“Йога – это сосредоточенность ума, отрешившегося от всего постороннего. [...] такая концентрация – это самадхи, состояние, в котором человек занят исключительно служением Господу.” (ком.). 14/1*408.
“Самадхи (санскр.). – в индуизме высшее экстатическое состояние духовного подвижника.” (сл.). 98*455.
См.: Состояние высшее; Экстаз.
“...«самадхи» значит «великая смерть». Я считаю физическую смерть обычной смертью, поскольку тогда умирает только тело, ум не умирает. Я считаю медитацию, самадхи, великой смертью, поскольку в этом состоянии нет никакого представления, никакого воспоминания о теле, ум тоже умирает.” 45*245.
См.: Смерть (медитация Буддхагхоша).
“Поймите великий смысл слова «самадхи». Иногда смысл слова «самадхи» используется в значении «могила». Могила садху называется «самадхи». И это правильно. Самадхи – это своего рода смерть, но глубокая и необыкновенная. После этой смерти тело остаётся здесь, а [механичный] ум внутри разрушается.” 45*251.
“...одно значение слово «самадхи» – могила, могила садху. Второе значение слова «самадхи» – состояние отсутствия сомнений.” 45*254.
См.: Садху; Ум (самадхи); Сомнения (асаммохах).
“Духовный рост – это рост такого свидетельствования! Духовный рост не имеет ничего общего с конкретными переживаниями. Духовный рост – это не поиск новых переживаний. Духовность не имеет ничего общего с переживаниями как таковыми. Фактически, сказать, что некое переживание «духовно» – неверно. Переживание не может быть духовно. Испытывающий – есть дух. Свидетель является единственным духовным феноменом. Когда исчезли все переживания – голода, насыщения, гнева, освобождения, любви, ненависти, поднимающейся в вас кундалини, раскрывающихся в вас центров, раскрывающихся в вас лотосов, световых потоков внутри вас – слышится божественная музыка, вы чувствуете безграничное пространство, вы испытываете радость, блаженство, но всё это переживания; истинно духовный момент – это когда нет переживания, а переживающий остаётся один. Нет объекта наблюдения. Есть лишь свидетель, молчаливый свидетельствующий «ничто». Тогда вы достигли. Это самадхи. Свидетельствование «ничто» – это самадхи. Вот почему Будда называет это нирваной – ничем, пустотой.” 46*129-130.
См.: Духовный человек называется святым; Свидетель – зеркало; Кундалини; Нирвана – Пустота.
“Самадхи – это когда свидетель остался один, свидетельствуя ничто. Это истинно духовное переживание, если позволительно назвать это переживанием. Это не переживание – для переживания нужны три фактора: испытывающий, испытываемое и процесс. От этих трёх ничего не остаётся. Есть только один свидетель, свидетельствующий абсолютное ничто, шунью, пустоту. Это и есть истинное переживание.
Истинное переживание – это «не-переживание». И когда вы достигнете «не-переживания», только тогда вы достигли просветления. Прочие яркие переживания придут и уйдут – вспышки ума, сновидения...” 46*131-132.
См.: Я – Единственный Свидетель; Шунья – святое имя.
“...Вы можете видеть только то, к чему готовы. Чем более вы сознательны, тем выше реальности, доступные для вас. Чем выше вы поднимаетесь в вашем сознании, тем более высокие реальности становятся доступными вам. Когда вы достигли предельного пика, называемого самадхи, тогда всё доступно для вас. Вы стоите на высочайшем пике: отсюда всё доступно. Бог раскрывается как всеобщность, тотальность.” 46*379.
“...тебе необходимо научиться свободно перемещаться в прошлое и в будущее. А когда и это будет достигнуто, ты будешь готов к самому труднодоступному, к тому, что несёт в себе величайшую из всех сил, а также радость и наслаждение, равных которым не бывает. Ибо тогда ты сможешь начать восходящее движение – то самое, которым даётся постижение сущности любви и доброты.” 57*37.
См.: Большинство развивается медленно; Время (вечное теперь); Совершенная скорость.
“...истинная мудрость выявляет онтологическую полноту, в которой бытие и знание более не отделены друг от друга. Сконцентрированное в самадхи сознание (читта) может теперь непосредственно созерцать «я» (пуруша). Благодаря самому факту созерцания (в действительности являющегося «причастием») уничтожается мука существования.” 136*482.
“...Неограниченное равновесие не является абсолютной пустотой. «Состояние» и «знание» обозначают полное отсутствие объектов в сознании, а не его абсолютную пустоту. Напротив, в такой момент сознание насыщается прямым и полным прозрением бытия. Мадхава говорит: «Не следует воображать, будто ниродха (окончательное подавление всякого психоментального переживания) – это не существование; скорее, это поддержка конкретного состояния Духа». Это равновесие абсолютной пустоты, ничем не обусловленное состояние, которое является уже не «опытом» (так как между сознанием и миром не осталось более никакой связи), но «откровением». Интеллект (буддхи) исполнил свою миссию и удаляется, отрешаясь от «я» (пуруша) и возвращается к пракрити. «Я» остаётся свободным и автономным: оно созерцает самое себя. «Человеческое» сознание подавлено; оно более не действует, составляющие его элементы вновь поглощены первичной субстанцией. Йог достигает освобождения; он, словно покойник, более не связан с жизнью; он «мёртв при жизни». Он более не живёт во времени, во власти времени; он живёт в вечном настоящем, в том самом nunc stans, которое Боэций использовал для определения вечности.” 136*483.
См.: Мадхвачарья; Созерцание; Прозрение; Откровение; Вечное Сейчас; Освобождение.
“...Когда [у практиканта йоги] утихнут волны желаний, настанет вечный Мир. Это ощущение полного удовлетворения, не зависящее от внешнего мира и условий жизни, и есть вполне достижимая цель жизни. Это – Жизнь. Это – видение Бога (Ишвара Даршан), Самадхи.” 35*382-383.
См.: Удовлетворение; Ишвара – единение с Божеством.
“Для Божественной Жизни не надо убегать от жизни, из мира и придумывать нечто необыкновенное. Такая жизнь почти не зависит от места, в котором вы живёте, от одежды, которую носите, от вещей, причёски и т.п. Единственное средство достижения Божественной Жизни – это ею жить. Духовная жизнь – это непрекращающаяся попытка жить Божественной Жизнью при полном понимании её ценностей. Божественная Жизнь и есть Верховная Истина, Сат-Чит-Ананда, Цель, Бог. В Божественной Жизни душа узнаёт, что она стала тем, чем хотела стать. В состоянии совершенства нет ничего такого, чего бы душе не хватало; все желания удовлетворены. Душа при этом уже не находится под тиранией ограниченного чувственного мира. Она – за пределами Времени, Пространства и Причинности, Жизни и Смерти, надежд и желаний, в Вечном Царстве Блаженства. Но это не нечто новое, а просто возвращение своей Истинной Природы, интуитивное узнавание Истинного «Я» в самом себе.” 35*384.
См.: Сат-чит-ананда; Духовная жизнь.
“...Божественная Жизнь – это устранение коренной причины – боли. Когда боль устранена, то остаётся наша Истинная Природа – Блаженство.” 35*385.
См.: Боль.
“...Божественная Жизнь и есть Царствие Божие. «Да приидет Царствие Твоё» – это и моё Царство. [...] Эта Верховная Мудрость и составляет Самадхи. Это открытие себя для себя и составляет кульминацию всех правильных усилий, Верховная Пурушартха. Это Цель.” 35*386.
См.: Царство Божие; Свобода (вимока).
“...Божественная Жизнь – это освоение в голове и сердце определённых Благородных Истин. Это постоянное отречение от вредных материальных ценностей жизни.” 35*387.
См.: Буддизм (4 Благородные Истины); Отречение – единственное, чему стоит учиться.
“...Только мыслящие и глубоко чувствующие люди могут прийти к Божественной Жизни.” 35*389.
См.: Мудрый человек.
“Самадхи – завершающая ступень йогической практики, достижение видения истинной сути мира.” (гл.). 216*551.
“...[если стремящийся] начинает осознавать реальность и нереальность, у него в уме возрастает понимание того, что он сам есть бессмертное Существование [...] частица Беспредельности. Связь между человеком на физическом плане и его внутренним Правителем вырисовывается всё яснее, пока не совершится великое откровение. Тогда наступает момент в его существовании, когда человек сознательно встаёт лицом к лицу со своим реальным «Я» и знает реально, а не просто теоретически, что он и есть это «Я»; он осведомлён о Боге внутри себя не благодаря чувству [внутреннего] слуха или вниманию к внутреннему голосу, направляющему и контролирующему, называемому «голосом совести». На этот раз осознавание имеет место благодаря Зрению и прямому видению. Теперь он отзывается не только на то, что он слышит, но и на то, что он видит.” 53*100-101.
См.: Видение – внутреннее зрение; Откровение; Познание бессмертного «Я»; Различение посвящённого.
“Истинное Состояние, реализуемое в высшем Самадхи, является в его микрокосмическом отражении состоянием, в котором разум, не изменяемый процессом мышления, походит по своей недвижимости на океан, не колеблемый ни малейшим движением воздуха [...] Все двери восприятия закрыты. Имеется полное забвение явлений материальной вселенной. Разум достигает своего собственного естественного состояния абсолютного спокойствия. Микрокосмический разум становится звучащим в унисон с Макрокосмическим Разумом. Тем самым достигается знание, что в Истинном Состоянии нет ни видения, ни видящего, что все ограниченные понятия являются реально несуществующими, что все дуальности становятся единствами, что существует только Единая Реальность, Изначальный Космический Разум.” (прим.). 26*142-143.
См.: Буддовость – «вступить в поток»; Внимание (основы внимания); Пробуждение – новое рождение (космическое сознание); Путь («прямой путь» Падмасамбхавы).
“...традиционное определение: «Самадхи есть единонаправленность благого сознания...»” (прим.). 27*355.
См.: Бдительный и проницательный ум; Постоянство (достояние ясности); Разум (покой разума); Ум (единонаправленность).
“...[Самадхи] Вид знания, которое приходит к человеку вместе с просветлением.” (сл.). 108*224.
См.: Преображение – Метаморфоза; Просветление; Трансцендентальное Знание на уровне Смысла.
“...В Самадхи исчезает Тринути (триада: познающий, знание и познаваемое). Медитирующий и предмет его медитации становятся Единым. В Самадхи прекращается медитация. Её там нет. Дхьята (медитирующий) и Дхьяна сливаются с Дхьяйей – объектом медитации.” 36*508.
См.: Медитация прекращается; Дхьяна; Экстаз во время медитации.
“...Самадхи – это положительное, реальное состояние. Оно даёт человеку всеобъемлющее знание.” 36*498.
“Самадхи – это неописуемое состояние. Оно находится вне компетенции ума и речи. В Самадхи, или состоянии Сверхсознания, медитирующий теряет свою индивидуальность и становится единым с Высшим «Я», воплощением Блаженства, Мира и Абсолютного Знания. Вот и всё, что можно сказать об этом состоянии. Вы сами должны испытать его.” 36*591.
См.: Сверхсознание; Я (Высшее Я).
“...[Когда у практикующего йогу] Исчезли также все барьеры, всякий дуализм (двойственность), различие, различение и отдельность, изолированность. Понятие времени и пространства больше не существует, – есть только вечность. Понятия касты, веры и цвета кожи пропали. Человеком овладевает чувство Артха Камы (достижение всего желаемого). Он чувствует, что «больше нет ничего такого, что осталось бы непознанным». Сверхсознательный план, знание и интуиция становятся его принадлежностью. Он знает все Тайны Творения. Его можно назвать Сорвавитой, или «Знающим все детали Творения».” 36*594.
См.: Вечное Сейчас.
“...Любовь должна быть экстазом – не чиханием, не выходом энергии, но реализацией, освобождением. Пока вы не познали любовь как освобождение, как экстаз, как самадхи – вы не знаете любви. Это возможно, если вы не притворяетесь, если вы подлинны во всём.” 46*76.
См.: Любовь (познание любви); Экстаз.
“...Самадхи – это предельный оргазм, секс лишь жалкий намёк на это. Секс это моментальное самадхи. Самадхи – это вечный оргазм.” 46*47.
См.: Секс трансцендентируется.
“[В терминологии Тибетского Тантризма] Главное Самадхи и Проистекающее Самадхи – может быть передано иначе как «Состояние Фактической Медитации» и «Состояние После Медитации».” (ком.). 25*454.
См.: Медитация прекращается (Миларепа); Ум (2 ума-боддхи); Экстаз (Ясный Свет).
“В этом Самадхи йогин [практикующий Тибетский Тантризм] испытывает идентичность с течением Вселенной, но всё же трансцендентирует над ним. Нет, он не выходит из потока и не намерен игнорировать его, он – в нём, но не связан им. Это Самадхи – активный и динамический аспект Йоги Махамудры, в котором он ощущает себя свободным от привязанности ко всем явлениям. Будучи увлечён феноменальным существованием, он всё же не подвержен его воздействию; он объемлет умом постоянное движение вещей, он наблюдает поток становлений мчащихся вдаль. Хотя он осведомлён о своей принадлежности к потоку, он знает, что он – хозяин, и наслаждается освобождённым духом в великом течении.” (ком.). 25*438.
См.: Алайя – резервуар; Архат – редкий цветок; Бардо (Действенность учения); Махамудра (6 Доктрин или Истин); Транс (продолжительность транса).
“...Самадхи Сочувствия – это глубокое и чистое состояние сознания, в котором чистейшая любовь доводится до предела.” (ком.). 25*438.
См.: Йога (Растущая и Совершенствующая Йога); Любовь мудреца; Экстаз (4 блаженных состояния).
“Кашайя – утонченное влияние, производимое в уме наслаждением и остающееся скрытым временно, но проявляющееся впоследствии и отвлекающее ум от Самадхи. Это серьёзное препятствие в медитации.” 36*578.
См.: Медитация – божественная лестница; Медитация опасна (ошибки в медитации).
“...медитация – начало создания окон, больших, чем допускает ум. И когда ваши окна станут такими большими, что все стены исчезнут, то это и есть самадхи.” 46*315.
См.: Ум должен быть слугой.
“Достижение самоуглубления (samadhi) [рассматривается] не как конечная цель, а как необходимое условие на пути к уничтожению желаний.” (ком.). 21*96.
См.: Мысли контролируются (удовлетворение); Непривязанность (стать выше пяти); Нирвана – противоположный берег; Победа над собой; Усилия и просветление.
“Самадхи – буквально – направлять вместе, управлять; это сверхсознательное состояние экстаза, в котором йог реализует тождество индивидуальной души и Космического Духа.” (прим.). 44*124.
См.: Самадхи (нирвикальпа самадхи); Самадхи (сабикальпа самадхи); Душа в оковах; Космическое сознание (учитель дарует опыт); Реализация; Экстаз.
“Самадхи (буквально: «стык, совмещение») – в узком смысле, с точки зрения йогической техники, означает один из высших уровней сосредоточенного размышления: экстатический транс, обретаемый лишь полным контролем над всякой – внутренней и внешней – активностью тела и духа и направленностью всей жизнедеятельности индивида на высшее начало. В ходе самадхи и достигается – на короткое время – отождествление «я» с «Я». В более широком смысле под самадхи понимается сам процесс глубинного размышления-медитации о тождестве Атмана и Брахмана.” (прим.). 143*560.
См.: Атман надлежит видеть во всём; Брахман (понимание Брахмана); Контроль; Транс.
“...Самадхи – понятие в индуистской религии, обозначающее достижение высшей собранности и гармонии; созерцание высшей реальности.” (прим.). 104*451.
См.: Гармония; Созерцание.
“А что такое медитация и сосредоточенность? Медитацией называется отрешённость от внешних признаков, а сосредоточенность – это внутреннее спокойствие. Если есть привязанность к внешним признакам, то ваше сознание будет не спокойным; если будет отрешённость от внешних признаков вещей, то сознание будет спокойным и ваша изначальная природа будет сама по себе чистой и сама по себе сосредоточенной. Как только начнёшь опираться на внешние обстоятельства, возникнет движение (т.е. ментальная активность, нарушающая внутреннее спокойствие), а движение вызывает беспокойство. Но если отрешишься от внешних признаков, то это и будет медитация; если будешь сохранять внутреннее спокойствие, это и будет сосредоточенность-самадхи. Таким образом, освободиться от привязанности к внешним объектам – это медитация-чань, сохранять внутреннее спокойствие – это сосредоточенность-самадхи, поэтому и говорится «медитация» и «сосредоточенность».” (Сутра помоста Шестого Патриарха Хуэйнэна §19). 39*14-15.
См.: Покаяние Хуэйнэна; Проницательность и мудрость; Просветление (стать Буддой); Самадхи-праджня; Сосредоточенность и мудрость.
“Самадхи – поглощение ума объектом созерцания, конечная ступень в практике сосредоточения. В ней ум настолько глубоко поглощён объектом созерцания, что он теряет себя в объекте и не имеет представления о себе самом. В этом состоянии акт размышления не отличается от осознания, а принимает форму объекта и теряет себя.” 51*104.
См.: Космическое сознание – самадхи; Сосредоточенность – способность собрать себя в одной точке; Медитация прекращается.
“Самадхи – йогический транс, в котором ум приобретает способность выхода из своей ограниченной состоянием бодрствования деятельности в высшее и свободное состояние сознания; в «Гите» – покой, отсутствие желаний, лишённая огорчений неподвижность Буддхи в самоуравновешенности и самопознании.” (сл.). 51*385-386.
См.: Йога – соединение с первопричиной; Ум высший – канал для откровений; Осознание Всевышнего; Уравновешенность (самата).
“В Индии название духовного экстаза. Это состояние полного транса, вызванного посредством мистической концентрации.” (сл.). 72*305.
См.: Экстаз; Транс (продолжительность транса); Концентрация.
“...самадхи (высочайший экстаз или «воссоединение с Богом», божественным Эго).” (сл.). 73*318.
См.: Единение с Богом (эпоптейя); Нирвана (дондам-пай-ден-па); Эго двойное (Весна).
“Существуют два вида провидения: провидение души и провидение духа. Провидение древних пифий, или современных месмеризованных субъектов различается только по своим искусственным способам, принятым для вызывания состояния ясновидения. Но так как видения их обоих зависят от большей или меньшей остроты чувств астрального тела, то они в огромной степени отличаются от совершенного всезнающего духовного состояния; так как в лучшем случае субъект может получить только проблески истины через ту завесу, которую выставляет физическая природа. Астральный принцип или ум, называемый индийскими йогами фав-атма, есть чувственная душа, неотделимая от нашего физического мозга, который она держит в подчинении и который, в свою очередь, равно мешает ей. Это есть эго, рассудочный жизненный принцип человека, его сознательная сущность. Пока она всё ещё находится внутри материального тела, ясность и правильность её духовных видений зависит от её более или менее тесной связи с её высшим Принципом. Когда эта связь такова, что позволяет более эфирным частицам душевной сущности действовать независимо от её более грубых частиц и мозга, – она безошибочно понимает то, что она видит; и только тогда она является чистой, разумной, Сверхчувственной душой. Это состояние известно в Индии под названием Самадхи; это есть высочайшее состояние духовности, доступное человеку на земле. Факиры стараются достичь такого состояния задерживанием дыхания часами в течение своих религиозных упражнений [...] Индусские термины Пранаяма и Дхарана, – все относятся к различным психологическим состояниям и показывают, насколько более санскрит и даже современный индусский язык приспособлены к ясному определению феноменов, с которыми встречаются изучающие эту отрасль психологической науки, чем языки современных народов, чей опыт ещё не потребовал изобретения таких описательных терминов.
Когда тело находится в состоянии дхарана – полной каталепсии физической оболочки, – душа ясновидящего может освободиться и воспринимать явления субъективного. И всё же, так как чувственный принцип мозга жив и активен, эти картины прошлого, настоящего и будущего будут окрашены земными восприятиями объективного мира; физическая память и фантазия будут мешать ясному видению. Но провидец-адепт знает, как приостановить механическое действие мозга. Его видения будут так же чисты, как сама истина, не окрашены и не искажены, тогда как ясновидящий, неспособный управлять вибрациями астральных волн, воспринимает только более или менее искажённые изображения через посредство мозга. Провидец никогда не примет мелькающие тени за реальности, и так как его память столь же полно подчинена его воле, как и остальное тело, – он воспринимает впечатления непосредственно от своего духа. Между его субъективным и объективным «я» нет препятствующих посредников. Это есть настоящее духовное провидение, в котором, по выражению Платона, душа поднимается над всем меньшим благом. Когда мы достигаем «того, что выше всего, что просто, чисто и неизменно, без формы, цвета или человеческих свойств: Бога – нашего Ноус».
Это есть то состояние, которое такие провидцы, как Плотин и Аполоний, называли «Единением с Божеством»; которое древние йоги называли Ишвара [«общение людей с Божеством»], а современные называют «Самадхи»; но это состояние настолько же выше современного ясновидения, насколько звёзды выше червей-светляков. Как известно, Плотин был ясновидящим-провидцем на протяжении всей своей каждодневной жизни, и всё же он соединился со своим Богом только шесть раз в течение шестидесяти шести лет своего существования, как он сам признался Порфирию.” 67*493-494.
См.: Провидец; Ишвара – единение с Божеством; Связь с Истиной; Душа и дух (святой поцелуй); Душа (Ноус).
“...Состояние экстатического и полного транса. Этот термин происходит от слов сам-адха, «самообладание». Тот, кто обладает этой силой, способен осуществлять абсолютный контроль над всеми своими способностями, физическими и ментальными; это высшее состояние йоги.” (сл.). 73*347.
См.: Сила Самадхи; Контроль и покорение; Йога – божественное состояние.
“Самадхи – состояние духовной сосредоточенности и вместе с тем освобождённости, являющееся целью буддийской медитации.” (прим.). 40*175.
См.: Дао; Медитация; Сосредоточенность; Освобождённая душа устремляется ввысь; Стремление к совершенству.
“Центр циклона есть то восходящее спокойное место с низким давлением в центре, где можно научиться, как жить вечно.
Сразу вне это центра кружится вихрь вашего собственного эго, в бешеном круговом танце борющийся с другими эго. Если уходишь от центра, рёв вихря оглушает вас всё более и более по мере того, как вы присоединяетесь к этому танцу.
Ваша концентрированная мыслящая и чувствующая сущность, ваше собственное Сатори только в центре, никак не снаружи. Все ваши противоречивые действия, состояния заброшенности, направленные против Сатори, ваш ад, вами самими сотворённый, лежат вне центра. В центре циклона вне колеса Кармы, вне колеса Жизни, вы поднимаетесь, чтобы соединиться с Творцами Вселенной, Творцами Нас.
Здесь мы узнаём, что именно мы творим Тех, которые есть мы сами.” 59*12.
См.: Карма (сжигание кармы); Сатори близко к смерти.
“...[Сатори, это] различные положительные уровни [...] или состояния сознания. [...] Эти состояния – определённо часть нашего человеческого наследства, доступная для большинства из нас.” 59*124.
См.: Энергии и приёмники.
“...центр циклона – это спокойное, мирное, творческое место встречи для всех нас, связанное с космической сетью Сущностей.” 59*182.
См.: Вселенная (путешествие дубля).
“Здесь переживается чистая космическая любовь, со всем её спокойным интересом и её ясной действительностью.” 59*165.
См.: Космическая любовь.
“Самадхи можно различать по степеням озарения. Любое озарение есть явление Самадхи – явление Огня Духа. Всякое явление Самадхи есть явление Движения Огня Духа...” 97*39.
См.: Озарение мгновенно; Огонь Духа; Просветление – трансмутация.
“...Ясность означает, что у тебя нет желаний [...] ты готов видеть вещи, как они есть. Ты просто зеркало, не проектор.
Когда ты зеркало, – это самадхи [...] Ты просто отражаешь, как молчаливая, ясная, холодная вода озера отражает полную луну и звёзды. Когда ты абсолютно ясен, без снов, без желаний, без воображения, без воспоминаний, отложив весь ум в сторону, – а ум – это проецирующий механизм, – тогда есть ясность, и вещи отражаются, как они есть.” 149*21.
См.: Будда не спит; Мудрость (дайен-кети – зеркало мудрости); Свидетель – зеркало; Созерцание – ясное зеркало; Ясность.
“В абсолютном самадхи нет времени. «Нет времени» – это означает, что там существует только настоящее время.” 30*560.
“В абсолютном самадхи время исчезает полностью, то же происходит и с пространством. Исчезает также и причинность. Существует только ряд событий. Подобное состояние отсутствия времени, пространства и причинности просто принимается без всяких рассуждений, как непосредственное переживание абсолютного самадхи.” 30*561.
См.: Время (вечное теперь); Настоящий момент – «сейчас»; Причинный мир.
“Мы можем произвольно различать несколько уровней сознания:
1. Самый верхний, где появляются и исчезают мысли и идеи;
2. Уровень, где происходит понимание, но не формируются идеи;
3. Уровень, где имеет место только осознание;
4. Уровень, где совершается простое отражение внутренних и внешних объектов, как в зеркале. Даже в этом слое случайно появляются следы мыслительного действия сознания; они возникают в форме мгновенных вспышек на экране ума;
5. Глубочайший уровень, куда не проникает даже самое слабое рассудочное действие. Здесь остаются некоторые следы настроения, которые представляют собой особого рода память о собственной жизни своих предшественников. Они хотят подняться до поверхности сознания и найти себе выражение. Даже если они не получают туда доступа, они не упускают возможности повлиять на общее направление сознательной деятельности; это бывает отдалённым, но существенным. Эти слои находятся в постоянных изменениях под воздействием нэн-мыслей, которые возникают от мгновения к мгновению. Однако в абсолютном самадхи деятельность мозга сведена к минимуму, и загрязнённые слои древней памяти оказываются полностью очищенными. Отметён в сторону привычный способ сознания, исчезают как отражения, так и отражаемый предмет; это мир абсолютной тьмы. Такое состояние называется «самадхи мысли», или, что то же самое, абсолютное самадхи...” 30*655.
См.: Ум дзэн (нэн); Будда – «всеведущий»; Сатори – открытие нового мира.
“Агни дхату самадхи (санскр.). Вид созерцания в практике йоги, когда сила Кундалини поднята до наивысшей точки, и беспредельность предстаёт как одна полоса огня. Экстатическое состояние.” (сл.). 73*24.
См.: Агни – божественная воля; Созерцание – бдительность; Кундалини шакти.
“Анаваститаттва [санскр.], или неустойчивость, – это изменчивость умственного состояния, которая не позволяет Йогу оставаться в состоянии Самадхи, хотя он достиг его с большим трудом. Майя сильна. Как говорится, «многое может измениться и произойти за то время, пока подносишь кубок к губам»...” 36*568.
См.: Будда (озарение Будды); Нирвана (10 ступеней); Нирвана (относительная нирвана); Сатори и полное Пробуждение.
“...бхава самадхи (состояние эмоционального экстаза)...” 183а*214.
См.: Блаженство – выход за пределы кармы и судьбы; Бхава; Самадхи Вималананды.
“Йомед-йенмед (тиб.). – «сосредоточение» и «не рассеяние», т.е. такое состояние духовной сосредоточенности, при котором не допускается мысль о самой медитации (состояние самадхи).” (прим.). 22*123.
См.: Медитация прекращается (Миларепа); Просветление (дхарма-кайя); Самадхи-йога; Сосредоточение означает свободу.
“Некто утверждает, будто достиг состояния самадхи, сверхсознания. Он может пролежать закопанным в земле шесть дней и остаться в живых. Но если вы оставите деньги без присмотра, такой человек без зазрения совести может прикарманить их; он не упустит ни малейшей возможности, чтобы приложиться к бутылке. Не знай вы о его заявлениях, касающихся самадхи, никто не обнаружит в нём ничего достойного внимания. В его личности нет благоухания, исходящего сияния, нет благодати; это самый обыкновенный человек, лицо из толпы.
Нет, он не достиг самадхи: он лишь обучился трюку, фокусу с ложным самадхи. С помощью пранаямы он научился оставаться без доступа воздуха в течение шести дней; он овладел контролем над дыханием настолько, что обходится минимальным объёмом кислорода. Поэтому он и может оставаться под землёй шесть дней. Он похож на сибирского медведя, который в своей берлоге впадает в спячку на полгода. Такое состояние – далеко не самадхи. Когда заканчивается сезон дождей, лягушки закапываются в ил на восемь месяцев. Но они не достигают самадхи. Вот и такой человек научился проделывать подобное, но не больше.
Если закопать в землю человека, достигшего конечного состояния, он, скорее всего, умрёт, потому что самадхи не имеет ничего общего с закапыванием. Если Будду или Махавиру оставить без доступа воздуха, то вряд ли они останутся в живых. Но человек, о котором мы говорим, выживет, потому что его достижение не является переживание самадхи. Самадхи – это абсолютно иное. Однако такой человек привлекает массы людей. Если Махавиру ждёт неудача, то этот ловкач достигнет успеха, будет казаться настоящим тиртханкарой, а Махавиру сочтут обманщиком.” 148*71.
См.: Боги (Тиртханкары); Джайнизм и Махавира; Махавира.
“...нирвикальпа самадхи (чистое недвойственное состояние без крупицы эго).” 183в*130.
“Нирвикальпа [букв. «без выбора»] самадхи – состояние сознания, в котором все двойственности наконец преодолены и остаётся только осознание Параматмы (предельной Реальности). Не остаётся сознания тела или индивидуальности.” (сл.). 183а*348.
См.: Джайнизм и Тиртханкары; Мукти – свобода от влияния иллюзии; Память сознательная и бессознательная; Параматма – Вселенская Душа; Самадхи Вималананды.
“Нирвикальпа самадхи (санскр.) – высшая форма экстатического сознания, возможная для человека. Её можно считать чем-то вроде сознания Нирваны, видоизменённого разумом, сохраняющего соотнесение с физическим телом. Это состояние Бесформенного Сознания. Кажется, является правилом, что Состояние это достигается лишь в глубоком трансе, но его можно достигнуть и без транса, хотя в этом случае налицо явное затуманивание внешнего сознания. Хотя Будда не осуждал состояние транса, он не считал его нужным и отстаивал Реализацию без всякого транса.” (прил., сл.). 56*377.
См.: Брахман (нирвикальпа); Будда; Нирвана; Транс.
“...риши указывали, что единственным и неизменным требованием к учителю является его способность входить по собственной воле в бездыханное состояние (сабикальпа самадхи) и сохранять непрерывное самадхи (нирвикальпа самадхи). Только этим человек может доказать, что действительно мастерски овладел майей – космической иллюзией двойственности. Он один может с глубоким пониманием сказать: «Экам Сат» (Существует лишь Один).” 44*225.
См.: Память сознательная и бессознательная.
“Санскритское слово бикальпа значит «разница», «не идентичность». Сабикальпа – это состояние самадхи с «разницей», нирвикальпа – состояние «без разницы». То есть в состоянии сабикальпа самадхи посвящённый всё ещё сохраняет некоторую отделённость от Бога, в нирвикальпа самадхи он полностью осознаёт свою идентичность как Духа.” (прим.). 44*258.
См.: Риши; Самадхи (сабикальпа самадхи).
“Сорвать покров майи – значит проникнуть в тайну творения. Йог, который так обнажает вселенную, сам только и является подлинным монотеистом. Все остальные поклоняются языческим идолам. До тех пор пока человек остаётся подвластным дуалистическим иллюзиям природы, богиней его является Янусоликая майя: он не может знать истинного Единого Бога.
Поскольку иллюзия мира – майя – действует через разум человека, она порождает авидью (неведение, заблуждение). Майя, или авидья, ни в коем случае не может быть уничтожена интеллектуальным убеждением или интеллектуальным анализом, но только лишь посредством достижения внутреннего состояния нирвикальпа самадхи. Пророки Ветхого Завета и провидцы всех стран и времён говорили об этом состоянии сознания.” 44*287-288.
См.: Йог сосредоточен на Боге.
“...Нирвикальпа – безвременное, неизменное, бессемянное. [...] В нирвикальпа самадхи йог растворяет последние следы материальной, или земной, кармы. Тем не менее он всё ещё может разрабатывать определённую астральную и причинную карму и поэтому в сферах высоких вибраций принимает астральные, а затем каузальные перевоплощения.” (прим.). 44*427.
См.: Кальпа; Астральная смерть; Перевоплощение (время между воплощениями); Чудо и закон.
“...[пребывание] в состоянии тотального осознания (самадхи).” 232*241.
См.: Медитация – истинное поклонение Богу (непрерывная медитация); Мудрецы знают (7 состояний мудрости); Просветлённые знают (в уединении или в обществе?); Просветлённые знают – всегда в самадхи.
“...На первой стадии самадхи, называемом сабикальпа, приверженец [полной реализации] изолирует себя от всех чувственных ощущений внешнего мира. За это он вознаграждается восприятием звуков и сцен внутренних миров, более прекрасных, чем утраченный рай. [...] Всемогущество йога, благодаря которому он видит, слышит, ощущает вкус, запах и осязает без помощи внешних органов чувств, следующим образом описано в «Тайтирья Араньяке»: «Слепой делал отверстие в жемчужине, лишённый пальцев – продевал в него нить, лишённый шеи носил и лишённый языка воздал ей хвалу».” 44*127.
См.: Причинный мир; Нирманакайя (Доктрина Трикайи).
“При сабикальпа самадхи поклоняющийся продвинулся духовно до состояния внутреннего божественного единения, но ещё не может сохранять космическое сознание иначе как в недвижном положении тела. Постоянной медитацией он достигает большей степени возвышенности – нирвикальпа самадхи, в котором может свободно двигаться и выполнять внешние обязанности безо всякой утраты Богоосознания.” 44*426.
“...Сабикальпа – подверженный времени или перемене, незначительная связь с пракрити, материей, остаётся.” (прим.). 44*427.
См.: Космическое сознание (учитель дарует опыт); Йога (крия-йога); Медитация – блаженство; Самадхи – реализация.
“Самьякдришти (санскр.). Способность обсуждать истину. Первая из восьми марг [достоинств подвижника] аскета. [...]
Самьяксамадхи. Абсолютная ментальная кома. Шестая из восьми марг; достижение полного самадхи. [...]
Самьяккарманта. Последняя из восьми марг. Строгая чистота и соблюдение честности, незаинтересованности и бескорыстности, отличительных черт каждого архата.” (сл.). 73*350-351.
“Восьмой аспект восьмеричного пути – это «правильное самадхи», саммасамадхи, или самьяксамадхи, т.е. правильное сосредоточение. Самадхи имеет смысл «быть самим собой», что означает родство с пространством некоторых ситуаций. [...] Правильное сосредоточение, совершенная вовлечённость, основательная и полная, в которой нет двойственности.” 43*308-309.
См.: Видья – точность и определённость; Дисциплина – правильное поведение; Дхьяна – Дзэн – Чань; Праджня – меч; Путь (Восьмеричный Путь); Солнце Востока; Сосредоточение (самапатти); Таковость (самьяк).
“...Самьяксамадхи, или совершенная концентрация. [...] означает абсолютно чистое переживание чистого осознания, в котором уже нет дуализма знающего и знаемого.” 31*91.
“...Согласно буддизму, Самадхи – это просто ментальное состояние глубокой концентрации. Оно может быть обращено и применено для любых религиозных целей. Однако сила Самадхи позволяет йогу достигнуть почти всех духовных желаний, которые он имеет...” (ком.). 25*438.
См.: Религиозность – высшая потребность человека; Самадхи – самообладание; Сиддхи (локич-сиддхи).
“Сурьяварта (санскр.). Степень или стадия самадхи.” (сл.). 73*380.
См.: Нирвана (сротапатти).
“Турия авастха (санскр.). Почти нирваническое состояние в самадхи, которое само по себе есть блаженное состояние созерцательной йоги за пределами этого плана. Это – состояние высшей Триады, совершенно отличающееся (хотя всё ещё неотделимо) от состояний джаграт (бодрствования), свапна (сновидения) и сушупти (сна).” (сл.). 73*413.
См.: Авастха; Транс (турия); Я (Высшее Я).
“Ясный Свет, в его основном аспекте, символизирует неограниченное условиями, чистое Нирваническое Сознание, трансцендентальное, Сверх-земное Сознание Полностью Пробуждённого Существа. [...] Ясный Свет кратковременно испытывается всеми человеческими существами в момент смерти; мастерами Йоги он испытывается в наивысших состояниях Самадхи по желанию и непрерывно – Буддами.” 24*22.
См.: Будды – пробуждённые люди; Нимб – сияние Мудрости.
“...Из Ясного Света [...] приходит Всепроникающее Излучение Мудрости. Таким образом, основополагающая Пустота, которая озаряет феноменальные объекты Природы, делает видимыми все Системы Мира.” («Гармония и Преобразование», Фолио 60-1). 24*23.
См.: Пустота – Источник; Брахмаджьоти – «Свет светов».
“...Ясный Свет, визуальное состояние, когда на опыте переживается Реальность.” (прим.). 24*29.
См.: Дхьяна (4 стадии).
“...[Великая Блаженность] испытывается в каждом состоянии сознающего бытия, непрерывное протекание Самадхи, называемого экстатическим Состоянием Покоя.” («Краткое изложение Шести Доктрин», Сверхобычные Переживания). 24*57.
“...Ясный Свет символизирует Зрительное состояние сознания в изначальном, или истинном состоянии, не помрачённом, т.е. не нарушаемом течением Сангсарического [Самсарического] мысле-процесса, и таким образом испытание, в качестве естественного результата Йоги, невыразимой духовной блаженности, которое неотделимо от осознания Пустоты, Самости, всего, что существует. [...]
«[...Ясный Свет] днём имеет результатом Вспыхивание; ночью – Свет; при заходе солнца, или времени отдыха – Достижение; в сумерки – Ясный Свет и во все периоды времени – Познание Самости, или Познание Прогресса на Пути». [Комментарии Гуру.]” (прим.). 24*85.
“...Свет есть пробуждение экстатического переживания, Вспыхивание есть продолжительность этого переживания и его эффект просветления, а Достижение – это общая сумма результатов, последовательно рассматриваемых, получаемых из этого переживания (или опыта).” (прим.). 24*89-90.
“...[Свет] возникает лишь когда йог преуспел в поддержании непрерывности сознания на всём протяжении состояния бодрствования, сна и состояния между ними.” (прим.). 24*90.
См.: Транс (продолжительность транса).
“В некоторых из экзотерических учений Тибета, человеческое тело уподоблено глиняному горшку, а луч Вечности внутри – это внутреннее сознание Реальности, «Истинный Свет», что озаряет каждого человека, который приходит в мир. «Свет на Пути» именуется Ясным Светом. И сказано, что все усилия Гуру направлены к одному концу – разбить глиняный горшок так, чтобы там остался только Ясный Свет, сияющий в Пустоте.” (ком.). 24*91-92.
См.: Гуру (специальные указания); Тело Славы.
“«Свет», также «то, что видно в свете». [...] вроде: а) света в обычном смысле, б) вещей, видимых с помощью света, в) вещей, ментально зримых глазом ума.” (прим.). 24*97.
“...[Посвящённые называют] Самадхи, Мудрым Озарением.” («Экстракт Праджна-Парамита»). 24*219.
См.: Озарение – удивительные изменения; Праджна (3 вида Мудрости); Праджня-парамита.
“Духовное развитие йогина должно быть так направлено избранными учениями Гуру, чтобы в момент смерти он обладал йогической силой перейти из этого мира в после-смертное состояние без перерыва в непрерывности его сознания. Это означает, что, избегнув бессознательности, испытываемой лицом, которое умирает без такой йогической тренировки, он станет способным скомбинировать Истинное состояние ума, каким оно испытывается в Самадхи успокоения (к которому он привык, находясь ещё в теле, и в котором оно прочно держится при умирании), с Истинным Состоянием Ума, таким как оно также испытывается мастером йоги в состоянии реализации Ясного Света в Бардо. За счёт этого великого совершенства он станет способным познать как содержание актуальной сверхнормальной реализации, что оба состояния дискарнированного [свободного от кармы] существования в мире, в сущности, подобны, являясь равно преходящими и иллюзорными, и что истинное состояние ума, будучи независимым от обоих сангсарных состояний, является, в противовес им, непреходящим и не иллюзорным, а есть состояние прочно пребывающее, Реальное, Несотворенная Нирвана. Достигнуть этой Верховной Реализации – значит достичь Буддоподобности.” (прим.). 24*95-96.
См.: Бодхисаттва (обет Бодхисаттвы); Нирвана – достижение Трансцендентальной Мудрости; Посвящённые (перенос сознания не имеет смысла); Рождение (сверхъестественное рождение – перенос сознания); Умственное сотворение (визуализация).
“...Ясный Свет кратковременно испытывается всеми человеческими существами в момент смерти; мастерами Йоги он испытывается в наивысших состояниях Самадхи по желанию и непрерывно – Буддами.” 24*22.
“Как постоянно подчёркивает «Тибетская Книга Смерти», пока умершее лицо не обладает, как результат успешно выполняемой Йоги во время воплощения, Йогической силой крепко держаться состояния после смерти, в котором пробуждается Ясный Свет, оно ментально опускается вниз стадия за стадией, и Ясный Свет Реальности постепенно исчезает из его сознания. Потом к нему приходит вторая смерть, смерть после смерти, и он начинает испытывать истинное Бардо. [...] Если, с другой стороны, умирающий был человеком, который во время жизни овладел опытом Йоги, в таком случае высочайшим усилием воли, находясь при смерти, он входит в высочайший транс Самадхи, в трансцендентальное соединение с Ясным Чистым Светом, то его смерть происходит без разрыва сознания. Таким образом не так, как непросвещённый, он переступает пределы обморока в бессознательности, который обычно сопутствует процессу отделения принципа сознания от тела земного плана в момент смерти.” 24*24.
См.: Бардо Тёдол – «Тибетская книга мёртвых»; Бардо (смерть – искусство умирать); Самадхи (Ясный Свет); Самадхи-йога (энергия самадхи); Смерть (момент смерти); Тело (Три-Кайа).
“...все эти свами говорят о самадхи как о высшей цели, но, по-моему [говорит Вималананда], это глупость. Какая польза от самадхи, достигнутого путём сверх-усилий? Да, ты действительно впадаешь в транс, но когда потом ты оказываешься на земле, то снова становишься в точности тем, кем был раньше. Этот вид самадхи стоит отдельно от повседневного бодрствования. Я думаю, что лучше удерживать осознавание на этом плане, даже если ты фокусируешь основное своё внимание на другой реальности. Я вот играю с тобой в шахматы, но в то же время я могу отправиться в Америку и навестить твоих родных, либо могу посетить Паталу (подземный мир), либо – планету Венера, либо моего Гуру Махараджа, либо кого-нибудь ещё по своему желанию, и всё-таки по-прежнему сидеть здесь с тобой, как будто ничего не происходит. Полное осознавание включает в себя знание того, что происходило здесь много лет назад и что произойдёт в космосе в следующем десятилетии. И при этом ты должен исправно выполнять свои функции в данной точке пространства, времени и причинности. Осознавание на всех уровнях и во всех временах – вот какое просветление имеет ценность.” 183в*185-186.
См.: Вималананда; Аскеза – дорога просветлений; Кали-юга (можно жить в любой юге); Память о прошлых жизнях; Память сознательная и бессознательная; Просветление; Самадхи (нирвикальпа самадхи); Точка зрения и ощущение времени.
“Самадхи – экстатическое состояние, при котором индивидуум пробуждается к какому-то более или менее трансцендентному уровню. Может повлечь за собой, а может и не повлечь состояние транса. Это средство перекрёстного соотнесения между разными уровнями сознания, ни в одном из которых сознание не проявляется в одной и той же форме. Значение термина Самадхи не отличается резко от значения Дхианы, за исключением того, что Дхиана есть Врата к Праджне – Трансцендентной Мудрости, тогда как есть меньшие виды Самадхи [кэнсе], которые открывают Врата уровням сознания в принципе ниже Трансцендентной Мудрости.” (прил., сл.). 56*360-361.
См.: Дхиана; Самадхи (нирвикальпа самадхи); Праджна (3 вида Мудрости); Сатори (кэнсё – малое сатори); Трансцендентальное сознание (Полнота).
“...Пока человек стремится к мирской религиозности, процветанию, чувственным наслаждениям или освобождению, ему не удастся достичь уровня самадхи, совершенного самоосознания.” (ком.). 14/25*343.
См.: Рабство и освобождение.
“...чистая любовь к Богу. Без такой любви невозможно постоянно размышлять о Господе.” (ком.). 14/24*713.
См.: Сознание Кришны; Уддхава (любовь Шри Кришны к преданным).
“...[йог] в конечном счёте достигает состояния самадхи, то есть погружается в бытие Всевышнего. Находясь в самадхи, йог созерцает Верховную Личность Бога в Её локализованном аспекте Параматмы, то есть воочию видит Самого Господа.” (ком.). 14/5*343-344.
“...Вернувшись в своё изначальное положение и находясь в состоянии самадхи, которое является высшим совершенством йоги, освобождённый преданный перестаёт считать порождения материального тела своими. Он воспринимает действия своего тела так же, как пробудившийся человек относится к тому, что видел во сне.” (Ш.Б.3.28.38). 14/6*286.
“Погружённый в трансцендентное блаженство, преданный перестаёт ощущать материальные страдания. Трансцендентное счастье, которое он испытывает, называют вечным блаженством. По определению преданных, постоянное памятование о Верховном Господе называется самадхи, трансом. Человек, который постоянно находится в состоянии транса, выходит из-под влияния гун материальной природы, так что гуны не могут даже коснуться его. А избавившись от оскверняющего влияния гун материальной природы, он одновременно избавляется от необходимости снова рождаться в материальном мире, переселяясь из одного тела в другое.” (ком.). 14/6*519.
“...Тот, на кого не распространяется действие ритуальных предписаний, соблюдаемых ради достижения тех или иных материальных целей, и кто полностью поглощён трансцендентными мыслями, то есть мыслями о Верховной Личности Бога в преданном служении, достиг положения, которое называют буддхи-йогой, или самадхи, экстазом. Человеку, достигшему этой ступени, не нужно заниматься ни деятельностью, приносящей материальные наслаждения, ни деятельностью, развивающей отрешённость от мирского.” (ком.). 14/7*147.
См.: Бхагавата-бхакти.
“...ум должен быть сосредоточен на цели жизни, Верховной Личности Бога. В самадхи, на стадии абсолютной поглощённости предметом медитации, стирается грань между внутренним и внешним восприятием реальности, поскольку человек видит Абсолютную Истину повсюду.” (ком.). 14/24*609.
См.: Абсолютная Истина; Видение Бога.
“...лучший из йогов – тот, кто всегда погружён в мысли о Господе. Такая духовная сосредоточенность называется самадхи. Только чистый преданный, всегда размышляющий о Верховной Личности Бога, достоин узреть Господа.” (ком.). 146/1*273.
“...Просто увидев трансцендентный образ Господа, преданный тут же всем сердцем погружается в мысли о Господе. Такая сосредоточенность называется самадхи.” (ком.). 14/20*167.
“...совершение обрядов, мистическая йога, подвижничество, покаяние и в конце концов самадхи, экстатическое погружение в мысли о [Господе].” (Ш.Б.10.2.34). 14/20*176.
См.: Сознание Кришны – естественное состояние освобождённой души.
“Самадхи – состояние сверхсознания, при котором душа полностью теряет связь с телом и чувствами вследствие глубочайшей погружённости в объект созерцания. Для преданного означает полное внутреннее погружение в духовную лилу Господа.” (гл.). 195*209.
См.: Отрешённый человек; Слава Господа; Разумный человек (самый разумный из людей).
“...Когда ум человека сосредоточен на высшей природе, у него уже не остаётся иного выбора, кроме как следовать указаниям Всевышнего. Ум должен принять некое высшее руководство и следовать ему. Результатом контроля над умом является то, что человек естественно будет следовать указаниям Параматмы, или Сверхдуши. Так как человек, находящийся в сознании Кришны, сразу достигает этого трансцендентального состояния, бхакта Господа не подвержен влиянию двойственности материального существования, а именно: горю и радости, холоду и жаре и т.д. Это означает осуществление на практике состояния самадхи, т.е. погружение во Всевышнего.” (ком.). 15*304.
См.: Бхакта; Сосредоточенность на Всевышнем; Освобождение во Всевышнем; Реализация.
“...пробуждение привязанности к определённому образу Господа и стремление всегда созерцать только его (это называется самадхи, духовным трансом). [...] Сосредоточение ума на божественных играх, которые Господь являет в тех или иных обстоятельствах, тоже называется памятованием [самадхи].” (ком.). 14/14*240.
“Самадхи – транс; состояние транса, в котором йог полностью погружается в трансцендентную реальность, разрывая все связи с материальным миром; постоянная медитация на личностную форму Господа; состояние совершенного экстаза; достижение видения истинной сути мира; последняя из восьми ступеней аштанга-йоги, соответствующая «полному» самоосознанию.” (гл.). 14*
См.: Медитация (знание о Боге); Экстаз; Видение; Йога (аштанга-йога); Самоосознание.
“...Самадхи означает «ум, поглощённый самопознанием». В ведическом словаре «Нирукти» говорится: [...] «состояние, при котором ум сконцентрирован на постижении собственной сущности, называется самадхи». Самадхи недоступно для тех, кто стремится к материальному чувственному удовлетворению, а также для тех, кто введены в заблуждение подобными преходящими вещами.” (ком.). 15*136.
“...Концентрация ума на Всевышнем называется самадхи, или трансом. Для того, чтобы сосредоточить ум, нужно оставаться в уединённом месте и избегать будоражащего действия внешних объектов. Нужно особенно тщательно избегать всех неблагоприятных условий, могущих повлиять на процесс самореализации, и принимать благоприятные. И с полной решимостью человек должен отказаться от ненужных материальных предметов, которые, вызывая в нём чувство собственности, сковывают его.” (ком.). 15*307.
См.: Санкхья-йога и самадхи; Уединение; Равновесие; Отречение; Сосредоточенность на Всевышнем.
“(20-23) Совершенное самадхи, или транс, характеризуется тем, что покорный ум йога естественным образом отвергает даже малейший намёк на чувственное наслаждение. Такое йог находит полное удовлетворение лишь в Боге, непосредственно созерцая Высшую Душу в своём чистом сердце. Поэтому он ощущает вечное счастье, которое воспринимает божественным разумом души и которое недостижимо обычными чувствами. Благодаря этому он никогда не отклоняется от внутренней природы души. Достигнув этого состояния, он уже никогда не считает какое-либо материальное достижение высшим, и его сердце уже никогда не дрогнет перед лицом ужасных несчастий. Поэтому он остаётся безучастным к любым трудностям. Знай же, что такой совершенный транс определяется как йога. Такая йога должна практиковаться со стойким и неутолимым сердцем.
(24) Полностью отвергнув все материалистические желания и помыслы о мирских удовольствиях, полностью сознавая тщетность мирских планов, следует уводить свои чувства от всех материальных объектов, заняв всего себя в вышеупомянутой практике йоги.” (Бг.6). 190*127-128.
См.: Бхакти-йога; Духовная жизнь в сознании Кришны; Удовлетворение преданного.
“[Шри Кришна сказал Арджуне:] В стадии совершенства, называемой трансом, или самадхи, ум человека, благодаря занятиям йогой, полностью отвлекается от материальной умственной деятельности. Эта ступень совершенства характеризуется способностью человека осознавать свою сущность чистым умом и черпать радость и блаженство в себе самом. В этом радостном состоянии человек испытывает безграничное трансцендентальное счастье, ощущаемое через трансцендентальные чувства. Утвердившись на этом уровне, он никогда не отклоняется от истины и, достигнув её, понимает, что нет большего выигрыша. Тот, кто находится в этом состоянии, никогда не бывает подвержен потрясениям, даже перед лицом тягчайших бедствий. Поистине, это и есть настоящая свобода от всех страданий, возникающих от соприкосновения с материальным.” (Б.-г., 6.20-23). 15*318.
См.: Реализация; Реальность (высшая реальность); Према; Вечная жизнь; Удовлетворение Кришны.
“В системе йоги [...] существует два вида самадхи, называемых сампрагьата-самадхи и асампрагьата-самадхи. Когда человек достигает трансцендентального положения с помощью различных философских изысканий, это называется сампрагьата-самадхи. В асампрагьата-самадхи же уже не существует никакой связи с мирскими наслаждениями, поскольку человек становится трансцендентальным по отношению ко всякого рода чувственному блаженству. Если йог оказался в этом трансцендентальном состоянии, он никогда уже не может утратить его. Деятельность йога безуспешна, если он не может достичь этого состояния.” (ком.). 15*319.
“[Человек обретает] духовное видение благодаря бхакти-йоге. Такой транс, или самадхи, называют естественным, поскольку преданное служение для души легко и естественно. Преданность Кришне заложена в душе от природы, поэтому кришна-бхакти считается естественной дхармой души.” 206*324.
См.: Свадхарма.
“...Истинная йога – это поиск в своём сердце четырёхрукой Сверхдуши и постоянное созерцание Её в медитации. Такая непрерывная медитация называется самадхи. Однако если человек хочет медитировать на пустоту или нечто безличное, ему потребуется очень много времени, чтобы с помощью йоги чего-либо достичь. Невозможно сосредоточить свой ум на чём-то пустом или безличном. Истинная практика йоги подразумевает сосредоточение ума на личности четырёхрукого Нарайаны, пребывающего в сердце каждого.” 19а*197.
“С помощью надлежащей убеждённости и разума, человек постепенно должен прекратить чувственную деятельность. Это называется пратьяхара. Ум, обузданный посредством убеждённости, медитации и прекращения чувственной деятельности, должен пребывать в состоянии транса, или самадхи. По достижении этого, исчезает какая-либо опасность оказаться связанным материалистическим представлением о жизни. Иными словами, хотя пока и существует материальное тело, человек соприкасается с материей, но тем не менее, у него не должно быть мыслей о чувственном удовольствии. Нельзя думать ни о каких наслаждениях, помимо наслаждения Высшей сущности. Это состояние легко достигается непосредственно практикой сознания Кришны.” (ком.). 15*322.
См.: Йога (пратьяхара); Сосредоточенность на душе; Удовлетворение Кришны; Искушения не волнуют преданного.
“[Шри Кришна сказал:] В этом материальном мире тот, кто не слишком радуется, случись с ним хорошее, и не слишком переживает, если случается плохое, обладает истинным знанием.
Совершенно сознание того, кто способен отвлечь свои чувства от их объектов, подобно тому, как черепаха втягивает в панцирь свои конечности.” (Б.-г., 2.57-58). 15*150-151.
“В материальном мире всегда происходят те или иные бурные события [...] Человека, которого такие события не ввергают в беспокойство, который не подвержен воздействию добра и зла, следует считать утвердившимся в сознании Кришны. [...] Когда сознание человека так поглощено Кришной, это означает, что он достиг совершенного трансцендентального состояния, называемого специальным термином самадхи. [...]
Йога, бхакту или само-реализованную душу определяет его способность управлять своими чувствами согласно своим намерениям. [...] Лучший пример этому приводится как раз здесь – пример черепахи. Черепаха может в любой момент вобрать в себя свои конечности и в любой момент высунуть их снова для определённых целей. Точно так же человек, пребывающий в сознании Кришны, использует свои чувства лишь для определённой цели, если это нужно для служения Господу, и отключает их в остальное время. [...] нужно использовать свои чувства для служения Господу, а не для собственного удовлетворения. Постоянное подчинение чувств служению Господу имеет сходство с поведением черепахи, втягивающей внутрь конечности, когда она не использует их.” (ком.). 15*150-151.
“...Непрерывное памятование [о Всевышнем] переходит в сосредоточение, называемое медитацией. Когда медитация углубляется и становится постоянной, её называют анусмрти [санскр.]. Непрерывная и непрекращающаяся анусмрти приводит человека на стадию самадхи, духовного транса. Достигнув совершенства в [...] самадхи, душа приходит к осознанию своего естественного изначального положения. В этот момент она обретает совершенное и ясное представление о своих вечных взаимоотношениях с [Господом]. Это называется сампатти-дашей, совершенством жизни.” 20*71.
См.: Совершенство; Медитация и сосредоточенность; Преданное служение.
“«Состояние бездумья» достигается в самадхи-йоге. Это состояние считается изначальным состоянием Ума, его можно пояснить следующим примером: пока человек пассивно отдаётся течению реки, он спокойно плывёт вперёд; но едва он попытается схватить в воде какой-нибудь предмет, как спокойствие его движения нарушается. Подобным образом появление мыслей препятствует естественному течению сознания.” (прим.). 22*77.
См.: Самадхи (йомед-йенмед); Ум (2 ума-бодхи); Ум (единонаправленность).
“...[Если человек] получил определённые навыки духовной сосредоточенности, т.е. умеет управлять процессом мышления. Это позволит ему достичь состояния отсутствия мыслей, описываемого как «бездеятельное, пассивное пребывание» неизменного, изначального ума. Патанджали в своих «Афоризмах йога» определяет это йогическое состояние, как «подавление изменения в потоке мышления» или, в другом переводе, как «воздержание от ментальных преобразований».” (прим.). 22*116.
См.: Патанджали; Дхьяна (4 ступени Мудрости); Просветление (дхарма-кайа); Сосредоточенность – неотвлечённость.
“...В глубоком Самадхи не подымается ни одна мысль...” («Драгоценные чётки»). 23*22.
См.: Нирвана – достижение Трансцендентальной Мудрости.
“...Пережить, хотя бы кратковременно, Самадхи, в котором все мысленные процессы недвижимы, более драгоценно, чем переживать непрерывно Самадхи, в котором процессы мышления всё ещё присутствуют.” («Драгоценные чётки»). 23*135.
См.: Медитация (нидидхьясана); Медитация (проблеск Божественной Мудрости); Самадхи (Ясный Свет).
“«О благорожденный, дхьяни и другие божества рождены энергией самадхи».” («Тибетская книга мёртвых»). 22*151.
См.: Дхиани; Оджас – духовная энергия; Рождение (4 формы рождения); Самадхи в момент смерти.
“...Только когда вы практикуете прямоту сознания и во всех вещах и явлениях не имеете никаких привязанностей – это и называется «исин саньмэй» [кит. самадхи единства].” (Сутра помоста Шестого Патриарха Хуэйнэна §14). 39*12.
“...если вы познали своё изначальное сознание, то это и есть освобождение. А если вы обрели освобождение, то это и есть праджня-самадхи.” (Сутра помоста Шестого Патриарха Хуэйнэна §31). 39*23.
См.: Самадхи – сосредоточенность; Сознание Будды; Праджня – интуиция; Просветление (стать Буддой); Освобождение от «я».
“«Мысли приходят и уходят сами по себе, ибо мудрость снимает ограничения. Это и есть самадхи-праджня, естественное освобождение. Такова практика «не-мыслей» (у-нянь). Но если ты вообще ни о чём не думаешь и вдруг приказываешь своим мыслям остановиться, – значит, ты безнадёжно привязан к одному методу, и это называется глупой точкой зрения».” (Хуэй-нен, 637-713 гг. Шестой Китайский Патриарх Дзэн). 31*148.
“...Многие буддийские и даосские тексты, если понимать их буквально, подтверждают этот взгляд – [самадхи, это скрытое от большинства, высочайшее] состояние сознания есть [Чистое] сознание, свободное от любого содержания, от любых идей, чувств и даже ощущений. В наши дни в Индии это и есть наиболее распространённое понимание самадхи.” 31*147.
См.: Праджня – меч; Чистое сознание.
“Самадхиста – достигший сущности Самадхи и утверждённый в нём.” (сл.). 51а*58.
См.: Существование (сваянпракаша).
“Самахита – концентрированный в своём собственном существе; в состоянии Самадхи.” (сл.). 51а*58.
См.: Контроль (саньятендрия).
