“Эйн Айор (халд.). Единственный «Самосущий», мистическое название божественной субстанции. (W.W.Westcott).” (сл.). 73*469.
“Теософы употребляют это слово в двояком смысле, определяя субстанцию как ощущаемую и неощущаемую; и, подразделяя материальную, психическую и духовную субстанции на идеальную (то есть существующую на высших планах) и реальную субстанцию.” (сл.). 73*377.
См.: Алхимия – искусство; Психология и бытие (психические процессы).
“...всегда надо помнить, что субстанция – это сила...” 52*513.
“...надлежит тщательно это усвоить, помня, что для оккультиста нет такой вещи, как субстанция, а есть только сила разной степени, только Энергия многообразного качества, только Жизни, эманирующие из разных источников, индивидуальные и отдельные, только Сознание, производящее интеллектуальные следствия через посредство пространства.” 55а*296.
См.: Эманации; Энергия; Жизненная сила.
“Греческие философы, Платон и Аристотель, не принимали Верховного Господа, в качестве единственной, вечной субстанции и единственного начала всей Вселенной.” 221*30.
См.: Абсолютная Истина – прибежище; Ачинтья-бхедабхеда-таттва (духовная субстанция); Время (субстанция времени); Материальная субстанция; Творение и уничтожение вселенной.
“Судда саттва (санскр.). Субстанция, не подверженная свойствам материи, светоносная и невидимая (для нас), из которой сформированы тела Богов и высших Дхиани. В философском смысле, Судда Саттва скорее представляет собой сознательное состояние духовного Эго, чем какую-либо сущность.” (сл.). 73*378.
См.: Саттва.
“...Основной закон в этой [?] системе, центральная точка, из которой всё возникает, вокруг которой и к которой всё тяготеет и на которой висит вся её философия, есть Единая, Однородная, Божественная Субстанция-Принцип, Единая Начальная Причина. ...Он [закон] называется «Субстанция-Принцип», ибо он становится Субстанцией на плане проявленной Вселенной и является Иллюзией, пока остаётся «Принципом» в безначальном и в бесконечном абстрактном, видимом и невидимом Пространстве. Это есть Вездесущая Реальность, безличная, ибо она заключает всё и вся. Её безличие является основным представлением Системы. Она латентна в каждом атоме Вселенной и есть сама Вселенная.” 68*340-341.
“...Мы касаемся её и не ощущаем её; мы смотрим на неё и не видим её; мы вдыхаем её и не замечаем её; мы слышим и обоняем, совершенно не подозревая о её присутствии; ибо она содержится в каждой молекуле того, что мы в нашем неведении и иллюзии рассматриваем, как материю в одном из её состояний, или познаём, как чувство, мысль, эмоцию. Словом, это – Упадхи или проводник всякого явления физического, либо умственного или же психического. Во вступительных предложениях Книги Бытия и в халдейской Космогонии, в Пуранах Индии и в Книге Мёртвых Египта – всюду с неё начинается цикл манифестаций. Она именуется Хаосом и Водою, оплодотворённою Духом, исходящим от Неведомого, каким бы именем не назывался этот Дух.” 68*408.
“...«Первичный элемент каждого материального тела, будучи силою, не имеющей ни одного признака (объективной) материи – может быть постигаем, но никогда не может быть объектом какого-либо воображаемого представления».” (Лейбниц). 68*787.
См.: Теософия.
“Субхава (санскр.). Бытие; самообразующая субстанция, или «сущность, самодающая себе сущность». (См. «Экашлока Шастра» Нагарджуны.) Объясняется парадоксально, как «природа, не имеющая своей собственной природы», а также как то, что в действии и вне действия. Это есть Дух внутри Субстанции, идеальная причина сил, воздействующих на процесс формирующей эволюции (не «творения», в смысле, обычно придаваемом этому слову); эти силы в свою очередь становятся реальными причинами. В терминах, употребляемых в философии веданты и вьяи: нимитта и упадана, действующая и материальная причины, вечно сосуществуют в Субхаве. В одной санскритской шлоке сказано: «Достойнейший из подвижников, через её мощь (мощь действующей причины) каждая сотворённая вещь выявляется в силу присущей ей природы».” (сл.). 73*377-378.
См.: Свабхава.
