознания цели – абсолютной Личности Бога – тоже в каждом случае разная.” (ком.). 146/1*381.
“...с помощью нашего материального зрения и других чувств мы не способны воспринимать Господа, который абсолютно духовен.” (ком.). 14/1*151.
“...Всё, связанное с Верховным Господом, вечно, блаженно и исполнено знания.” 16*233.
“...Верховный Господь – это высшее живое существо, и Он обладает величайшим умом и великим множеством самых разнообразных непостижимых энергий.” 16*263.
“...Великие мудрецы считают Верховного Господа безличным Брахманом, преданные – Верховной Личностью Бога, а обычные люди – обычным человеком.” 16*313.
“...Бог един, но люди рассматривают Его, Абсолютную Истину, под разными углами зрения. Неразумные люди усматривают в Нём сплошные противоречия, но здравомыслящие преданные не находят в Нём и следа двойственности.” (ком.). 14/13*43.
“...Господь Кришна предстаёт в бесчисленном множестве вечных образов, чтобы исполнить желания Своих чистых преданных.” (Ч.-ч., Ади, 3.112). 146/1*273.
“Некогда Господь Кришна пообещал Своим преданным отвечать им взаимностью согласно тому, как они поклоняются Ему.
«Как человек предаётся Мне, так Я и вознаграждаю его. Каждый во всём следует Моим путём, о сын Притхи».” (Ч.-ч., Ади, 4.177-178). 146/1*381.
“...В самом деле, жизнь того, кого не признал Верховный Господь, достойна жалости.
У Верховного Господа нет любимцев и лучших друзей; нет для Него и таких, кого бы Он презирал или отвергал. Но в то же время, Он всегда отвечает взаимностью на любовь и поклонение Своих преданных, совсем как деревья желаний на райских планетах, которые исполняют желания тех, кто к ним обращается.” (Ш.Б.10.38.21-22). 14/21*715.
“[Шри Чайтанья Махапрабху сказал:] «По природе Кришна очень непоседлив. Он не остаётся долго на одном месте. Он показывается кому-то, пленяет его сердце и исчезает.
[Стих из «Шримад-Бхагаватам» (10.29.48):] “Гопи возгордились великой удачей, которая выпала им. Чтобы избавить их от чувства превосходства и оказать им особую милость, Кешава, покоривший даже Господа Брахму и Господа Шиву, исчез, покинув танце раса”».” (Ч.-ч., Антья, 15.80-81). 146/9*453-454.
“...в общей сложности, Он прожил на земле сто двадцать пять лет.” 168*56.
“[Шри Чайтанья Махапрабху сказал] «Трансцендентный звук флейты Кришны будоражит сердца женщин всего мира, стоит им хоть раз услышать его. Их тугие пояса развязываются и они становятся добровольными служанками Кришны. Поистине, они бегут к Нему, как обезумевшие.
Даже богиня процветания, заслышав флейту Кришны, приходит к Нему в надежде обрести Его общество, но всё напрасно. Когда же её жажда общения с Ним становится ещё сильнее, она начинает совершать суровую аскезу, но даже это не даёт ей возможности встретиться с Ним.
Только самые удачливые могут слышать эти четыре вида звуков, подобных нектару: звук речей Кришны, звон Его ножных колокольчиков и браслетов, Его голос и звук Его флейты. [...]».” (Ч.-ч., Антья, 17.46-48). 146/9*564-566.
“Звук флейты Кришны распространяется по четырём сторонам света. Хотя Кришна играет на флейте в пределах этой вселенной, звук её пробивает оболочки вселенной и устремляется в духовное небо. Так этот звук входит в уши всех его обитателей. Особенно отчётливо этот звук слышен на Голоке Вриндаване; он завладевает сердцами юных девушек Враджабхуми и силой увлекает их туда, где находится Кришна.
Звук флейты Кришны очень настойчив, он заставляет целомудренных женщин нарушать свои обеты, с силой вырывая их из объятий мужей. Его флейта притягивает к себе даже богинь процветания на Вайкунтхах, не говоря уже о бедных девушках Вриндавана.
От звука флейты узлы на их нижних одеждах развязываются прямо на глазах у мужей. Из-за этого гопи вынуждены пренебречь своими домашними обязанностями и бежать к Кришне. Так забываются все правила поведения в обществе, стыд и страх. Звук Его флейты заставляет всех женщин танцевать.
Этот звук, словно птица, свивает гнездо в ушах гопи и вечно живёт там, не позволяя проникнуть туда никому другому звуку. Воистину, гопи не слышат ничего другого, как и неспособны они сосредоточиться ни на чём другом; они даже отвечают невпопад. Вот что делает с ними звук флейты Господа Кришны.” (Ч.-ч., Мадхья, 21.141-144). 146/7*100-102.
“Трансцендентный звук флейты Кришны остановил на небе тучи, заставил гандхарвов застыть в изумлении и вывел из медитации великих святых, таких как Санака и Санандана. Этот звук привёл в удивление Господа Брахму, привлёк внимание Махараджи Бали, которого не способно отвлечь ничто другое, заставил вертеться Махараджу Ананту, того, кто поддерживает планеты, и пронзил непроницаемые оболочки вселенной. Поистине, звук флейты в руках Кришны вершит чудеса.” (Ч.-ч., Антья, 1.164). 146/8*108.
“Кришна даёт знать о Себе звучанием Своей флейты. Когда Он играет на флейте, мать Яшода и другие женщины, охваченные материнскими чувствами к Кришне, спохватываются: «Кришна голоден. Ему нужно подкрепиться!» А Его друзья, пастушки, слышат: «Кришна хочет играть, пойдём к Нему! Его флейта зовёт нас.» Так флейта связывает Его со всем окружающим. Если звук флейты вдруг выплёскивается за пределы того мира и проникает во вселенную, он заполняет собой всё пространство, и каждый, кто его слышит, приходит в замешательство. Брахма недоумевает: «Откуда пришёл этот звук? Я – создатель вселенной, но к этому звуку я не имею отношения. Кто его мог произвести?» Анантадева, чей божественный образ змея поддерживает на своих головах планеты, настолько сбит с толку звучанием флейты Кришны, что его головы начинают вращаться в разные стороны. Вся вселенная озадачена вопросом: где находится источник этих прекрасных звуков? И не только наша вселенная, но и все прочие. Звук флейты мгновенно разносится по всему мирозданию – как молния, что ослепительной вспышкой пронзает небесный свод и затем гаснет.” 175*38-39.
“Что за философский символ представляет из себя флейта в руках Кришны на Его изображении? Она – символ Ом, говорящий: «Искорени свой эгоизм. Я буду играть на твоей флейте (теле). Пусть твоя воля станет единой с Моей. Найди убежище в Ом. Ты сольёшься с Моим Существом. Слушай внутреннюю, волнующую душу музыку в глубине себя и оставайся в Вечном Мире!»” 36*478.
“Звук флейты Господа Кришны – это источник ведических гимнов. Господь Брахма, восседающий на лотосе, услышал звук флейты Кришны и таким образом получил посвящение в мантру гаятри.” (ком.). 146/4*195.
“Кришна говорит: «У Меня нет ни врагов, ни друзей». […] Мы ненавидим своих врагов и любим друзей, но Кришна абсолютен, и потому, даже если кажется, что Он враждебен к какому-либо демону, Он, на самом деле, ему друг. Убивая демона, Кришна уничтожает и его ужасные деяния, отчего демон сразу становится святым и сливается с брахмаджьоти, безличным сиянием Всевышнего.” 202*107.
“Когда освобождённый духовный учитель рассказывает кришна-катху своему ученику, другие, пользуясь случаем, тоже иногда слушают его рассказ и получают от этого пользу. Эти повествования – лекарство от повторяющихся рождений и смертей.” (ком.). 14/20*37.
“...Когда джива обретает ручи, вкус к кришна-лила-катхе, она отбрасывает свой материализм (бахирмукха-даша), т.е. избавляется от неприязни к Кришне и отрицания духовного существования. В этот момент в сердце дживы пробуждается жадное стремление слушать о Кришне. Лекарство кришна-катхи необходимо принимать из уст более возвышенного преданного. Об этом говорится в «Шримад-Бхагаватам» (4.29.40): [...]
«На собрании святых людей, безграничные реки чистого нектара струятся бурным потоком из уст великих душ; эти реки – повествования о трансцендентных развлечениях, качествах и чертах характера Шри Кришны. Если человек с помощью своих ушей непрерывно и жадно пьёт живительные воды кришна-катхи и не может пресытиться, он забудет, что такое голод, жажда, страх, скорбь, иллюзия и другие нежелательные явления (анартхи)».” 226*595.
“...Если кому-то удаётся понять, что истинное счастье кроется в том, чтобы доставлять радость Кришне, Господь Кришна забирает такое удачливое существо в Свою обитель, на Голоку Вриндавану. Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур говорит, что Господь прежде всего даёт искренней душе возможность услышать о лилах Господа. Когда же в такой преданной душе развивается спонтанная привязанность к этим повествованиям, Господь позволяет ей принять участие в Его духовных играх, которые проходят в материальном мире. Участвуя в играх Господа, проявленных в определённой вселенной, живое существо полностью избавляется от привязанности к материальному миру, и, в конце концов, Господь забирает это существо в Свою обитель в духовном мире.” (ком.). 14/24*35.
“Наш Гуру Махарадж учил, что нужно постоянно совершать духовные усилия. Он говорил: «Принимая пищу, ложась в постель, делая что-либо, направляясь куда-то, поддерживай связь с Кришной. Пытайтесь никогда не терять её».
Наша связь с Кришной – самое ценное из всего сущего. Чего стоит наша сегодняшняя жизнь, и есть ли то, чем можно гордиться?” 191c*190-191.
“...Ибо Кришна-киртана – единственное, что даёт жизнь, спасение. Души, не имеющие сознания Кришны, пропадают, исчезают во тьме, в неизвестности.” 191c*192.
“...В образе Кришны Бог пребывает в мире любви, и это самый высший и самый утонченный мир за пределами многообразного творения. [...] Кришна есть Господь Любви. Он может даровать милость через любовь и нежность. И мы хотим жить в таком окружении, в царстве нежности, заботы и любви.” 191c*214.
“Явившись в облике человека, чтобы проводить свои лилы, Верховный Господь подражал поступкам людей. Ему нравилось радовать коров, пастушков и юных гопи Своей красотой, речами и поступками.” (Ш.Б.10.23.37). 14/21*331.
“Когда добро слабеет,
Когда зло
