“...наблюдайте за духом вашим и не поступайте вероломно.” (Мал.2:16). 1*1076.
См.: Самонаблюдение; Внимательность; Ответственность; Безупречность.
“...Наблюдатель существует вне всяких сомнений, это и есть высшее состояние. Спокойствие называется миром, только спокойствие и есть этот кажущийся мир.” 232*413.
См.: Истина осознаётся (переживание Истины); Мудрецы знают «глубокий сон в Пробуждении (турья); Покой и равновесие; Святые с необусловленным Сознанием; Смерть и самоосознание (тенденции).
“...живое существо, пытающееся разобраться в сути происходящего во сне или наяву, отлично от событий, участником которых оно оказалось. Живое существо есть наблюдатель, постигающий действительность, то есть Брахман. [...] Поэтому живое существо может также наблюдать за различными видами деятельности во сне или наяву, оставаясь неизменным и качественно единым с Верховным Брахманом.” (Ш.Б.6.16.56).” 14/13*299.
См.: Маркандея; Свидетель; Брахман; Медитация прекращается.
“[Верховный Господь сказал мудрецам:] Бодрствование, сон и глубокий сон – это три функции разума, которые порождены гунами материальной природы. Присутствие души в теле можно определить по тому, что она обладает свойствами, отличными от этих трёх состояний, и потому всегда остаётся наблюдателем эти трёх состояний.
Душа порабощена материальным разумом, который постоянно занимает её деятельностью в иллюзорных гунах природы. Ей следует освободиться из плена материального сознания, погрузившись в Меня – четвёртое состояние сознания, находящееся за пределами бодрствования, сна и глубокого сна. В этот момент живое существо без дополнительных усилий отрекается от материальных объектов чувств и материального ума.
Ложное эго заковывает душу в кандалы, и в результате душа получает нечто прямо противоположное тому, о чём мечтала. Поэтому разумный человек должен прекратить свои лихорадочные попытки наслаждаться материей и мысленно сосредоточиться на Господе, который находится за пределами состояний материального сознания.
Согласно Моим наставлениям, человек должен сосредоточить ум на Мне одном. [Но, если,] вместо того, чтобы видеть всё во Мне, он продолжает различать множество ценностей и целей в жизни, его следует считать спящим наяву, ибо его понимание реальности несовершенно. Его состояние сродни состоянию человека, которому снится, будто он проснулся.
Тех состояний бытия, которые воспринимаются отделёнными от Верховной Личности Бога, на самом деле не существует, хотя они и создают чувство отделённости от Абсолютной Истины. Живое существо, которое из-за чувства отделённости от бытия Господа поглощено иллюзорной кармической деятельностью и рассматривает её как причину искомой награды в будущем и средство достижения поставленных целей, подобно человеку, который во сне совершает разнообразные действия и пожинает их плоды.
Наяву живое существо всеми своими чувствами наслаждается преходящими свойствами материального тела и ума; когда живое существо спит и видит сны, оно наслаждается теми же ощущениями, но в одном только уме, а в глубоком сне без сновидений все эти ощущения растворяются в невежестве. Вспоминая и размышляя о том, как сменяют друг друга бодрствование, сон со сновидениями и глубокий сон, живое существо может понять, что во всех этих трёх состояниях сознания оно остаётся неизменным и трансцендентным им. Так живое существо обретает власть над своими чувствами.” (Ш.Б.11.13.27-32). 14/25*45-51.
“...Живому существу не под силу самостоятельно избавиться от ошибочного самоотождествления с материальным умом и объектами чувств, однако если мы поклоняемся Господу, сознавая себя Его вечными слугами и неотъемлемыми частицами, то нас наполняет энергия Господа, которая легко рассеивает тьму невежества.” (ком.). 14/25*45.
См.: Джива в плену; Сознание Кришны; Майявада (майя – независимость от Абсолюта); Эго – отдельность; Эксплуатация «второстепенной» природы; Двойственность (2 главные формы); Реальность.
“...Разумный человек должен обрадоваться тому, что может наблюдать, как прямо перед его глазами разворачиваются удивительные события, задуманные самим Богом, и он может быть их непосредственным участником. Поэтому в такой ситуации он ведёт себя искренне, просто, вдохновлённо и благоговейно, как зритель во время спектакля, в котором играют величайшие знаменитости...” 165/2*197.
См.: Разумный человек; Свидетель.
“...Пифагор определял знание как плоды умственного накопления. Он считал, что оно может быть добыто множеством путей, но главным считал наблюдение.” 78*225.
См.: Теоретическое знание; Информация; Осведомлённость; Созерцание.
“...по мере духовного роста человека, его ежедневная медитация, волей-неволей, уступает место устойчивой духовной ориентации, после чего медитация в том виде, в каком она сейчас понимается и требуется, более не нужна. Отделённость [непривязанность] человека от используемых им форм становится настолько полной, что он всегда живёт в «месте Наблюдателя», чтобы из этой точки, в этом состоянии управлять деятельностью ума и эмоций, а также энергиями, делающими физическое выражение возможным и полезным. [...] это сохранение состояния непрерывного наблюдения со стороны.” 52*547-548.
См.: Беспристрастный наблюдатель; Внутренний человек; Различающая медитация; Самадхи.
“...Главный из методов [самореализации] – самонаблюдение. Без правильно применяемого самонаблюдения человек не поймёт связь и соотношение между разнообразными функциями своей машины, никогда не поймёт, как и почему в каждом отдельном случае с ним всё «случается».” 92*124.
См.: Вечность – иное измерение; Вспоминание – самонаблюдение; Дисциплина и воля; Знание и бытие (орудия познания); Ложная личность – орган; Механичность (человек является машиной); Случайность (закон случая); Смысл жизни и бытие.
“Самонаблюдение приводит человека к пониманию необходимости изменить себя. Наблюдая себя, человек замечает, что самонаблюдение само по себе производит некоторые изменения в его внутренних процессах. Он начинает понимать, что самонаблюдение – это орудие изменения себя, средство пробуждения. Наблюдая себя, он как бы бросает луч света на свои внутренние процессы, которые до сих пор совершались в полной темноте, и под влиянием этого света процессы начинают меняться. Существует множество химических процессов, которые протекают лишь при отсутствии света. Точно так же протекают в темноте многие психические процессы. Даже слабого луча сознания достаточно, чтобы полностью изменить характер какого-то процесса, а многие из них прервать. Наши внутренние психические процессы, наша духовная алхимия имеет много общего с химическими процессами, характер которых может измениться под воздействием света, – и эти психические процессы подвержены аналогичным законам.” 92*169.
См.: Алхимия – преобразование; Внимание; Медитация (Аналитическая Медитация Отшельника); Мышление и бытие (намерение); Пробуждение – осознание своего ничтожества; Психология и бытие (психические процессы); Само по себе; Самосознание – вид осведомлённости; Сознание и бытие (расширение сознания); Трансформация; Эмоции и бытие; Энергия и бытие.
“Все эти вещи: внимание, сознательность, единство, индивидуальность, воля являются различными оттенками одной и той же вещи. Мы делим их, но они являются одним и тем же. Мы можем иметь их все на короткие моменты, но мы не можем удержать их. [...] Нашей целью является увеличить эти моменты, усилить их, зафиксировать их, как вы фиксируете фотографию.” 95*225.
См.: Воля – свобода; Восприятие зависит от состояниях сознания; Знание и бытие (медленный процесс – 2 года); Искренность к себе; Йога – ключ 3 (без учителя йога невозможна); Мышление и бытие (новые ассоциации); Настоящий момент – каждый момент жизни; Объективное состояние сознания; Память (сознательность в этой жизни).
