“...стих из «Вараха-пураны»: [...] «Некоторые преданные проявляют внешние признаки (любви к Богу), и поведение их похоже на поведение безумцев, другие же, напротив, погружены в себя, а в ком-то сочетаются обе природы. Но судить о бхакти человека можно только по его стойкости и исходящими из его уст благим речам, исполненным сострадания, и никак иначе».” (ком.). 14/24*136-137.
“...Эти два достояния – смирение и милосердие – не являются отдельно существующими качествами. Они – неотъемлемая часть бхакти. Человек, обладающий преданностью Господу, естественным образом смиренен. Он постоянно думает о себе: «Я слуга Кришны, я очень ничтожен, Кришна единственное моё богатство, Он для меня дороже самой жизни». Когда бхакта размышляет подобным образом, это настроение называется даинья, «божественное смирение».
Когда человек обретает любовь к Кришне, тогда его сердце, поглощённое любовными переживаниями и мыслями о возлюбленном Господе, становится нежным, податливым и чувствительным. В таком состоянии человек видит, что все дживы есть вечные слуги Кришны. Однако, видя, что многие из них забыли о своём божественном предназначении, он исполняется состраданием и великодушием к ним. Это состояние сердца чистого вайшнава называется дайя, «божественное милосердие». Таким образом, качества смирение и милосердие являются неотъемлемой частью бхакти.
Качество, которое находится между смирением и милосердием, известно, как кшама, умение прощать. Истинный преданный думает о себе: «Я такой падший и незначительный, какое же право я имею наказывать других?» Когда подобные мысли соприкасаются с чувством милосердия, которое вечно живёт в сердце бхакты, рождается кшама, способность прощать. Итак, это качество есть также неотъемлемой частью бхакти.
Кришна есть сатья, реально существующая истина. Дживы – также сатья, вечно существующая истина. Все дживы – вечные слуги Кришны, и этот факт – тоже истина. Материальный мир, хотя и являет собой временное местожительство для обусловленных душ, он также сатья, вечная истина. И, наконец, бхакти есть вечная истина, поскольку взаимоотношения каждой дживы с Кришной, на которых построены все эти виды вечных категорий, и есть бхакти. Таким образом, сатья (вечная духовная реальность), даинья (смирение), дайя (милосердие) и кшама (умение прощать) – это четыре неотъемлемых характеристики преданного служения.” 226*154-155.
“...какие ступени [...] проходит бхакта, прежде чем обретёт высшие духовные богатства?
[...] Существует пять стадий: 1) шравана-даша (слушание); 2) варана-даша (принятие); 3) смарана-даша (памятование); 4) бхавапана-даша (духовный экстаз); 5) према-сампатти-даша (достижение высшего богатства – кришна-премы).” 226*595.
“Успеху на пути бхакти способствуют шесть обетов: 1) с воодушевлением следовать правилам бхакти; 2) твёрдо верить в шастры и гуру, слова которого согласуются с шастрами; 3) проявлять стойкость и постоянство в практике бхакти, несмотря на множество препятствий, а также терпение в достижении желанной цели; 4) следовать составляющим бхакти, таким, как слушание (шравана) и повторение (киртана), отказавшись от материальных чувственных наслаждений ради удовольствия Шри Кришны; 5) отказаться от недозволенных отношений с противоположным полом и общения с теми, кто к этому привязан, а также от общения с майявади, атеистами и псевдо-верующими; 6) придерживаться правил поведения вайшнава, воспитывая в себе соответствующие качества.” 220*232-233.
“...Нарада, и другие мудрецы обрели прибежище Верховного Господа, благодаря совершению [...] вайдхи-бхакти [...] или же, преданное служение, совершаемое людьми, чьё мировоззрение переплетено с монистическими воззрениями (гьяна-мишра-бхакти). [...] многие люди достигли Всевышнего.” 226*384.
“Видхи-бхакти – преданное служение в соответствии с регулирующими принципами.” (гл.). 14*
“...В «Шримад-Бхагаватам» сказано, что бхакти, преданное служение, не знает преград. Никакие материальные обстоятельства не способны воспрепятствовать развитию бхакти в человеке, будь он простолюдин или царь. И в том и в другом случае преданное служение совершенно не зависит от материального положения преданного. Преданное служение столь возвышенно, что заниматься им может кто угодно, в каком бы положении он ни находился. Единственное, что необходимо, – это дридха-врата, непреклонная решимость.” (ком.). 146/4*652.
“...[Во всех] типах бхакти необходимо пройти одни и те же ступени совершенства: шраддха (вера и верность), садху-санга или сатсанг (общение со святыми), бхаджана-крийя (молитвенное поклонение Богу), анартха-нивритти (отвержение всего отвлекающего от устремлённости к Богу), ништха (терпение и постоянство), ручи (воспитание в себе любви ко всему, что связано с Богом), асакти (жадное погружение во всё, что связано с Богом), бхава (экстаз соприкосновения с Богом), према (совершенная любовь к Богу). На последних ступенях бхакт (возлюбивший Бога) живёт и совершает все действия в этом мире не своим психофизическим телом (эго), но пребывая в сиддха-деха – совершенном, ангелоподобном теле, лишённом эго, которое движимо лишь бхакти-раса, экстазом любви. Здесь идёт речь не об эмоциях, а о преображении души, о полном перерождении ума и эго, которое может быть названо их исчезновением. Место ума и эго занимают пятеричная стхайи-бхава (пребывание в Боге, совершенная покорность Богу, союз и соработничество с Богом, сыновняя любовь к Богу, окончательное соединение с Богом) и неописуемые экстатические состояния вибхава, анубхава, саттвика-бхава, вьябхичари-бхава. Учитель и традиция принимают на себя ответственность за то, чтобы подлинное психофизическое преображение, ангельское перерождение души – не подменялось в учениках культом эмоциональных состояний, слепым фанатизмом или вакхическим потворством страстям, которые легко перекрашиваются и прикрываются иллюзорными видениями, вспышками энтузиазма, сугубой аскезой и кажущимся самоотречением. Как джняну легко подменить напыщенной философией, так и под видом бхакти могут распространяться религиозная схоластика, средневековые суеверия или оргиастические культы. «По плодам из узнаете их».” 158*179.
“Деятельность, которая направлена исключительно на удовлетворение Шри Кришны, другими словами, которая представляет собой непрерывный поток служения Шри Кришне посредством тела, ума и речи и сопровождается различными духовными эмоциями (бхавами), которая свободна от влияния гьяны (знания, имеющего целью слияние с безличным Брахманом), кармы (корыстной деятельности), йоги или аскетизма и не преследует никаких иных желаний, помимо желания доставить удовольствие Шри Кришне, – называется чистым преданным служением, уттама-бхакти.” 220*17.
“Бхакти не относится к числу обычных религий. Это чистая духовная практика, проявляющая природу души, которая заключается в любовном преданном служении Шри Кришне.” (прим. ред.). 220*242.
“...тот, кто вступил на путь бхакти, может ограничиться поклонением Кришне, оставив поклонение полубогам и предкам.” (прим. ред.). 220*256.
“...Недалёкие люди порой говорят, будто бхакти можно направить и на материальные объекты – на свою страну или на полубогов – и служить им, однако это не так. Преданное служение предназначено исключительно для Верховной Личности Бога и лежит вне материальной сферы.” (ком.). 146/6*362.
“...достижение успеха в практике гьяны, кармы и йоги всецело зависит от бхакти, тогда как достижение высшей ступени бхакти, премы, ни в коей мере не зависит от гьяны, кармы и йоги. Более того, Господь говорит: [...] «Для преданного, мысли которого целиком поглощены любовным служением Мне, гьяна джнана и вайрагья могут стать помехой на пути к совершенству жизни». (Бхаг. 11.20.31). [...] «Тот, кто, отказавшись от всех иных методов достижения совершенства, просто поклоняется Мне, есть лучший из людей». (Бхаг. 11.11.32). [...] Зависимость результатов кармы, гьяны и йоги от бхакти очевидна, однако сама бхакти ни в коей мере не зависит в своих результатах от этих трёх методов. В писаниях говорится: [...] «То, чего обычные люди достигают благодаря карме, тапасу, гьяне, вайрагье, йоге, благотворительности и совершению всех остальных религиозных методов достижения совершенства жизни, само собой приходит к Моему преданному благодаря его преданному служению. Если преданный желает достичь рая, получить освобождение или достичь Моей обители, Я с радостью исполняю его желания». (Бхаг. 11.20.32-33). [...] «Без преданности Господу благоприятное рождение, знание писаний, повторение мантр и совершение аскез подобны украшению мертвеца в угоду мирским людям». («Хари-бхакти-судходая» 3.11.12).” 223*27-28.
“Получив милость садху и повторяя с верой святое имя, человек развивает отвращение к материальным представлениям и начинает осознавать своё вечное конституциональное положение. Это – высшая ступень бхакти-йоги. Постепенно проходя через различные ступени бхакти, человек, несомненно, достигнет уровня совершенства.” (Утренний бхаджан). 201*40.
“Бхакти-шакти – энергия преданности, способность привлекать других к преданному служению.” (сл.). 146/6*679.
“...Слово бхакти приложимо только к отношениям с Верховной Личностью Бога, Вишну или Кришной. Нельзя сказать: «Я бхакта своей страны, своей земли, своей семьи, своей кошки или собаки». Поэтому «Шримад-Бхагаватам» подчёркивает: [...] Всё то, что не относится к Кришне или Вишну, – майя. Человек, занимающийся бхакти-йогой, должен понимать, что, просто служа Кришне, он оказывает неоценимую услугу своей семье, своим родным и близким, своим друзьям, своей стране и всему человечеству.” (ком.). 230*378-379.
См.: Благоденствие.
“...Человек, находящийся непосредственно в сознании Кришны, является наивысшим трансценденталистом, потому что такой бхакта знает, что подразумевается под Брахманом или Параматмой. Его знание Абсолютной истины совершенно, в то время как имперсоналист и йог, занимающийся медитацией, обладают несовершенным сознанием Кришны. [...] Первым делом, трансценденталист должен постоянно думать о Кришне, не забывая о Нём ни на мгновение.” (ком.). 15*307.
“Находящийся в сознании Кришны является совершенным йогом. Он восприимчив к счастью и несчастью всех людей, благодаря своему собственному опыту. Причина страдания живых существ кроется в том, что они забыли свои отношения с Богом. [...] Так как человек в сознании Кришны счастлив, он старается повсюду распространить [своё счастье,] знание о Кришне. Поскольку совершенный бхакта стремится рассказать всем о сознании Кришны, он является самым лучшим благодетелем на свете, и среди слуг Господа, он – самый любимый. [...] Другими словами, бхакта Господа всегда заботится о благополучии всех живых существ, и, таким образом, он на деле является другом каждому. Он – наилучший йог, потому что он не желает добиться совершенства в йоге ради своего собственного блага, но он также старается ради других. В нём нет зависти к другим людям. В этом состоит отличие между чистым бхактой Господа и йогом, занимающимся лишь своим собственным совершенствованием. Тот, кто удаляется в уединённое место для медитации, может и не быть столь совершенным, как бхакта Кришны, который старается направить всех на путь осознания Бога.” (ком.). 15*329.
“Бхакты Всевышнего Господа, или люди в сознании Кришны называются санта [санскр.], и они [...] постоянно с любовью думают о Господе...” (ком.). 15*178.
См.: Самадхи преданного.
“Кришна-бхакты – освобождённые души, целиком занятые в преданном служении.” (гл.). 14*
См.: Освобождённые души; Вайшнавы.
“...преданный свободен от желаний, потому что Кришна в любых обстоятельствах защищает его. Это не значит, что преданный рассчитывает на помощь Кришны. Он просто отдаётся на волю Кришны, подобно младенцу, во всём зависящему от своих родителей. Младенец не знает, как рассчитывать на помощь родителей, но тем не менее он всегда находится под их защитой. Это и называется нишкамой (свободой от желаний).” (ком.). 146/6*355.
См.: Свобода преданного; Удовлетворение; Гуру (настоящий гуру).
“...имеется в виду чистая бхакти-йога, без какой бы то ни было примеси гьяны, кармы или хатхи. [...] бхакта не желает ничего кроме Кришны. Чистый бхакта не желает ни вознесения на райские планеты, ни растворения в брахмаджьоти, как не ищет он и спасения или освобождения из материальных пут. Чистый бхакта вообще не имеет никаких желаний. В «Чайтанья-чаритамрите» чистый бхакта называется нишкама, что означает, что у него нет желаний получить какую-либо выгоду для самого себя. Совершенный мир и спокойствие доступны только ему одному, но не тем, кто стремится к личной выгоде. [...] единственное желание совершенного бхакты – доставить радость Всевышнему Господу. [...]
Чистый бхакта постоянно занят служение Кришне в какой-либо из Его многочисленных личностных форм. Кришна проявляет Себя в различных полных экспансиях и аватарах, таких, как Рама и Нрисимха, и бхакта может по своему выбору направлять свой ум на любовное служение любой из этих трансцендентальных форм Всевышнего Господа. У такого бхакты не возникают проблемы, одолевающие тех, кто занимаются другими видами йоги. Бхакти-йога очень проста, чиста и легка для выполнения. [...]
Как говорится в «Ведах» («Катха Упанишад» 1.2.23) [...] тот, кто полностью вручил себя Господу и целиком занят преданным служением Ему, может воистину понять Господа. В «Бхагавад-гите» (10.10) также говорится: [...] «Господь даёт такому бхакте достаточно разума, так что он в конце может достичь Его в Его духовном царстве».
Особое качество чистого бхакты заключается в том, что он всегда думает о Кришне, независимо от времени и места. [...] чистый бхакта может жить в любом месте и создавать там атмосферу Вриндавана своим преданным служением. Шри Адвайта сказал Господу Чайтанье: «Где бы Ты ни находился, о Господь, там – Вриндаван».” (ком.). 15*412-413.
См.: Бескорыстие; Вриндаван; Удовлетворение Кришны; Преданное служение.
“[Йогендра Шри Хавис, святой мудрец, сказал:] Преданный, который с верой служит Божеству в храме, но неподобающе ведёт себя с другими преданными и людьми в целом, находится на низшем уровне преданного служения и зовётся пракрита-бхактой, или материалистичным преданным.” (Ш.Б.11.2.47). 14/24*163.
“...Мы можем наблюдать подобное умонастроение в странах Запада, где люди грешат у себя дома и на улицах, а затем благочинно идут в церковь и просят Господа смилостивиться над ними. [...]
Шри Мадхвачарья объясняет: [...] Каништха-адхикари не знает, что Верховный Господь способен существовать за пределами церкви или храма. Такой человек, гордясь своими обрядами, не представляет кто кто-то может быть более благочестивым; он даже не понимает, что другие преданные достигли больших успехов в духовной жизни. Таким образом, он не в состоянии по достоинству оценить преданных категорий мадхьяма и уттама и порой, движимый гордыней, осуждает более возвышенных вайшнавов. Иными словами, каништха пренебрежительно относится к опытным преданным Господа, не зная, какое возвышенное положение занимают эти проповедники и полностью осознавшие себя души.
Другая отличительная черта каништх заключается в том, что им кружат голову достижения, так называемых, великих людей этого мира. Считая физическое тело своим «я», каништха с трепетом относится к материальным достояниям, тем самым принижая положение Верховного Господа, Вишну. Не удивительно, что каништха-адхикари сердится, слыша, как преданный второй категории осуждает тех, кто не предан Господу. Прикрываясь красивыми словами о сострадании и добром отношении к людям, каништха-адхикари восхищается мирскими талантами таких материалистов. Поскольку каништхе недоступны возвышенные сферы преданного служения и безграничное трансцендентное блаженство, даруемое сознанием Кришны, он воспринимает бхакти просто как религиозных аспект жизни и считает, что на свете есть ещё много чего приятного и достойного внимания. Потому он выходит из себя, если преданный второй категории, который видит Кришну повсюду, критикует таких преданных. Мадхвачарья объясняет, что такого человека считают преданным, поскольку он верит в Кришну, однако, его преданность находится на самом низком уровне. Если такие материалистичные преданные будут по всем правилам поклоняться Божествам, они постепенно поднимутся до высшего уровня и, в конце концов, станут чистыми преданными Господа – если не позволят себе оскорблять других вайшнавов, ибо, в этом случае, их прогресс замедлится.” (ком.). 14/24*164-165.
“По мнению Шрилы Дживы Госвами, каништха-адхикари, который не способен должным образом уважать преданных, не сможет правильно относиться и к обычным живым существам, а потому, пока он не обретёт понимания более высокого уровня, он не подходит для проповеди. [...] Вера каништха-адхикари не основывается на утверждениях ведических писаний, поэтому он не может понять возвышенное положение Верховного Господа, пребывающего в сердце каждого. Следовательно, он не способен по-настоящему проявить любовь к Богу, ни оценить возвышенного положения преданных Господа. Кришна славен, и Его близкие слуги тоже достойны прославления. Но каништхе это неизвестно. Так же бросается в глаза отсутствие у каништха-адхикари важной особенности вайшнава – способности выражать почтение другим.” (ком.). 14/24*166-167.
“По совам Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, неспособность каништха-адхикари оценить преданных Господа, Его атрибуты и окружение, говорит о том, что такие материалистичные вайшнавы всё ещё находятся под влиянием умозрительных теорий карма-вади и майявади – тех, кто привязан к чувственным удовольствиям и рассуждениям о безличном Абсолюте. [...] Те, кому не интересны ни украшения Господа, ни Его спутники, ни преданные, имеют весьма ограниченное представление о Верховной Личности Бога; такое осквернённое понимание возникает либо из приверженности к теориям имперсонализма, либо из потворства чувствам.” (ком.). 14/24*168.
См.: Йогендры; Каништха-адхикари.
“Бхакта чистый – тот, кто, будучи совершенно лишён привязанности к плодам своей деятельности и к абстрактному знанию; кто, душой и телом отдаётся служению Высшему, достигая таким образом совершенства преданности Богу и вершины духовного осознания.” (гл.). 14*
См.: Преданный (чистый преданный).
“...трансцендентальные качества чистого бхакты. Чистый бхакта невозмутим при любых обстоятельствах и не завидует никому. Он не становится врагом своего врага, ибо полагает, что человек стал его врагом из-за его собственных прошлых ошибок. Поэтому лучше страдать, чем возмущаться. [...] Всегда, когда бхакта в беде или в затруднительном положении, он думает, что всё это – милость Господа. [...] Поэтому бхакта, несмотря на многие трудные обстоятельства, спокоен, терпелив и невозмутим. Он всегда дружелюбно настроен к каждому, даже и к своим врагам. Нирмама означает, что он не придаёт большого значения ни радостям, ни страданиям, относящимся к его телу, поскольку знает, что он не есть это материальное тело. Он не отождествляет себя с телом и поэтому свободен от концепции ложного эго и одинаково воспринимает как счастье, так и страдание. Он терпелив и доволен тем, что даруется ему милосердным Господом. Он не пытается достичь того, что сопряжено с большими трудностями, и поэтому всегда пребывает в радости. Он является совершенным мистиком, так как твёрдо следует наставлениям своего духовного учителя. И он полон решимости, поскольку владеет своими чувствами. Его невозможно сбить ложными аргументами, ибо никто не может отвлечь его от твёрдого намерения преданно служить Кришне. Он полностью осознаёт, что Кришна есть вечный Господь и ничто не может отвлечь его. Все эти качества позволяют ему, направить свои ум и разум целиком, на Всевышнего Господа. Такой уровень преданного служения, без сомнения, очень редко встречается [...] Более того, Господь Сам говорит, что такой бхакта очень дорог Ему, ибо Господь всегда доволен всеми его поступками, совершаемыми в полном сознании Кришны.” (ком.). 15*594-595.
См.: Невозмутимость; Реализация (бхакта очень дорог Кришне); Совершенный.
“...Чистого бхакту не радуют и не печалят материальные приобретения и потери, он не слишком стремится иметь сына или ученика, и не беспокоится, если их нет. Если бхакта утратит что-то очень дорогое для него, он не скорбит об этом. Также и если он не получает желаемое, это не огорчает его. Он трансцендентален по отношению ко всем благоприятным и неблагоприятным, греховным поступкам. Он готов как угодно рисковать для удовлетворения Всевышнего Господа, ничто не может воспрепятствовать ему служить Господу. Такой бхакта очень дорог Кришне.” (ком.). 15*597.
См.: Преданный доволен своим положением; Удовлетворение и блаженство.
“...Бхакта никогда не бывает в дурной компании. Иногда человека восхваляют, а иногда поносят – такова природа человеческого общества, но бхакта всегда трансцендентален к искусственным славе и позору, счастью и страданию. Он всегда терпелив. Он не говорит ни о чём, кроме того, что связано с Кришной, поэтому его называют молчаливым. Молчание не означает, что он не должен разговаривать; оно означает, что он не должен говорить чепуху. Надо говорить только о существенном, а самый существенный разговор для бхакт – это разговор о Всевышнем Господе. Бхакта счастлив в любых условиях. Иногда он ест очень вкусные кушанья, а иногда нет, но он удовлетворён. Он никогда не заботится о своём жилье. Иногда он может жить под деревом, а иногда в прекрасном доме, но ни то, ни другое не привлекает его. Его называют твёрдым, ибо он утвердился в своих решимости и знании.
Мы можем найти повторения в описании качеств бхакты, но это делается для того, чтобы наглядно показать, какие черты характера должен приобрести бхакта. Не обладая такими достоинствами, никто не может быть чистым бхактой. [...] Конечно, это не значит, что он совершает нечеловеческие усилия для приобретения их – деятельность в сознании Кришны и преданное служение, естественным образом, помогают развить эти качества.” (ком.). 15*598-599.
См.: Парамахамса.
“...Бхакте могут предлагать деньги, но не должен делать усилия, чтобы получить их. Если они приходят к нему сами собой, милостью Господа, он не испытывает волнения. Для бхакты естественно совершать омовение не менее двух раз в день и вставать рано утром, чтобы снова начать трудиться ради Господа. Таким образом, он чист как изнутри, так и снаружи. Бхакта очень знающ, потому что ему хорошо известна суть любой деятельности в жизни, и потому что он убеждён в истинности того, что говорят шастры. Он никогда не вступает в конфликты и потому свободен от забот. Он никогда не страдает, так как свободен от любых обозначений; он знает, что его тело есть просто обозначение, и не страдает, когда страдает тело. Чистый бхакта не делает ничего, что противоречило бы принципам преданного служения. Например, для строительства крупного здания требуется очень много энергии, но бхакта не станет браться за такую работу, если это не будет благоприятствовать развитию его сознания Кришны. Он может взять на себя большие хлопоты, связанные со строительством храма для Господа, но не будет возводить большой дом ради собственных нужд.” (ком.). 15*596-597.
“...преданное служение более соответствует природе человека. У него нет необходимости заботиться о материальных вещах, чтобы поддерживать душу в теле, поскольку, милостью Господа, всё приходит само собой.” (ком.). 15*600.
“...Бхакта при любых обстоятельствах воздаёт хвалу Господу, ибо знает, что любые Его действия – благо для всех.” (ком.). 15*550-551.
См.: Благо (человек не знает своего собственного блага); Преданный действует на благо каждого; Прославление Бога.
“Человек в сознании Кришны безусловно повсюду видит Господа и всё видит пребывающим в Кришне. Может показаться, что такой человек видит все отдельные проявления материальной природы, но он, во всех без исключения случаях осознаёт Кришну, понимая, что всё вокруг существует как проявление энергий Господа. Ничто не существует без Кришны, Кришна – Господь всего; это и есть основной принцип сознания Кришны.
Сознание Кришны – это развитие любви к Кришне, состояния, превосходящего даже освобождение от материальных уз. Эта ступень стоит выше самореализации, и вступив на неё, бхакта достигает единения с Кришной в том смысле, что Кришна становится для него всем, бхакта переполнен любовью к Кришне. Тогда возникают близкие отношения между Кришной и Его бхактой. На этом уровне человек достигает бессмертия. [...]
Господь Кришна никогда не покидает поля зрения бхакты, находящегося на этом уровне, и такой бхакта, в свою очередь, никогда не упускает из виду Господа. То же самое относится и к йогу, который видит Господа как Параматму, присутствующего внутри его сердца. Такой йог превращается в чистого бхакту и не может прожить и мгновения, не видя Господа внутри себя.” (ком.). 15*326-327.
См.: Бессмертие; Према; Самадхи – трансцендентальное счастье; Сосредоточенность на душе.
“[Шри Кришна сказал Арджуне:] Вернувшись ко Мне, великие души, достигшие наивысшего совершенства в бхакти-йоге, никогда не отправятся обратно в этот временный, полный страданий, мир.
Начиная с самой высшей планеты материального мира и до самой низшей – все они являются местом страданий, где повторяются рождение и смерть. Но тот, кто достигает Моей обители, о сын Кунти, никогда не рождается вновь.” (Б.-г., 8.16-17). 15*414-415.
См.: Смерть (момент смерти – достижение Кришны); Голока Вриндавана.
“...процесс бхакти. Если человек не преданный, как он может постоянно думать о Боге.” 16а*98.
См.: Постоянство (смаранам); Преданное служение – медитация на лотосные стопы Господа.
“[Шри Кришна сказал Арджуне:] Кто всегда помнит обо Мне, не уходя от Меня мыслями, тому, о сын Притхи, легко Меня достигнуть, поскольку он постоянно служит Мне.” (Б.-г., 8.14). 15*411.
См.: Самадхи преданного.
“...нужно быть бхактой и состоять в непосредственных отношениях с Господом. Как только человек становится бхактой, он оказывается в непосредственных отношениях с Господом.” (введ.). 15*18.
См.: Преданное служение – взаимоотношения с Кришной.
“...Чистые бхакты, как здесь, так и в духовной обители, общаются с Господом лично, лично служат Ему и так обретают истинное блаженство, в любовном служении Ему.” (ком.). 15*230.
См.: Вриндаван.
“...бхакта-ватсалья, любовь Господь к Своим преданным.” 223*109.
См.: Качества (18 чуждых Господу недостатков); Милость Господа.
“Бхакти – это своего рода практика [Истины].” 20*30.
См.: Абсолютная Истина; Практика (гибель не настигнет неудачливого йога).
“...Отличительной особенностью бхакти является совершенно бескорыстная любовь верующего бхакты к своему богу. В бхакти полностью отсутствует элемент заинтересованности, характерный для того верующего, который рассчитывает на некое «воздаяние» со стороны почитаемого им бога.” 27*50.
См.: Божество (ишта); Поклонение – частичное слияние; Почитание богов; Преданные не просят у Господа.
“...Бхакти – это высшее, чего может достичь человек. Бхакти не идёт вразрез с развитием общества и заботами о благополучии живых существ. Бхакти дарует душе вечное спокойствие и блаженство. Бхакти – это самый подходящий образ жизни для человека, совершенный и благотворный. Бхакти – это единственное, что есть духовного в материальном мире. Следуя принципам садхана-бхакти, преданный достигает ступени бхавы и, наконец, премы.” 206*439.
См.: Ниргуна (природа ниргуны); Преданное служение – трансцендентальный уровень.
“...бхакти, или преданное служение – единственное средство приблизиться к Кришне. Никакие другие условия, как, например, если человек станет брахманом, учёным, богачом или великим философом, не могут склонить Кришну [...] Если не выполняется основной принцип бхакти [преданная любовь], ничто не может побудить Господа принять что бы то ни было, от кого бы то ни было. Бхакти ничем не обусловливается. Этот процесс вечен, и представляет собой непосредственное служение абсолютному целому.” (ком.). 15*466-467.
См.: Преданное служение – единственный путь; Любовь к Кришне; Преданные покоряют Кришну; Санатана дхарма; Чистая преданность Богу.
“[Святой мудрец, Йогендра Шри Прабуддха, сказал:] Преданные Господа постоянно говорят между собой о Личности Бога. Так они всегда помнят Господа, напоминая друг другу о Его качествах и лилах. Своей преданностью принципам бхакти-йоги, они доставляют удовольствие Верховному Господу и Он избавляет Своих верных слуг от всего неблагоприятного. Преодолев все препятствия, преданные обретают чистую любовь к Богу и тогда, в их одухотворённых телах, даже в этом мире, начинают проявляются признаки трансцендентного экстаза (встающие дыбом волосы и т.д.).
Когда любовь к Богу поселяется в их сердцах, преданные, погружаясь в мысли о непогрешимом Господе, то плачут навзрыд, то смеются, то замирают от глубочайшего счастья, то громко разговаривают с Господом, то поют или танцуют. Такие преданные, выйдя за пределы материальной, обусловленной жизни, иной раз подражают нерождённому Всевышнему, разыгрывая сцены из Его игр. А порой, удостоившись чести лично пообщаться с Господом, они становятся умиротворёнными и молчаливыми.
Так преданный, изучая науку бхакти и на практике занимаясь преданным служением Господу, в конце концов обретает любовь к Богу. И благодаря своей безраздельной преданности Верховной Личности Бога, Нараяне, человек с лёгкостью преодолевает влияние труднопреодолимой майи, иллюзорной энергии.” (Ш.Б.11.3.31-33). 14/24*253-257.
См.: Йогендры.
“...Когда духовная энергия вдыхает жизнь в человека, все его чувства очищаются и он целиком посвящает себя преданному служению Господу. Тогда его руки, ноги, уши, язык, ум, гениталии – одним словом, всё оказывается вовлечённым в служение Господу. Такой просветлённый преданный перестаёт заниматься материальной деятельностью, более того, он утрачивает к ней всякий интерес. Этот процесс очищения чувств и вовлечения их в служение Господу называется бхакти, или преданным служением.” (ком.). 14/7*389.
См.: Одухотворение; Преданные не тратят времени на поиски благ.
“Бхакти – это отношения между слугой и господином. Долг слуги – служить господину, а господин даст слуге всё необходимое. […] Из Вед мы знаем, что Кришна обеспечивает живых существ всем необходимым для их жизни. У них ни в чём нет недостатка и потому не может быть экономических проблем. Нужно просто служить Кришне, и тогда всего у нас будет в избытке.” 202*58.
См.: Служение Господу Кришне.
“...Живые существа, в их чистом состоянии, называются бхактами.” (ком.). 15*472.
См.: Брахмаджьоти (от материального к духовному).
“...Это неверно, что мы должны прекратить всякую [мирскую] деятельность – скорее, мы должны очистить её от скверны, и такая деятельность будет называться бхакти. Деятельность в духе бхакти может казаться обычной, но на самом деле она свободна от скверны. Непосвящённому кажется, что бхакта действует или работает, как обыкновенный человек, но такой непосвящённый с бедным запасом знаний не знает, что действия бхакты или Господа не осквернены нечистым сознанием или материей. Они трансцендентальны по отношению к трём гунам природы.” (введ.). 15*25.
“...В «Бхагавад-гите» (9.27) Верховный Господь говорит: «О сын Кунти, что бы ты ни делал, что бы ни ел, что бы ты ни приносил в жертву и ни отдавал, какую бы аскезу ни совершал, – делай это как подношение Мне». Это и есть бхакти. Отдать всё Верховному Господу способен лишь тот, кто предан Ему.” (ком.). 14/10*191.
“Бхакти – это преданность, обретаемая тем, кто предался Центру.” 191а*218.
“...Делиться пониманием духовной науки с другими – одна из форм проявления бхакти.” (ком.). 14/19*202.
“...Проповедь – лучшее служение Господу. Господь чрезвычайно доволен теми, кто служит Ему, проповедуя Его послание. [...] Если человек искренне старается распространять сознание Кришны, если он объясняет другим величие Господа и прославляет Его [...] он становится очень дорог Верховной Личности Бога. Это и есть бхакти. [...] Когда преданный проповедует, и он сам, и те, к кому он обращается, чувствуют удовлетворение. Так можно принести мир и покой всему человечеству.” (ком.). 14/14*305-306.
“...бхакти – это панчама пурушартха, пятая цель, которая выше дхармы, артхи, камы и мокши.” (ком.). 230*378.
“...«Бхакти – это полная свобода от всех материальных желаний, тумана гьяны, кармы и йоги, добровольное служение Богу с целью угодить Ему, служение своими чувствами Владыке всех чувств». («Бхакти-расамрита-синдху», 1.1.11,12).” (прим.). 213*295.
См.: Раса; Сознание Кришны – высший уровень транса.
“...Когда Шри Чайтанья Махапрабху спросил о том, что [...] занимает более высокое положение, чем все [...] концепции теизма, Рамананда Рай предложил гьяна-шунйа-бхакти, беспримесную преданность. Когда это было предложено Рамананда Раем, Махапрабху сказал: «Да, отсюда начинается подлинный теизм». [...]
Это значит, что карма, деятельность ради плодов, и гьяна, обретение знания, не являются необходимыми. Личность может начать жизнь бхакти независимо от кармы и гьяны, она может сделать это с любого положения. Бхакти может развиваться только через сукрити, накопленное в преданном служении определённое благочестие, и через ручи, наше необыкновенно сильное стремление и страстное желание обрести Кришну. Вот что является необходимым, а не наше стремление узнать всё и вся (гьяна) или накопить в своём распоряжении огромное количество энергии (карма). Эти два пути ведут нас к эксплуатации и отречению.” 162*93.
“Это ниргуна, беспричинный поток блага, основной поток на Абсолютном Уровне. Таково подлинное бхакти. Бхакти – это сева, святое служение. Глубочайшее внутреннее стремление. Оно беспричинно и неудержимо, не имеет начала и конца. Это вечный поток, и только моя душа может найти там своё место, и действовать в гармонии с тем уровнем бытия.” 191в*237.
См.: Сева; Ниргуна – Абсолютный Уровень.
“...бхакти – это ступень, следующая за освобождением. Только освобождённая душа способна занять свои чувства служением Господу.” (ком.). 14/6*102.
“Может возникнуть вопрос: если Кришна одинаково относится к каждому, и никто не является особо близким Его другом, то почему же тогда Он проявляет повышенный интерес к бхактам, всегда занятым трансцендентальным служением Ему? Но это не является пристрастным отношением. Это естественно. [...] Своим бхактам он оказывает особое внимание. Такие бхакты описываются здесь: они всегда пребывают в сознании Кришны и потому, на духовном уровне, они всегда с Ним. Само выражение «сознание Кришны» означает, что те, кто находятся в таком сознании – чистые трансценденталисты, пребывающие в Нём. Господь ясно говорит [Б.-г., 9.29.]: «майи те – они во Мне». Поэтому естественно, что Господь также пребывает в них. Это взаимно. [...] Эта трансцендентальная взаимность существует потому, что и Господь, и бхакта обладают [подобным] сознанием. [...] Всевышний Господь становится слугой Своих слуг. Если нет отношений взаимности между бхактой и Господом, то как можно говорить о персоналистской философии? В философии имперсоналистов нет отношений взаимности между Всевышним Господом и живым существом, но в персоналистской философии они непременно присутствуют.
[...] Господь проявляет особое расположение к бхактам. В этом – особая милость Господа по отношению к ним. Нельзя считать, что взаимность Господа обусловлена законом кармы. Она относится к трансцендентальному состоянию, в котором действуют Господь и бхакты. Преданное служение Господу не принадлежит к этому материальному миру. Оно – часть духовного мира, где правит вечность, блаженство и знание.” (ком.). 15*471-472.
См.: Беспристрастность Господа Кришны; Преданные покоряют Кришну; Удовлетворение Кришны.
“...Словно философский камень, одним своим присутствием, бхакти освобождает сердце и чувства человека от железного хлама материальных качеств и наделяет их чистейшим золотом качеств духовных.” 223*37.
“…Бхакти – это исключительная и сильная любовная привязанность к Господу. Она не относится к миру, ощущаемому чувствами, она трансцендентна. Она – функция хладини-шакти Бхагавана, которую Он вкладывает в сердце чистого преданного. […] Бхагаван постигается посредством бхакти, а не каких-либо иных средств.” 197*285.
См.: Бхагаван; Шакти (хладини-шакти).
“...Бхакти – единственное средство достижения высочайшей цели. Бхакти есть развитие дружественного чувства к Кришне, свободного от всяких желаний, помимо стремления к совершенствованию себя самого, без примеси иных составляющих, таких как карма, джнана и прочие. Бхакти есть и чувство, и действие. Существуют три стадии Бхакти: Садхана-Бхакти, Бхава-Бхакти и Према-Бхакти. Садхана-Бхакти – уровень развития, когда чувство любви к Кришне ещё не пробуждено. В Бхава-Бхакти это чувство пробуждается, а в Према-Бхакти оно полностью претворяется в действие. Бхакти – это духовное чувство к духовному объекту любви.” 207*48-49.
“Шесть пороков разрушают бхакти: 1) излишества в еде и быту; 2) деятельность, неблагоприятная для бхакти; 3) бесполезные мирские разговоры; 4) пренебрежение важными предписаниями шастр или слепое следование им; 5) общение с противниками бхакти; 6) жадность и подверженность ума разного рода бесполезным идеям.” 220*231.
“Вовлечь душу (наше «я», атму) в развитие бхакти можно шестью способами: развивая дружеские чувства к Господу, целиком вручив себя Ему, используя все свои силы в служении Господу, довольствуясь лишь самым необходимы для жизни, жертвуя собственным удовольствием ради Господа и идя по стопам великих святых прошлого.” 206*171.
“Те, кто не следит за своим духовным развитием, будут продвигаться по духовному пути очень медленно из-за незамеченных ими препятствий, которые они сами себе и создают.” 206*314.
См.: Развитие – постепенное совершенствование бхакти; Развитие сознания Кришны.
“Вайдхи-бхакти – преданное служение, регламентированное правилами и ограничениями священных писаний.” (гл.). 206*443.
См.: Дасьям; Рагатмика-бхакти.
“...Если преданный, слушая о сладостных чувствах враджа-васи по отношению к Кришне и их любовном преданном служении, горячо стремится войти в эти игры, такая решимость (буддхи-апекша) является характерным признаком трансцендентной жадности (лобха).
Человек, имеющий вайдхи-бхакти-адхикару, воспринимает любые аспекты духовного знания с позиции своего интеллекта, эрудиции (знания шастр) и способности к логическому анализу. Слушая кришна-катху, он будет размышлять, анализировать, сравнивать и т.д. Однако рагануга-бхакта, внимая повествованиям о Кришне, не полагается на интеллект, логику или знание священных писаний. Ему нет в этом никакой нужды, поскольку в его сердце живёт жадное стремление следовать по стопам враджа-васи в их служении Шри Кришне и любить Кришну так, как они любят Его. Это жадное стремление есть признак лобхи, которая является основой рагануга-бхакти-адхикары. Пойми хорошо эту разницу.” 226*382.
“...Плод рагануга-бхакти невозможно обрести, совершая вадхи-бхакти-садхану с полной верой и сосредоточенностью, [даже] в течение долгого времени. Вайдхи-бхакти не является постоянным состоянием дживы, поскольку вера и преданность, основанные на следовании правилам и предписаниям шастр, слабы и непрочны. С другой стороны, рагануга-бхакти, независимая от внешних обязательств, является естественной и сильной. Когда человек принимает концепцию враджа-бхакти, в его сердце формируется устойчивое и интенсивное состояние божественной влюблённости (рага), которое принимает форму спонтанного, ничем не обусловленного служения Кришне, включающего в себя такие методы, как шраванам, киртанам, смаранам, пада-севанам, ванданам и атма-ниведанам. Вкус (ручи) к враджа-бхакти пробуждается только в сердце, свободном от материальных качеств (ниргуна), поэтому рагануга-бхакти встречается крайне редко и являет собой, высшее благословение для дживы.” 226*383.
“...Шестой ангой вайдхи-бхакти является вознесение молитв (ванданам). Входя в состав пада-севанам, киртанам и некоторых других форм преданного служения, ванданам занимает также отдельное положение. Вандана означает намаскара (поклон, сопровождаемый произнесением молитвы).
Существует два вида поклонов: эканга-намаскара (поклон, когда только одна часть тела касается земли) и аштанга-намаскара (поклон, при котором, восемь частей тела касаются земли). Оскорбительным считаются следующие виды поклонов: поклон, при котором, только одна рука касается земли; поклон, при котором, всё тело покрыто одеждой; поклон непосредственно перед Божеством, с левой стороны от Божества или сзади Божества; также оскорбительным считается, склоняться перед Божеством в гарбха-мандире.” 226*353.
См.: Шуддха-бхакти (9 форм служения); Молитвы; Шраванам, киртанам и смаранам.
“О Хари!
Дарить и принимать дары,
друг другу душу открывать
и вопрошать о сокровенном,
прасадом угощать и угощаться –
так проявляется любовь, связующая души.
Любовью этой вечно дышит бхакти.” (Стремление к служению 4.1). 200*119.
“...ангой бхакти [...] является служение лотосным стопам Господа (пада-севанам или паричарья). Этот вид преданного служения, необходимо выполнять одновременно с такими ангами бхакти, как шраванам, киртанам и смаранам. При этом, человек должен пребывать в смиренном состоянии духа, считая себя недостойным этого служения и всегда помнить о том, что объект его служения – это Высшая Личность, чьё тело состоит из вечности, знания и блаженства (сач-чид-ананда-виграха). Пада-севанам означает также, созерцание божественного лика шри мурти, прикосновение к Его стопам, совершение парикрамы шри мурти (ритуальный обход по часовой стрелке вокруг Божества); следование за Ним в религиозной процессии; посещение святых мест [...] Пада-севанам включает в себя и такие действия, как туалси-сева и служение святым преданным.” 266*352.
См.: Сат, чит, ананда; Шуддха-бхакти (9 форм служения); Шраванам, киртанам и смаранам.
“Тот, кто утвердился в Трансцендентном, недоступном осквернению трёх гун, всегда радостен и удовлетворён, ни о чём не скорбит и ничего не желает. Одинаково расположенный ко всем живым существам, он обретает пара-бхакти ко Мне. [Б.-г., 18.54].” 220*268.
“«Сокровенные истины, описанные в этой Упанишаде [и во всех иных писаниях], будут явлены той великой душе, кто имеет пара-бхакти, исключительную, трансцендентную, любовную преданность Шри Бхагавану, и, чья преданность духовному учителю, имеет такую же природу». («Шветашватара-упанишады» 6.23).
Словосочетание пара-бхакти, использованное в этом стихе, означает чистое преданное служение Господу (шуддха-бхакти).” 226*103-104.
“...рага-бхакти, преданное служение в состоянии чистой любви.” 16*182.
См.: Рага-бхакти.
“Рага-марга-бхакти – преданное служение в состоянии привязанности к Господу.” (гл.). 14*
См.: Рага-марга.
“Рагануга-бхакти – спонтанное преданное служение...” (гл.). 14*
См.: Рагануга-бхакти.
“Рагатмика-бхакти – спонтанное преданное служение Кришне обитателей Вриндавана.” (сл.). 146/7*698.
“...разновидности бхакти: 1) сантата, непрерывное преданное служение с верой и любовью и 2) кадачитки, преданное служение, которое пробуждается только время от времени. Непрерывное преданное служение (сантата) бывает трёх видов: 1) асакти-матра-юкта – служение, основанное на всепоглощающей привязанности и любви к Господу, и 2) рага-майи – служение со спонтанной привязанностью к Господу. Непостоянное преданное служение (кадачитки), в свою очередь, бывает трёх видов: 1) рагабхасамайи – служение с подобием привязанности к Господу, 2) рагабхаса-шунья-сварупа-бхута – служение без привязанности к Господу, но с удовлетворением от признания своего положения слуги Бога, и 3) абхаса-бхута, некоторое подобие преданного служения. Даже подобие преданного служения избавляет от необходимости совершать праяшчитту, искупление грехов. И тем более это не требуется тому, кто превзошёл кадачитки и обрёл спонтанную привязанность к Господу, а затем, поднявшись ещё выше, в полной мере развил в себе любовь и привязанность к Нему. Даже на ступени абхаса-бхута бхакти все последствия греховного прошлого исчезают без следа. [...] если у преданного и остались какие-то греховные желания, то даже абхаса-бхута бхакти искоренит их. [...] Преданное служение абхаса сравнивается с первыми лучами восходящего солнца, а бремя грехов – с туманом. Туман не может застлать весь небосвод, и первые же лучи солнца тотчас его рассеют. Подобно этому, достаточно лишь соприкоснуться с преданным служением, и туман греховного прошлого рассеется без следа.” (ком.). 14/12*34-35.
См.: Абхаса.
“...Глупцы утверждают, что бхакти – это удел агьяни, необразованных и недалёких людей, но, на самом деле, бхакти предназначено для самых мудрых.” (ком.). 230*181-182.
“...на путь бхакти может встать даже тот, кто осквернён похотью, поскольку в процессе преданного служения, похоть и все остальные пороки исчезают. [...] бхакти проявляется в сердце ещё до того, как оно освобождается от вожделения. Войдя в сердце, бхакти изгоняет из него похоть. [...] шастры никогда не осуждают преданных, которые совершают преданного служение, всё ещё находясь под влиянием мирских пороков, таких как вожделение.” 223*31-32.
См.: Вожделение; Похоть; Очищение.
“«Плодом бхакти является према. Это высшее совершенство всех идеалов человеческой жизни». (Бхаг. 11.3.31).” 223*34.
См.: Према.
“...людям необходимо просто помочь во всём разобраться. В то же время, мы не должны навязываться людям, у которых нет желания понять высшие истины. Чем больше они слышат о науке бхакти, тем более враждебными становятся. Очевидно, что таких людей лучше избегать.” 145*32.
См.: Демоны; Бисер (не рассыпайте бисера, друзья); Строгость.
“...Бхакти доступна только освобождённым душам. Обусловленным душам доступ к бхакти закрыт.” (ком.). 230*74.
См.: Обусловленная душа.
“Семя преданного служения получат только самые удачливые люди. Те, кто практикует бхакти-йогу [...] – самые удачливые люди в мире. Человек может получить бхакти-лата-биджу, семя преданного служения, только по милости Кришны. Бхакти и Бхагаван недоступны для тех, кто не искупил свои грехи. Поэтому мы должны вести праведную жизнь, не вступая в незаконные половые отношения, отказавшись от одурманивающих средств, мясоедения и азартных игр. Тот, кто ведёт подобный образ жизни, получает шанс осознать Бога.” (ком.). 230*91.
“Как и Сам Господь, Его внутренняя энергия, преданное служение (бхакти), проявляется сама собой, независимо ни от какой материальной причины.” 223*19.
“...бхакти независима и не обусловлена никакими причинами.” 223*22.
“...во многих местах смрити говорится о зависимости кармы, йоги и гьяны от чистоты места, времени, сознания, используемых принадлежностей и методов исполнения. Однако этого нельзя сказать о бхакти: [...] «О охотник, повторение имени Господа не зависит от обстоятельств, времени, места, чистоты и чего бы то ни было ещё». («Вишну-дхарма»).
В действительности бхакти не зависит даже от веры.” 223*29.
“...ни с чем не [сравнимая, вездесущая, всепривлекающая, животворящая, полностью независимая и самопроявленная природа] великой духовной энергии Бхакти-деви, источником которой является Сам Господь.” 223*34.
“...Бхакти не зависит от окружения или от взаимоотношений с другими людьми. Оно является ахайтуки апратихата [санскр., беспричинной и необратимой]. Ничто не может воспрепятствовать этому потоку, кроме нашего собственного эго. Я являюсь своим собственным величайшим врагом.” 162*39.
См.: Эго – зверь; Эгоизм – фундаментальная причина мирового зла.
“Бхакти появляется не сразу, а развивается из крошечного семечка подобно растению. Сначала душа должна посеять это семя в сердце и заботливо поливать. Живительной влагой для него служит слушание и воспевание Имени Кришны. Когда росток бхакти достигает таких размеров, что ему становится тесно в материальном мире, он пронзает его оболочку и пробивается через поток Вираджа. Затем он проходит через сферу сияющего Брахмана и наконец попадает домой на почву Паравьомы (бесконечного духовного мира). Там бхакти растёт до тех пор, пока не достигнет высшей сферы духовного мира, Голоки Вриндавана, где находит прибежище у древа желаний подле стоп Кришны.” (прим.). 213*278.
См.: Паравьома; Рост розы сознания.
“Бхакти, преданное служение, растворяет тонкое тело человека без каких-либо дополнительных усилий с его стороны, подобно тому, как огонь пищеварения, горящий в желудке, переваривает съеденную нами пищу.” [Ш.Б.3.25.33]. 230*295.
“Бхакти-веданты – возвышенные трансценденталисты, познавшие суть Вед с помощью практики преданного служения Верховному Господу.” (гл.). 14*
См.: Трансценденталисты.
“...бхакти-веданты, распространяя трансцендентное знание о преданном служении, не питают пристрастия ни к кому. Для них нет ни врагов, ни друзей, ни образованных, ни неучей. Они ни к кому не испытывают ни особых симпатий, ни неприязни. Бхакти-веданты понимают, что люди в большинстве своём попусту тратят время на иллюзорные чувственные наслаждения. Единственное занятие бхакти-ведант – делать всё, чтобы невежественные люди восстановили свои взаимоотношения с Личностью Бога. Их усилиями даже самые забывчивые души пробуждаются к духовной жизни. Получив таким образом посвящение от бхакти-ведант, люди постепенно продвигаются по пути трансцендентного осознания.” (ком.). 14/1*226.
См.: Вайшнавы.
“...Бхакти-деви, богиня преданного служения [...] Бхакти-деви абсолютно независима (сватантра). Бхакти – есть олицетворённая красота. Для неё нет необходимости быть украшенной каким-либо другими качествами.” 226*154.
См.: Чайтанья Махапрабху (Шри Вишнуприя-деви); Шакти и шактиман; Шуддха-бхакти и папа.
“Да воцарится мир и благоденствие по всей вселенной и да успокоятся все злонравные существа. Пусть каждый обретёт умиротворение, занимаясь бхакти-йогой, ибо, встав на путь преданного служения, живые существа начнут заботиться о благе друг друга. Так давайте же служить трансцендентному Господу Шри Кришне, и путь мысли о Нём никогда не покидают нас.” (Ш.Б.5.18.9). 14/11*174.
См.: Сознание (духовное сознание); Парамахамса – лебедь (бхакти-йога).
“Бхакти-йога – это вечная религия человека.” 18*43.
См.: Дхарма и кама; Према – ананда; Хари-катха; Совершенство (3 пути духовного возвышения).
“Есть два типа трансценденталистов: одни – имперсоналисты – сознают, что не являются материей, телом. Благодаря этому осознанию они духовно развиваются. Другой тип верующий – бхакты, вайшнавы – тоже сознают своё отличие от материи, но не умозрительно, а функционально. Это значит, что осознание себя брахманом (духом) у вайшнавов происходит благодаря [прямому] даршану Господа. [...] освобождение достигается именно бхактами, а не имперсоналистами. [...]
Смысл в том, что достичь [...] обители Господа можно только посредством бхакти-йоги, которая является с самого начала не чем иным, как даршаном Господа, который проявляет Себя в личности гуру, а также в описаниях Его вечных игр и в харинаме.” 160/3*30-31.
См.: Даршан Господа; Вера (божественное и асурическое сознание); Према – ананда; Самбандха-гьяна (доверие Богу).
“...Бхакти-йога – это ваирагйа-видйа, наука отречения от материального мира.” (ком.). 230*114.
“...наука преданного служения – это [...] непосредственное постижение законов религии на собственном опыте.
Человек, занимающийся бхакти-йогой, имеет возможность наблюдать за своим духовным ростом. [...] человек, практикующий бхакти-йогу, непосредственно ощущает свой духовный рост, точно так же, как человек, который ест, чувствует, что его голод утоляется. Наше ложное желание наслаждаться материальным миром и господствовать в нём возникает под влиянием гун страсти и невежества. В процессе практики бхакти-йоги влияние этих двух гун на человека ослабевает, и он достигает уровня гуны благости. Постепенно поднимаясь над гуной благости, он достигает чистой благости, не осквернённой материальными качествами. На этом этапе у преданного не остаётся никаких сомнений: он знает, что больше никогда не вернётся в материальный мир.” (ком.). 14/8*324.
“...Йога означает союз с нашей духовной сущностью, а религия призвана возвратить нас к этой сущности. Бхакти-йога – это наука о том, как преобразовать материю в дух. Когда преданность Господу освящает всё, что у нас есть, – отношения, таланты и всё остальное, – духовная любовь пробуждается у нас в сердце. Так наши тело и душа объединяются в стремлении к одной цели, а любовь, которую мы проявляем друг к другу в этом мире, одухотворяется и становится вечной. Бхагавад-гита открывает эту тайну, называя её совершенством йоги и высшей целью жизни.” 212*421.
См.: Трансформация; Трансмутация.
“...Метод бхакти-йоги – это метод очищения, который помогает человеку освободиться от камы и лобхи (вожделения и жадности), и выйти из-под влияния низших гун: невежества и страсти.” (ком.). 230*175.
“...В «Нарада-панчаратре» говорится, что, только очистив свои чувства, живое существо может занять их преданным служением Господу. До тех пор, пока человек сохраняет привязанность к скверне материального мира, он не может стать преданным Господа.” (ком.). 230*178.
См.: Очищение.
“Грехи людей причиняют им страдания как в этой жизни, так и в следующей. Без сомнения, причину всех наших страданий надо искать в греховных поступках. Тем, кто пытается наслаждаться плодами своего труда, не избежать греха, и такие люди могут воспользоваться различными способами искупления грехов, описанными в разделе Вед под названием карма-канда. Но никаким из этих способов не искоренить невежество, в котором кроется причина греховной жизни. Даже пройдя через покаяние, человек будет продолжать грешить: никакое покаяние не способно по-настоящему очистить его. Тот, кто следует путём философского поиска истины, может отказаться от греховной жизни, познав истинную природу всего сущего, – это тоже один из способов искупления грехов. Тому, кто привержен к кармической деятельности, искупить грехи помогут подвижничество, покаяние, целомудрие, обуздание ума и чувств, правдивость и занятия мистической йогой. Искупить грехи можно и обретя совершенное знание. Но ни одно из этих средств не избавит человека от склонности к греху.
Только следуя путём бхакти-йоги, преданного служения Господу, можно искоренить в себе склонность к греховным поступкам. Поэтому Веды ставят преданное служение выше карма-канды и гьяна-канды. Одно лишь преданное служение благотворно для всех. Ни кармическая деятельность, ни умозрительное философствование сами по себе не приведут к освобождению. Но сила преданного служения такова, что преданному не нужно прибегать к помощи кармы или гьяны: его ум устремлён к лотосным стопам Кришны, и потому он уже никогда, даже во сне, не увидит слуг Ямараджи – ямадутов.” (ком.). 14/12*13-14.
“...греховные желания могут снова посетить человека, который обрёл философское знание, но не развил в себе вкуса к преданному служению и потому оставил нетронутым корень греха в своём сердце. В Десятой песне «Шримад-Бхагаватам» (14.4) говорится: [...] Гьяни пытливо изучают природу материального мира, стараясь как можно чётче определить грань между грехом и благочестием, но, если они не обратятся к преданному служению, у них сохранится склонность к мирским делам. В любой миг они могут пасть и снова погрузиться в кармическую деятельность. Но в том, кто посвятил себя преданному служению, материальные желания угасают сами собой – ему не нужно прилагать усилия, чтобы избавиться от них. [...] совершенствуясь в сознании Кришны, человек естественным образом, теряет интерес к материальной деятельности, как благочестивой, так и греховной. Это отличительный признак того, кто развил в себе сознание Кришны. И благочестивая, и греховная деятельность порождены невежеством – ведь на самом деле живое существо призвано вечно служить Кришне, а не удовлетворять потребности своих чувств. Поэтому, когда мы вновь обращаемся к преданному служению, у нас пропадает желание заниматься как греховной, так и благочестивой деятельностью; у нас остаётся одно-единственное желание – дарить радость Кришне. Таким образом, только бхакти, преданное служение Кришне (васудева-парайана), может избавить нас от всех последствий наших прошлых поступков.” (ком.). 14/12*31-32.
“«Кто однажды безраздельно предался Кришне и, привлечённый Его именем, обликом, качествами и деяниями, склонился к Его лотосным стопам, тот уже смыл с себя все грехи. Пусть даже этот преданный и не познал Кришну в полной мере, его следует считать безгрешным, ибо, вручив себя Кришне, он выбрал истинный путь искупления грехов. Поэтому он даже во сне не увидит Ямараджу и его подручных, держащих путы, которыми связывают грешников». (Ш.Б.6.1.19). [...]
В «Бхагавад-гите» (18.66) Кришна говорит: [...] «Оставь все религии и просто предайся Мне. Я избавлю тебя от всех последствий твоих грехов. Не бойся ничего». О том же самом говорится и здесь...” (ком.). 14/12*39-40.
“...материальный мир действует под влиянием гун материальной природы. Разумного человека не должна беспокоить деятельность гун природы; вместо того, чтобы занимать ею своё сознание, он может переключить его на деятельность, связанную с Кришной. Такая деятельность называется бхакти-йога – постоянная деятельность для Кришны. [...] Обрести сознание Кришны или посвятить себя преданному служению, означает приобрести равенство с Кришной. Господь говорит, что Его природа вечна, исполнена блаженства и знания, а живые существа – неотъемлемые частички Всевышнего Господа, подобно тому, как частички золота – часть золотоносного рудника. Поэтому живое существо, в его духовном положении, качественно равно Кришне. [...]
Бхакти-йога означает, что есть Господь, есть бхакта, и между ними существуют взаимные любовные отношения. Поэтому индивидуальность обоих – Верховной божественной личности и бхакты – остаётся всегда, иначе нет смысла в бхакти-йоге. Если живое существо не находится в таком же трансцендентальном положении, как и Господь, оно не сможет служить Всевышнему Господу. Чтобы стать личным слугой какого-нибудь царя, человек должен приобрести для этого соответствующую квалификацию. Таким образом, требуемая квалификация состоит в том, чтобы стать Брахманом, то есть освободиться от всякой материальной скверны. В ведической литературе говорится: [...] Можно достичь Высшего Брахмана, если самому стать Брахманом. Это означает, что нужно приобрести качественное единство с Брахманом. Достигнув Брахмана, человек не теряет своей вечной личности, будучи индивидуальной душой.” (ком.). 15*666.
“Бхакти – бхакти-йога, практика преданного служения; связь с Верховным Господом посредством преданного служения; воссоединение с Всевышним через преданное служение Ему.” (гл.). 14*
См.: Любовь; Преданное служение.
“...начинается бхакти-йога [...] начинается способность различения и, следовательно, сознательного выбора: как относиться к природе – как к материальной или духовной. Материальная природа – это то, чем мы наслаждаемся и перед чем выслуживаемся, а духовная природа – это то, чему мы вдохновляемся служить и что является источником блаженства. Бхакти-йога постепенно вытесняет из нашего сердца материальное восприятие мира, стремление эгоистически наслаждаться им.” 160/2*164.
См.: Различение – видение; Духовная жизнь; Блаженство; Вдохновение на духовный путь.
“...бхагавад-банах. Банах значит «стрела». Бхакти-йога подобна стреле, нацеленной на Верховную Личность Бога. Бхакти-йога побуждает человека не довольствоваться осознанием безличного Брахмана или Параматмы. Эта стрела (банах) такая острая и быстрая, что летит прямо к Верховной Личности Бога, минуя сферы безличного Брахмана и локализованной Параматмы.” (ком.). 230*265.
См.: Уддхава (бхакти-йога – высший путь); Преданный – драгоценность.
“Наука бхакти-йога – это, своего рода, тантра. [...] Тантра – это наука об энергиях, о том, как действует бессознательный план.” 160/3*74.
См.: Тантра – преобразование жизни; Элементы управляются сознанием; Бессознательное и сознание.
“...Бхакти-йога – это трансцендентная деятельность, описанная с научной точностью, которая рекомендуется и неофитам, и тем, кто достиг вершин йоги.” 18*22.
См.: Трансцендентная деятельность (парамита); Религия.
“...сама по себе бхакти-йога столь могущественна, что совершенствование в ней не зависит от успехов в карма-йоге или гьяна-йоге. Сила бхакти-йоги такова, что с её помощью даже грешник, никогда не занимавшийся карма-йогой, или невежда, не способный к гьяна-йоге, может вступить в духовный мир.” (ком.). 14/12*16.
См.: Постоянство (смаранам).
“В «Бхагавад-гите» Господь, заключая описание метода бхакти-йоги, йоги преданности, говорит: «Что бы ты ни делал, что бы ты ни жертвовал и ни отдавал, какие бы аскезы ни совершал – делай это, о сын Кунти, как подношение Мне». (Б.-г., 9.27). Там же Он говорит, что человек должен есть только то, что было сначала предложено Ему. Итак, предложение пищи Кришне – неотъемлемая часть системы бхакти-йоги.” (прил.). 230*397.
См.: Питание.
“...занятия бхакти-йогой, преданным служением, приводят к формированию духовного тела. Грубое тело представляет собой сочетание трёх гун материальной природы: саттва-гуны, раджо-гуны и тамо-гуны, – но, тот, кто посвящает себя преданному служению, становится трансцендентным к трём материальным гунам и достигает уровня Брахмана [...] А поднявшись на этот уровень, преданный вступает в духовное царство, где нет места страху [...].” (ком.). 230*374-375.
См.: Бесстрашие; Брахма-бхута; Духовное тело.
“...Плод, который приносит лиана преданности, – это неосквернённое желание служить Верховному Господу и услаждать Его чувства.” (ком.). 146/6*364.
“Все живые существа скитаются по вселенной, рождаясь в разных формах жизни и на разных планетах в зависимости от своей кармы. Из многих миллионов лишь одному удачливому живому существу по милости духовного учителя и Кришны выпадает возможность обрести семя бхакти-латы, лианы преданного служения. Необходимо регулярно орошать это семя водой шравана-киртанам (слушания и повторения), тогда оно превращается в росток. Этот росток постепенно превращается в лиану, которая выходит за оболочки материальной вселенной и достигает духовного мира. Так бхакти-лата продолжает расти, пока не достигнет высшей планеты, Голоки Вриндаваны, на которой живёт Кришна. На Голоке Вриндаване лиане обвивает лотосные стопы Господа, и это её окончательное место назначения. В этот миг она начинает приносить плоды экстатической любви к Богу. Но преданному, ухаживающему за лианой, следует быть очень бдительным. Говорится, что он должен всё время орошать лиану преданности.” (ком.). 146/6*365.
“Все эти пороки [лицемерие, вражда, осуждение, социальная обусловленность, желание славы, богатства и т.д. и т.п.] сравниваются здесь с сорняками. Они лишь препятствуют росту бхакти-латы. Поэтому нужно очень тщательно их избегать. Иногда сорняки выглядят в точности как лиана бхакти. Прорастая вместе с лианой бхакти, они по своему размеру и внешнему виду становятся почти неотличимы от неё [...] Чистый преданный способен отличить лиану бхакти от лианы материализма и очень бдительно следит за тем, что рядом с лианой преданного служения не росли сорняки.” (ком.). 146/6*370-371.
“[Шри Чайтанья Махапрабху сказал:] «Если не научиться отличать лиану бхакти от других растений, то орошение её не принесёт пользы, поскольку сорняки разрастутся и задушат её.
Разумный преданный, заметив рядом с лианой бхакти сорняк, должен немедленно выполоть его. Тогда лиана бхакти будет беспрепятственно расти день ото дня, пока не достигнет царства Бога, найдя прибежище под сенью лотосных стоп Кришны.
Когда плод преданного служения поспевает и падает, садовник вкушает его и, получив полное благо от выращивания им лианы, достигает древа желания – стоп Кришны на Голоке Вриндаване.
Там преданный служит лотосным стопам Господа, которые сравнивают с деревом, исполняющим все желания. В великом блаженстве пьёт он сок плода любви к Богу и преисполняется вечного счастья.
Вкусить плод преданного служения на Голоке Вриндаване – это высшее совершенство жизни. Четыре материальных совершенства: благочестие, экономическое процветание, чувственные удовольствия и освобождение – в сравнении с ним просто ничтожны.
Такие материальные достижения, как сиддхи, брахманические качества (сатья, шама, титикша и другие), самадхи йогов и блаженство слияния с Брахманом, сохраняют привлекательность для человека лишь до тех пор, пока он не ощутит хотя бы легчайший аромат чистой любви к Кришне, которая, словно чудотворная трава, позволяет обрести власть над Кришной в своём сердце».” (Ч.-ч., Мадхья, 19.160-165). 146/6*371-376.
“...Преданное служение позволяет обрести власть над Верховной Личностью, Самим Богом, повелителем всего мироздания. В трансцендентном мире жители Голоки Вриндаваны связаны с Господом пятью видами рас (взаимоотношениями). Это нейтральные отношения, служение, дружба, родительская любовь и супружеская любовь. Все они доставляют Господу такое наслаждение, что Он отдаёт Себя во власть Своих преданных.” (ком.). 146/6*376.
См.: Сварупа-сиддхи; Бхакти недоступна.
“Бхакти-лата-биджа – семя, из которого вырастает лиана преданного служения.” (сл.). 146/6*679.
См.: Биджа.
“Раса есть обособленная таттва, совершенно исключительное, самобытное явление, которое невозможно сравнить ни с чем. Когда луна игр Кришны, распространяя своё благодатное сияние, восходит в сердце бхакты, его преданное служение обретает совершенно новое качество. Это особое состояние божественной преданности носит название бхакти-раса. Она есть чистая и совершенная форма кришна-бхакти.” 226*438.
“«Бхакти-расамрита-синдху» – «Океан чистого нектара преданности», – книга санскритских текстов, содержащих наставления по преданному служению Господу, составленная в XVI веке Шрилой Рупой Госвами.” (гл.). 14*
См.: Санскрит; Преданное служение.
“...Живые существа, в их чистом состоянии, называются бхактами.” (ком.). 15*472.
См.: Естественное положение живого существа; Чистота – основной принцип сознания Бога.
