“...Та верховная Мощь, которую мы почитаем, есть беспредельное и бесконечное великое «центральное духовное солнце», чьими атрибутами и видимыми проявлениями неслышимой воли мы окружены – это Бог древних и Бог современных прозорливцев. Его естество можно изучать только в мирах, вызванных к существованию его могучим повелением. Его Откровение начертано Его собственным перстом в нетленных знаках вселенской гармонии на лике Космоса. Это единственное непогрешимое евангелие...” 66*90.
“Одной из наиболее глубоких доктрин языческих философов является Универсальный Бог-Спаситель, поднимающий души возрождённых людей на небеса через свою собственную природу.” 78*696.
“«Боги существуют, – говорит Эпикур, – но они не то, что о них знает толпа».” 66*551.
“...все Силы, такие как Свет, Тепло, Электричество и пр. называются «Богами» – Эзотерически.” 68*840.
“...все эти боги, будь то зороастрийские или боги «Веды», являются только олицетворениями оккультных сил природы, верными слугами адептов сокровенной мудрости – Магии...” 67*119.
“Боги – это обожествлённые интеллекты, разные уровни создания космических сил и энергий.” (ком.). 70*130.
“Считается, что все прототипы форм вечно существовали в Божественном Разуме. В обязанность Богов, Божественных Строителей, входило принесение этих субъективных форм в объективную жизнь и наделение их Своими собственными божественными умственными качествами.” (прол.). 70*28.
“Философская точка зрения в индусской метафизике устанавливает Корень Зла в дифференциации Однородного в Разнородное, Единства во Множество.” (прим.). 69*527.
“...Это [63-ёх летний цикл] не только критический период, во время которого ожидается в человеческом или космическом построении периодическое большое смещение, но оно также относится к универсальным духовным переменам. Европейцы [оккультисты и мистики] называли каждый 63-й год «великим климактерическим».” 68*822.
“...Планетные Цепи, имея свои Дни и Ночи – т.е., периоды деятельности или жизни, и инерции или смерти – действуют в небесах подобно человеку на Земле; они порождают себе подобных, стареют и потухают, и только духовные принципы их живут в их порождениях, как пережиток их самих.” 68*208.
“В Сокровенных Книгах перечислено гораздо больше планет, нежели в современных астрономических трудах.” (прим.). 68*205.
“Инициированные прошлого предупреждали своих учеников, что образ есть не реальность, а просто объективация субъективной идеи. Образы богов не являются подходящими для поклонения, а являются просто эмблемой или напоминанием о невидимых силах и принципах. Подобным же образом, тело человека не должно рассматриваться как личность; это скорее дом для личности, точно так же, как храм есть Дом Бога.” 78*259.
“...Не существует причины в проявленной Вселенной без соответствующих ей следствий в Пространстве или же во Времени; также не может быть следствия без его первичной причины, которая сама обязана своим существованием ещё более высокой причине. Конечная и абсолютная Причина навсегда должна остаться для человека непостижимой и беспричинною Причиной [...] Это абстракция, на пределе которой человеческий разум, как бы ни был он искушён в метафизических тонкостях, — содрогается и изнемогает.” 68*711.
“...В феноменальном мире мы видим только следствия, поскольку каждая причина в этом мире является сама по себе следствием какой-либо другой причины, и так далее; и, поэтому, истинное знание заключается в отыскивании корней всех феноменов, и, таким образом, в достижении правильного понимания первоначальной причины, «необоснованной основы», которая, в свою очередь, не является следствием.” 71*173.
“Первый урок, который преподаётся Эзотерической философией, это, что Непознаваемая Причина не эволюционирует, будь-то сознательно или несознательно, но лишь выявляет периодически различные аспекты Самой Себя для познавания конечными умами.” 69*611.
“...Пространство есть действительный Мир, тогда как наш мир есть искусственный. Оно есть Одно Единство во всей своей Беспредельности; в своих бездонных глубинах, так же как и в своей иллюзорной внешности; внешности, усеянной бесчисленными феноменальными Вселенными, Системами и миражу подобными Мирами.” 68*770.
“...В каждой Космогонии позади Божества «Творящего» и выше него пребывает Божество Превышнее, Планировщик, Зодчий, по отношению к которому Творец является лишь выполняющим посредником. И ещё выше, над и вокруг, внутри и во вне находится Непознаваемое и Неведомое, Источник и Причина всех этих Эманаций.” 69*58.
“«Матерь-Рождающая», Пространство, есть вечная, всегда-сущая Причина всего – Непостижимое Божество, чьи «Невидимые Покровы» являются мистическим Корнем всей Материи и Вселенной. Пространство есть то единое, вечное, что нам легче всего представить незыблемым в его отвлечённости и вне влияния и зависимости от присутствия или отсутствия в нём объективной Вселенной. Оно вне измерения во всех смыслах и самосущно.” 68*79.
“... «Пространство Всевмещающее, но ни в чём не вмещающееся, есть первичное воплощение простого Единства [...] беспредельного протяжения [...] Неведомого Вместилища Всего, Неведомой Первопричины».” (Henry Pratt, M.D. – «New Aspects of Life»). 68*423.
“...всё различие между буддийской и ведантической философиями [...] заключается в том, что первая представляет собой что-то вроде рационалистического ведантизма, тогда как другая может рассматриваться как трансцендентальный буддизм. Если арийский эзотеризм применяет термин дживатма к седьмому принципу, чистейшему и per se бессознательному духу, то только потому, что веданта, постулирующая три вида существования – парамартхика (истинное, единственное реальное), вьявахарика (действительное) и пратибхасика (видимая или иллюзорная жизнь) – признаёт только первую жизнь, или дживу, истинно существующей. Брама, или Самосущий, является её единственным представителем во вселенной, ибо она суть вселенская жизнь в совокупности, в то время как две другие – лишь её «феноменальные проявления», порождённые невежеством, и совершеннейшие иллюзии, предложенные нам нашими слепыми чувствами. Буддисты, с другой стороны, отказывают как в субъективной, так и в объективной реальности даже этому единому Самосуществованию. Будда заявляет, что нет ни Создателя, ни Абсолютного Бытия. Буддийский рационализм всегда остро ощущал невозможность признания единого абсолютного сознания, так как, выражаясь словами Флинта, «где сознание, там зависимость, а где зависимость, там дуализм». Единая жизнь есть либо мукта (абсолютная и необусловленная) и не зависит ни от чего и ни от кого, либо она баддха (ограниченная и обусловленная) и потому не может быть названа абсолютной; ограничение, к тому же, неизбежно порождающее другое божество, столь же могущественное, как и первое, дабы объяснить всё зло в этом мире. Поэтому тайная космогоническая доктрина архатов признаёт лишь единственную абсолютную, неразрушимую, вечную и несотворённую Бессознательность (если можно так перевести), элемент (слово, используемое за неимением лучшего термина), абсолютно независимый от чего бы то ни было ещё во вселенной; нечто, вечно присутствующее или вездесущее, Присутствие, которое всегда было, есть и будет, независимо от того, есть ли Бог, боги или их нет; есть ли вселенная или её нет; существующее в течение вечных циклов Маха-юг, Пралай, а также во время периодов Манвантары: и оно суть Пространство, поле деятельности извечных сил и Законов природы, [...] где вечно происходят интеркорреляции Акаши-Пракрити, направляемые бессознательными размеренными пульсациями Шакти – дыхание или силы сознательного божества, сказали бы теисты – вечной энергии извечного, бессознательного Закона, говорят буддисты. Стало быть, Пространство или «Fan, Bar-nang» (Махашуньята) или, как его называет Лао-цзы, «Пустота», есть естество буддийского Абсолюта (см. «Похвалу бездне» Конфуция). Таким образом, архаты никогда не будут применять термин джива к седьмому принципу, ибо только посредством его корреляции или контакта с материей может фохат (буддийская активная энергия) развить активную сознательную жизнь...” 74а*317-318.
“...Пифагор преподавал своим ученикам, что Бог есть вселенский Разум, которым всё проникнуто, и что этот разум в силу его вселенской тождественности может передаваться от одного объекта к другому и с его помощью можно творить предметы одною только силою воли человека. У древних греков Куриос считался богом-умом. «Кор (Куриос) означает «чистый», ни с чем несмешанный ум-мудрость», – говорил Платон. Куриос есть Меркурий, Божественная Мудрость, и «Меркурий есть Сол» (Солнце), от которого Тот – Гермес получил божественную мудрость, которую он, в свою очередь, принёс миру в своих книгах.” 66*205.
“«Свет – это Я», – говорит Пэмандр, Божественная Мысль. – Я есмь ноус или разум, и Я твой бог, и Я намного древнее человеческого начала, исходящего из тени. Я есмь зародыш мысли, блистающее Слово, Сын Бога. Думай, что то, что так видит и слышит в тебе, есть Глагол Учителя, это – Мысль, которая есть Бог-Отец [...] Небесный Океан, Эфир, который течёт с Востока на Запад, есть Дыхание Отца, животворящее Начало, Святой Дух!» «Ибо они нераздельны, и их слияние есть Жизнь».” («Книга Гермеса», «Пэмандр»). 67*41.
См.: Гермес Трисмегист.
“Бог не есть Разум, но причина существования Разума; не Дух, но причина существования Духа; не Свет, но причина существования Света.” (Анна Кингсфорд «Божественный Пэмандр»). 68*354.
“...Все [...] Боги и Полубоги рождаются на Земле в различных Кальпах и в различных Личностях; кроме того, все они имеют свою Карму, чётко начертанную, при чём каждое следствие соответствует своей причине.” 69*310.
“На современном языке Божественную Мысль лучше было бы назвать Космической Мыслеосновою, Духом, и Акашу – Космической Субстанцией, Материей. Оба они – Альфа и Омега Бытия и лишь два аспекта Единого Абсолютного Существования.” 68*403.
“Божественную Мысль нельзя ни определить, ни объяснить её значения иначе, как через бесчисленные проявления Космической Субстанции, в которой мысль эта ощущается духовно теми, кому это допустимо.” 68*404.
См.: Акаша; Слово (в начале было Слово); Логос.
“В одном раннем неопубликованном манускрипте неизвестный философ провозглашает алхимию, каббалистику, астрологию и магию божественными науками, но впоследствии через извращение ставшими ложными доктринами, ведущими искателей мудрости всё дальше от их целей. Тот же самый автор даёт весьма ценный ключ к эзотерическому Розенкрейцерству, предлагая разделить путь к духовному достижению на три этапа, или школы, которые он называет вершинами. Первая и низшая из этих вершин – София, вторая вершина – Каббала, и третья – Магия. Эти три вершины являются последовательными стадиями духовного роста. Неизвестный автор затем устанавливает: «Под философией понимается знание того, как работает Природа, знание, посредством которого человек взбирается на те высочайшие вершины, которые находятся за пределами смысла. Под каббалистикой понимается язык ангельских или небесных существ, и тот, кто овладел им, способен разговаривать с посланниками Бога. На высочайшей из вершин находится Школа Магии (Божественной Магии, которая является языком Бога), где человек учится истинной природе всех вещей Самим Богом».” 78*527.
См.: Философия; София; Каббала; Магия; Духовный рост.
“Как гласит Зохар: «Божество (вечно невидимое Присутствие) проявляется посредством десяти Сефиротов, являющихся его лучезарными свидетелями. Божество, подобно Морю, из которого вытекает река, называемая Мудростью, воды которой впадают в озеро, именуемое Разумом. Из бассейна, на подобие семи каналам, исходят Семь Сефиротов [...] ибо десять равняется семи: Декада содержит четыре Единицы и Три Двойки». Десять Сефиротов соответствуют Членам Человека.” 68*300.
См.: Зогар (Зохар); Каббала; Сефироты.
“...«Ты – Един, корень всех чисел, но не как основа счёта, ибо Твоё Единство не допускает умножения, изменения или формы. Ты – Един, перед тайной Твоего Единства теряются мудрейшие из мужей, ибо они не знают её. Ты – Един и Твоё Единство никогда не убывает, не возрастает и не может быть изменено. Ты – Един, и никакая мысль не может установить Тебе предела или определить «Тебя». Ты «Есть», но не как нечто сущее, ибо понимание и зрение смертных не может ни постичь «Твоего» существования, ни определить для Тебя где, как и почему» и т.д. и т.п. [Каббалистическая поэма Соломона Бен Иегуды Гебироля, «Кэтер-Малькут».] [...] Божество – это вечный, непрестанный развивающийся, но не творящий, строитель Вселенной; эта Вселенная разворачивается сама из своей собственной Сущности, не будучи сотворённой. Символически, это сфера без окружности, которая имеет только один вечно действующий атрибут, заключающий в Себе все остальные существующие и мыслимые атрибуты, – Себя. Это – единый закон, дающий импульс проявляющимся, вечным и непреложным законам внутри «Этого», никогда не проявляющегося, так как Абсолютный Закон в свои периоды проявления есть Вечное Становление.” 72*64.
“...оно [Божество] везде, в каждом атоме, как видимого, так и невидимого Космоса, внутри, снаружи и вокруг каждого невидимого атома и делимой молекулы, поскольку Оно – это мистическая сила эволюции и инволюции, вездесущая, всемогущая и даже всеведущая творческая потенция.” 72*63-64.
“...в Каббале, как и в Индии, Божество рассматривалось, как Вселенная, и не было в начале тем, вне-космическим Богом, каким он является теперь.” 68*140.
“...Божество, которое есть Всё, которое является источником существования, беспредельностью, которая не может быть понята и осознана, вселенной, которая одна лишь представляет Это или Его, как предпочитают говорить некоторые, тем самым наделяя это полом, антропоморфизируя, что является богохульством.” 71*11.
“...Провидение согласно теистам [...] избирает облик мужского пола, тогда как у римско-католиков оно является женскою мощью. «Божественное Провидение, говорит нам Воган, умеряет Свои Благословения, чтоб обеспечить им лучшие следствия». Действительно, «Он» умеряет их, чего не делает Карма – лишённый пола принцип.” 68*794.
“...Карма является высоко-философской истиной, божественным и наиболее благородным выражением примитивной интуиции человека в отношении Божества. Это есть доктрина, объясняющая происхождение зла и облагораживающая наши представления относительно того, какой, именно, должна была бы быть непреложная божественная Справедливость, вместо того, чтобы деградировать неизвестное и непознаваемое Божество, делая из него своевольного жестокого тирана, которого мы называем «Провидением».” (прим.). 69*383.
См.: Карма; Справедливость.
“...смерть существует только в низших сферах, где он [Бог Смерти] правит.” 78*89.
См.: Яма – Бог смерти.
“...[человек одновременно] существует в четырёх мирах, видимым из которых является лишь один. Очевидно, что части и члены человеческого тела в материальной плоскости имеют аналогии в иерархиях и разумах в высших мирах. Здесь опять действует закон взаимопроникновения. Хотя внутри человека находится вся вселенная [...] он не подозревает об их существовании, потому что не может установить контроль над тем, что выше него или больше него. А вот все высшие сферы утверждают свой контроль над ним, как это показывают его функции и деятельность. Если бы они не оказывали своего влияния, он был бы инертной массой субстанции. Смерть есть просто результат отклонения жизненных импульсов высших [оболочек] колец от низшего тела [оболочки].
Контроль транс-субстанциональных колец [оболочек] над их собственным материальным отражением называется жизнью, и дух человека есть на самом деле имя, данное этому огромному средоточию разумных сущностей, которые сфокусированы на субстанции через точку, называемую эго, устанавливаемую внутри них самих.” 78*435.
См.: Тела человека; Иерархия; Микрокосм; Макрокосм; Сила (кольцевая сила); Дух человека; Точка сборки; Эго.
“...м-р Субба Роу пишет: «Как человек состоит из семи принципов, так и дифференцированная материя солнечной системы существует в семи различных состояниях. Не все эти состояния материи доступны нашему нынешнему объективному сознанию. Но их может объективно воспринимать духовное Эго человека [...] Праджна или способность к восприятию существует в семи различных аспектах, соответствующих семи состояниям материи. Строго говоря, всего состояний материи – шесть; так называемое седьмое состояние является аспектом космической материи в её первоначальном, недифференцированном состоянии. Соответственно этому есть шесть состояний дифференцированной Праджны, а седьмое её состояние уже представляет собою абсолютную бессознательность [абстракцию]. Под дифференцированной Праджной я подразумеваю состояние, в котором Праджна разделена между различными уровнями сознания. Таким образом, существуют шесть состояний сознания...» (Five Years of Theosophy, p.200).” (прим. автора). 75в*315.
См.: Тела человека; Центры (сахасрара падма – местопребывания Атмана).
“Так как Дифференцированная Материя существует в Солнечной Системе... в семи различных состояниях, и Праджня [Мудрость] или способность к постижению тоже существует в семи различных аспектах, соответствующих семи состояниям Материи, то в силу необходимости должны существовать семь состояний сознания в человеке; и согласно большему или меньшему развитию этих состояний, создавались религиозные и философские системы.” (прим.). 69*750.
“...поскольку в Природе есть семь основных сил, и семь планов бытия, так же есть и семь состояний сознания, в которых человек может жить, думать, помнить и вести своё существование.” 72*85.
“...загробное сознание становятся для земной личности человека качествами [...] сотворённых ею самою при жизни её тела условий и верований. Карма (закон возмездия) действует непрерывно: и мы пожинаем в мире загробном плоды лишь того, что сами посеяли в этой жизни.” 75*408.
См.: Смерть – экзамен; Закон возмездия – механизм.
“...без полной ассимиляции с божественной душой, земной душе [...] не жить в вечности сознательной жизнью. [...] когда её стремления влекут её при жизни от земного к миру духовному. Тогда упитанная эссенцией и проникнутая светом своей божественной души, манас исчезает в буддхи, делается ею самою, сохраняя одно лишь духовное сознание о своей земной личности. Иначе [«одинокий»] манас, то есть человеческое мнение, основанное на свидетельстве только физических чувств, – земная или личная наша душа впадает, так сказать, в непробудный сон, без грёз и без сознания, до нового воплощения.” (прим.). 75*410.
См.: Жизнь после смерти; Перевоплощение.
“...теософом является тот, кто ищет божественной мудрости, то есть постижения конечных причин сил, соотношений и психического развития, а также метода решения всех загадок жизни.” 71*224.
См.: Адепт; Исследователь; Стремящийся; Философ.
“Теософия (греч.). Религия Мудрости или «Божественная Мудрость». Сущность и основа всех мировых религий и философий, преподаваемая и практикуемая немногими избранными с тех пор, как человек стал мыслящим существом. В практическом применении теософия есть чисто божественная этика; определения, данные ей в словарях, просто бессмыслица, вздор, основанный на религиозном суеверии и невежестве в отношении истинного духа ранних розенкрейцеров и средневековых философов, называвших себя теософами.” (сл.). 73*391.
“Теософия – это, так сказать, точная наука психологии...” 71*15.
“...[Теософия] является самой широкой и всеобъемлющей системой из всех.” 72*17.
“...Это Учение не принадлежит ни к какой религии, обществу или времени. Оно принадлежит, по праву рождения, каждой человеческой душе. Такую вещь, как правила веры, каждый должен выбирать сам, в соответствии со своей природой, потребностями и различным жизненным опытом. [...] Её [Теософии] кредо – это Верность Истине, а её ритуал – «Чтить каждую Истину на практике».” 72*23.
См.: Практика; Психология.
“...и наука, и философия, и религия, и искусство – только тогда начинают действительно служить истинному познанию, когда в них начинает проявляться интуиция. В сущности можно сказать, и, может быть, это будет самое верное, что цель их заключается совсем не в том, чтобы давать людям известные знания, а в том, чтобы поднять человека на такую высоту мышления и чувствования, чтобы у него самого явилась интуиция.
Цель всякого познания – переход к интуитивному познанию.
А в интуитивном познании разные формы познания – наука, философия, религия и искусство – должны сливаться одно с другим, образуя единое целое, ту теософию – мудрость богов, к которой давно стремится человечество.” 91б*159.
См.: Герметические науки; Доказательства; Знание и бытие; Идеализм (люди новой расы); Искусство служит красоте; Йога – ключ 17 (карма-йога – изменение судьбы); Мистические переживания – познание; Оккультизм – брахмавидья; Перевоплощение – повторение; Работа над собой (возвысить себя); Религии – мосты (возносят людей); Синтез; Сознание и бытие (расширение сознания); Человечество и бытие (2 – внутренний круг); Школа и бытие (эзотерические школы); Эмоции и бытие (эмоциональное познание).
“Религия Мудрости – единая религия, лежащая в основе всех ныне существующих верований. Та «вера», которая, будучи предвечной и открытой непосредственно человеческому роду его прародителями и одушевляющими Эго, не требовала ни «привлекательности», ни слепой веры, ибо она была знанием. Именно на этой Религии Мудрости и основана Теософия.” (сл.). 73*340.
См.: Вера.
“Единство Бога, бессмертие духа, вера в спасение только через наши труды, заслуги и наказание, – таковы основные пункты веры Религии Мудрости, и основы Ведантизма, Буддизма, Парсизма [и др.]...” 67*96.
“Теософия – религиозно-философское учение о непосредственном постижении божества с помощью мистического откровения.” (сл.). 79*302.
См.: Откровение.
“...Теософия – это Божественное Знание или Наука. [...] «Божественная Мудрость», та, которой обладают боги. Этому термину много тысяч лет.” 72*9.
См.: Мудрость.
“...Теософия, в абстрактном её понимании, является Божественной Мудростью, или совокупностью Знаний и Мудрости, которая лежит в основе Вселенной – единым вечным Благом; а в конкретном её смысле, она является обшей суммой того, чем наделён человек Природой на этой Земле и не более.” 72*56.
“...религиозно-философское и оккультно-мистическое направление, основными чертами которого является стремление к органическому синтезу религий на основе их эзотерического содержания...” (сл.). 70*281-282.
См.: Оккультизм.
“Теософия (от греч. theos – бог и sophia – мудрость) – религиозно-философское и оккультно-мистическое направление, основными чертами которого является стремление к органическому синтезу религий на основе их эзотерического содержания [...] в соединении с оккультно-мистическим знанием. Теософской традиции принадлежат гностицизм, неоплатонизм, религиозно-мистические учения Я. Бёме, Парацельса, Розенкрейца, а также Е. П. Блаватской [А. Бейли, П. Д. Успенский, Г. И. Гурджиев, Д. Андреев и многие другие].” (сл.). 98*455.
“...физическая эволюция, по Эзотерическому Учению, развивается постепенно из духовной, умственной и психической [только в такой последовательности, а не наоборот]. Именно эта внутренняя душа физической клеточки – «духовная плазма» и доминирует семенную плазму – и является ключом, долженствующим со временем открыть врата terra incognita биолога, называемой сейчас глубокой тайной эмбриологии.” 68*276.
См.: Искра; Трансмутация.
“...В Эзотерической Философии каждая частица соответствует и зависит от своего высшего нумена – Существа, к естеству которого она принадлежит: и, как вверху, так и внизу, Духовное эволюционирует из Божественного, Психо-ментальное от Духовного – заражённого в его низшем плане Астралом – вся одушевлённая и (кажущаяся) неодушевлённая Природа развивается вдоль параллельных линий и извлекает свои свойства, как сверху, так и снизу.” 68*277.
См.: Природа; Развитие; Тела человека.
См.: Разум Космоса и его Непреложный Закон; Смерть (посмертные состояния).
