“Буддхи. Вселенская Душа или Ум. Духовная душа человека (Шестой Принцип) и потому проводник Атмы, Духа, являющегося [высшим] Седьмым Принципом.” (сл.). 54*332.
См.: Душа.
“...Буддхи в своём совокуплении с духовными качествами, сознанием и понятием тех личностей, в которых она воплощалась, в Веданте называется сутратмой, что буквально значит «нить души»; потому что, как перлы на нитке, так целый длинный ряд жизней человеческих нанизывается на эту нить. Манас должна сделаться тайджаси (светозарною), дабы в соединении с сутратмой, так сказать, вися на ней, как жемчужина на нитке, достигнуть и прозреть себя в вечности. Но часто вследствие греха и ассоциации с чисто земным разумом, и самая эта светозарность исчезает.” (прим.). 75*408-409.
См.: Сутратма.
“Буддхи (санскр.). Вселенская Душа или Разум. Махабуддхи есть название Махата; также духовная Душа в человеке (шестой принцип), проводник атмы, экзотерически – седьмой.” (сл.). 73*92.
“Буддхи – воля ума, интеллект, разум, способность познавания, канал, через который божественное знание достигает эго.” (сл.). 70*269.
“…ни одна чисто духовная, божественная душа (Буддхи) не может иметь независимого, сознательного существования, прежде чем [она как] искра, отлетевшая от чистой Сущности Вселенского […] Принципа – или Превышней Души – (а) не пройдёт через каждую начальную форму феноменального Мира этой Манвантары, и (b) не обретёт индивидуальности; сначала в силу врождённого импульса, а затем посредством личных самопроизвольных усилий, контролируемых её Кармою, подымаясь, таким образом, через все степени разума, от низшего до высшего Манаса, от минерала и растения до высшего Архангела (Дхиани-Будда).” (прол.). 68*52.
См.: Независимости нет; Искра; Формы; Манвантара; Индивидуальность; Карма; Манас; Ангелы (Архангелы); Манас – уникальная природа человека; Манас бессмертен.
“...Буддхи становится сознательным через нарастания, получаемые им от Манаса [Человеческой Души], при смерти человека после каждого нового воплощения.” 68*306.
“...Буддхи – единица или человеческая Монада на плане иллюзии с момента освобождения от трёх форм Аханкары и от своего земного Манаса, это Буддхи, – действительно, становится постоянной величиною, как во времени, так и в пространстве, ибо оно вечно и бессмертно.” 68*560.
“Ибо Буддхи, Покров Анандамайа, есть лишь зеркало, отражающее абсолютное блаженство; и, кроме того, само это отражение ещё не свободно от неведения и не есть Высочайший Дух, ибо оно подвержено условиям...” 68*712.
“...сам по себе [Буддхи] является пассивным и латентным принципом, духовным Носителем Атмы, неотделимым от проявленной Всемирной Души. Только в объединении и в сочетании с Самосознанием становится Буддхи Высшим Я и Божественной и распознающей Душой.” (прим.). 69*288-289.
“Буддхи – разум; интеллект; воля ума; понимание; мыслящий ум; распознающий принцип ума и воли одновременно.” (сл.). 51*382.
“Буддхи есть конструкция сознающего существа, которая полностью превосходит своё начало в базовой читте. Это думающий ум с его силой знания и воли. Буддхи принимает на себя и имеет дело с остальными действиями ума, жизни и тела. Это в нём, в его натуре – сила мысли и сила воли Духа, обращённые в низшую форму умственной активности.” 51*52.
“Буддхи действительно посредник между более высоким Правдой-умом, не находящимся теперь в нашем активном владении и являющимся прямым инструментом Духа, и физической жизнью человеческого ума, развитого в теле. Его силы понимания и воли исходят из более великого Правды-Ума или Сверх-разума...” 51*53.
“Буддхи – В микрокосмическом смысле это – Духовная Душа человека и инструмент Атмана, или Духовного «Я». Буддхи можно считать также развоплощённым Разумом, Основой распознавания, различения и способностью постижения Чистого Смысла. Это также Сострадание в самом высшем смысле, самая Душа Закона Гармонии и Равновесия. В Макрокосмическом смысле Это – Вселенская Душа.” (прил., сл.). 56*357.
См.: Различение.
“Махат – интеллект; в санкхье и йоге – синоним буддхи.” (гл.). 216*550.
“...действуя по принципам буддхи-йоги, или сознания Кришны, человек освобождается из цепей кармы, более того, этот процесс не имеет недостатков. [...] буддхи-йога – это когда человек всецело зависит от Всевышнего (т.е. от Кришны), и таким образом, ему очень легко контролировать свои чувства.” (ком.). 15*167.
См.: Предание себя; Удовлетворение Кришны; Джива-таттва (вечная природа дживы).
“...буддхи-йога – единственный путь. Когда буддхи-йога ограничена идеалом деятельности, она известна как карма-йога; когда она превосходит карму, но всё ещё ограничена высшим пределом знания, то известна как гьяни-йога, или санкхья-йога; а когда, преодолев все ограничения гьяны и кармы, она соприкасается с бхакти, или безусловной преданностью Господу, то тогда известна как бхакти-йога, или совершенно чистая и полная буддхи-йога.” (Шрила Бхактивинода Тхакур). 190*59.
“...буддхи-йога есть непосредственное общение с Господом, пребывающим в сердце каждого в форме Параматмы. Однако это общение невозможно осуществить без преданного служения. Тот, кто пребывает в состоянии преданного и любовного трансцендентального служения Господу, т.е. находится в сознании Кришны, особой милостью Господа достигает стадии буддхи-йоги.” (ком.). 15*130.
“Итак, следует понимать, что буддхи-йога есть деятельность в сознании Кришны, в исполненном блаженства и знания преданном служении. Тот, кто действует, стараясь угодить лишь Господу, как бы трудна работа ни была, выполняет принципы буддхи-йоги, и потому всегда пребывает в состоянии духовного блаженства. Занимаясь такой духовной деятельностью, милостью Господа человек обретает духовное знание, и таким образом он достигает освобождения, не затрачивая на это каких-либо мучительных усилий. [...] Таким образом, трансцендентальная деятельность, есть деятельность выполняемая в духе буддхи-йоги.” (ком.). 15*131.
См.: Духовная деятельность; Блаженство; Мистический подъём.
“...если кто-нибудь посвящает себя трансцендентальному служению Господу (буддхи-йога), пусть он и не выполняет своих материальных обязанностей, сколько бы он ни продвинулся на этом пути, всё будет принято Господом. [...] Даже незначительное продвижение на этом пути преданного служения поможет человеку преодолеть величайшие трудности.” (ком.). 15*169.
“...Буддхи-йога означает «трансцендентальное любовное служение Господу». Такое преданное служение определяет правильную линию поведения для всякого живого существа.” (ком.). 15*142.
См.: Поведение преданного.
“Буддхи-Тайджаси (санскр.). Очень мистический термин, допускающий несколько толкований. Однако в Оккультизме и в отношении человеческих «Принципов» (в экзотерическом смысле) – это термин, который используется, чтобы выразить состояние нашего двойственного Манаса, когда став единым целым в течение человеческой жизни, он купается в сиянии Буддхи, будучи, так сказать, погружённым в него, отождествляется с последним, и триада становится единой, и поскольку элемент Буддхи является самым высоким, он становится Буддхи-Тайджаси. Короче говоря, это человеческая душа, озарённая сиянием божественной души, человеческий разум, зажжённый от Света Духа или Божественного САМО-ОСОЗНАНИЯ.” (сл.). 72*282.
См.: Манас тайджаси; Просветление.
“Буддхиальное тело содержит информацию, относящуюся к тонкой карме, т.е. основным сюжетам, в соответствии с которыми развиваются плотные события. Буддхиальное тело представляет основной интерес для воспитателей, духовников и психологов, стремящихся изменить фундаментальные психические структуры в человеке и соответствующие жизненные сюжеты, тесно связанные с его основными жизненными позициями, этикой и конкретными способами мировосприятия.
Вокруг человека с сильным буддхиальным телом возникает характерное экзистенциально-психологическое напряжение, в котором окружающие теряют свои обычные защиты и начинают искренне говорить о том, что их больше всего волнует, но обсуждают не конкретные события и проблемы (казуальное тело), а свои психологические трудности, сомнительные жизненные позиции, проблемы своего общего развития и т.д., словом, всё то, что можно назвать методологией жизненного пути – внешнего и внутреннего. Встречи с таким человеком могут сильно изменить жизнь, но ломка, предшествующая такому изменению, окажется значительной и, скорее всего, будет сопровождаться сильным изменением характера и мировосприятия...” 114*158.
См.: Путь; Влияния (3 вида влияний).
“Буддхиальное тело находит своё отражение в богатом и довольно хаотичном наборе общих взглядов человека на мир и на себя, аморфной системе привычек, свойств характера, неопределённых устремлений, которые суть не что иное как проявление в более плотной буддхиальной среде атманических вдохновений.” 115*152.
См.: Взгляд на мир.
“...в буддхиальном теле заложены те внутренние установки человека, которые исподволь ведут его по буддхиальным сюжетам – это его жизненные позиции, общая жизненная философия, мировоззрение и способы мировосприятия.” 115*12.
См.: Восприимчивость; Мировоззрение; Эгрегор и человек – подключение к эгрегору.
“...Когда мы употребляем слово буддхисты, мы не подразумеваем под ним ни экзотерический Буддизм, установленный последователями Готамы Будды, ни современную буддийскую религию, но подразумеваем сокровенную философию Шакьямуни, которая в своей сущности несомненно была идентична с древней религией мудрости святилищ, с до-ведийским Брахманизмом...” 67*118.
“...Под Буддхизмом, поэтому, мы подразумеваем ту религию, которая буквально означает доктрину мудрости и которая появилась на много веков раньше метафизической философии Сиддхартха Шакьямуни.” 67*119.
“...считают, что Буддизм предшествовал Брахманизму и был религией самых ранних Вед; Готама был только его восстановителем в его чистейшем виде, который потом опять выродился в догматизм.” (прим.). 67*368.
См.: Будда.
“...Буддхизм есть первоисточник Брахманизма.” 67*140.
“...До-ведийский Брахманизм и Буддхизм являются тем двойным источником, из которого возникли все религии; Нирвана есть тот океан, к которому все они устремляются.” 67*534.
“...[Буддха или буддхист] пробуждённый дух; тот, кто обрёл высшую истину и достиг Нирваны; учёный, просветлённый.” (сл.). 70*269.
См.: Философия майавада.
