“Карма – 1) материальная деятельность, выполняемая в соответствии с указаниями священных писаний; 2) любые действия, из-за которых живое существо будет вынуждено получить новое материальное тело; 3) поступки, влекущие за собой материальные последствия; 4) материальные последствия наших поступков.” (сл.). 146/6*682.
“Закон кармы [...] есть закон причины и следствия, закон «что посеешь, то и пожнёшь». Упанишады выражают эту мысль так: «Воистину, становишься хорошим хорошими действиями и плохим – плохими». («Брихадараньяка», III.ч.13). Большинству из нас этот закон известен как третий закон Ньютона: каждое действие вызывает равное и противоположно направленное действие. Несмотря на предельную краткость формулировки, этот закон регулирует все (потенциально бесконечные) последствия каждого шага каждого действующего лица в проявленной Вселенной, будь то метеор или микроорганизм. Всеохватывающему закону кармы подчиняются все, независимо от того, признают ли они его реальным. Незнание закона не освобождает от ответственности перед судом причины и следствия. Как говорит Кришна в «Шримад Бхагавате»: «Карма – это гуру, карма – это сам Господь». Всякое физическое или умственное действие, с делателем которого субъект отождествляет себя, становится его кармой и влечёт последствия, с которыми рано или поздно он столкнётся.” (введ.). 183в*5.
См. Страх (освобождение от страха); Закон кармы; Судьба – сумма поступков; Причина и следствие; Иисус – Пастырь добрый; Материальное училище
“...Всякое индивидуальное существование есть кармическая чертёжная доска грядущих притяжений и отталкиваний. Несмотря на то, что все мы находимся в одном физическом мире, наша индивидуальная причинная предрасположенность создаёт для каждого из нас совершенно неповторимый мир индивидуального бытия. Таким образом, число миров бытия равно числу существ, причём каждое из них оказывается в тех обстоятельствах – войны или мира, нищеты или благоденствия, прозябания или славы, – какие требуются для проявления его личной кармы. Поскольку пространственно-временные ограничения нашего мира не позволяют всем событиям случаться одновременно, закон кармы действует таким образом, что каждое событие происходит в строго отведённое для него время, как в космическом, так и в микрокосмическом масштабе.” (введ.). 183в*5-6.
См. Кундалини ( – витая серьга); Санкхья (учение Вималананды); Планета Сатурн (Шани); Фантазия – личная реальность
“...наиболее фундаментальной [истиной] является то, что жить с реальностью, в сущности, означает последовательно предаваться тому, что есть. Сотворив свою собственную вселенную со своими кармами, вы вынуждены жить в ней. Всякий, посеявший ветер, в конце концов пожнёт ураган.” (введ.). 183в*6.
См. Индивидуальность – эго; Смерть (после смерти плоды); Точка зрения и ощущение времени
“Действие – это использование свободной воли; реакция – это следование своей судьбе, задаваемой кармой. Если вы стремитесь к подлинному преобразованию, вы должны контролировать свои реакции и учиться, как, где и когда действовать. Свободная воля – это способность выбрать помнить, что мы сами отправили свой поезд кармы и что с помощью упорного повторного действия мы можем изменить направление его движения. Текущую карму можно полностью перебороть в любой момент, но только при условии, что сила намерения будет не меньше силы, затраченной в прошлом на создание этой кармы. Ключом к созданию и закреплению новых самскар [личных качеств], которые будут перебарывать старые, являются настойчивое повторение новых действий с такой частотой и силой, чтобы преодолеть всё, что стоит у них на пути.” 183в*38.
См. Воля (свободной воли нет); Шакти (поклонение шакти); Кундалини ( – Змеиная Сила); Покаяние – признание дурных карм; Киртаны и бхаджаны; Желание может осуществиться; Намерение – воля; Понимание – связь; Слово и карма
“Карма – действие, с которым действующий отождествляется. Отождествление действующего с действием приводит к тому, что однажды ему приходится переживать последствия своего действия.” (сл.). 183а*347.
См. Привязанность; Кундалини ( – ахамкара)
“...Всякое твоё самоотождествление с действием (то есть всякий раз, когда ты действуешь и при этом отождествляешься с деятелем, совершающем это действие) превращается для тебя в карму. И все такие действия, плохие или хорошие, действуют как причины, которые когда-нибудь проявят свои следствия, плохие или хорошие, и тебе придётся иметь с ними дело.” 183в*48-49.
См. Человек – модель Вселенной; Индульгирование; Отождествление
“...В действительности закон кармы – это не что иное, как ньютоновский закон движения: каждое действие порождает равную по силе, но противоположно направленную реакцию. Между действием и реакцией нет фундаментального различия, поскольку если происходит одно, за ним следует другое; это просто причина и следствие. [...] «Причина – это скрытое следствие, а следствие – это раскрытая причина». Если вы знаете одно, вы знаете и другое. Если вы знаете, какой потенциал скрыт в семени, вы можете предсказать, какое дерево из него вырастет. Если вы знаете яйцо, вы знаете птицу.” 183а*114.
См. Реакция; Обычный человек – большинство; Характер (своя роль); Закон кармы; Причина и следствие
“Закон кармы [...] выглядит менее устрашающим, если рассматривать его через призму [...] подчинения. Решившись на подчинение и с каждым новым шагом упрочиваясь в нём, вы сводите свою роль в мировом спектакле к последовательному разрешению более простого вопроса: что, где и когда подлежит сдаче. Это облегчает отработку кармы...” (введ.). 183в*7.
См. Смирение; Умереть заживо; Святые и пророки – образец; Планирование людей и вера святых; Гуру ( – подчинение гуру); Планета Сатурн прекращает влиять; Отречение Вималананды
“...Большая часть того, что мы называем кармой, состоит из результатов проклятий и благословений. Я [говорит Вималананда,] даже берусь утверждать, что 75%, а может, и все 90% нашей кармы – это либо абхишапа (проклятия), либо аширвада (благословения). [...] Немногие люди умеют сознательно пользоваться проклятиями и благословениями, очень, очень немногие. Большинство проклятий и благословений совершается неумышленно. Если ты по отношению к кому-то поступаешь действительно хорошо, если ты помогаешь ему, когда он в действительности нуждается в помощи, то сердце его дрогнет, если он вообще способен на какие-то человеческие чувства, и волна благодарности изойдёт от него к тебе. Это – благословение. Так же обстоит дело и с проклятием: если ты причиняешь кому-то страдание, то в некий момент – например в момент смерти – человек испустит отчаянный крик из глубины своего сердца. Этот крик и станет для тебя проклятием: его вибрации будут преследовать тебя повсюду и вмешиваться в твою жизнь. Садху (нищенствующий религиозный подвижник в Индии) может проклясть или благословить тебя, только когда он переполнен эмоциями, только тогда он создаёт поток полноценной шакти (энергии, силы). При этом, если его одолевает злоба – возникает проклятие, если радость – благословение.” 183в*59.
См. Садхана ( – сиддхи пракрити); Благословения и проклятия
“...Плохие и хорошие кармы, проклятия и благословения, все рнанубандханы переходят с тобой из жизни в жизнь в течение, по крайней мере, семи последовательных рождений.” 183в*66.
См. Рнанубандхана
“...Вспомни [продолжал Вималананда]: почти вся карма – это проклятия и благословения. И нет такого закона, который требовал бы от человека обосновывать свои проклятия и благословения, доказывать их правильность. Если бы люди действительно обладали чистотой восприятия, они бы вообще никогда не проклинали друг друга! Даже незаслуженное проклятие или благословение может быть весьма действенным, если заключает в себе достаточно силы. Я мог бы привести тебе массу примеров из индийской истории [...] Ты ещё не забыл Библию? [...] А сколько их там? Перечитай и найдёшь. [...] Не забывай, что сила проклятия или благословения определяет размах последствий. [...] В критические моменты жизни даже обычные люди могут вкладывать мощную шакти в свои слова. Если я обладаю шакти, ты почувствуешь на себе силу моего проклятия независимо от моей правоты, даже если я прокляну тебя за то, что ты взял нечто такое, о чём я только думал, что оно принадлежит мне. Разумеется, я сам потом пострадают за это проклятие, но сначала пострадаешь ты. Таков закон кармы. [...] С сильными мира сего нужно вести себя осторожно. У нас на хинди есть поговорка: [...] Даттатрея учит своего ученика Парашураму словами: «О, Парашурама, никогда не заводи дружбу с царём, йогом, огнём и водой, но если всё-таки заводишь, будь осторожнее, ибо они очень капризны». Царь может даровать богатство и землю, но не успеешь моргнуть и он приговорит тебя к смерти. Огонь может приготовить тебе еду, а может сжечь тебя. Вода и моет, и топит. А садху? Если он доволен тобой, он готов для тебя на всё, одно небо ему предел. Но если ты рассердишь его – тебе конец, ты в могиле.” 183в*78-79.
“Если ты хочешь сберечь своё одиночество [и покой], всегда будь готов уйти. Но ты не сможешь уйти, пока не развяжешь кармические узы с тем, кого благословил или проклял, потому что эти узы прочнее стального троса. Более того, твоё благословение, данное другому человеку, может обернуться проклятием для тебя самого.” 183в*124-125.
См. Даттатрея
“...Если проклятие недолговечно, не стоит беспокоиться и стараться от него избавиться. Нужно просто спокойно подождать, пока истечёт срок его действия, – и ты свободен. [...] Устные проклятия практически бесполезны, ибо язык сжигает всё, что он произносит. [...] Опасаться надо тогда, когда тебя проклинает человек, хорошо выполняющий садхану, потому что он вкладывает в проклятие часть своей шакти. [...] Настоящие цари умеют одаривать. Это одна из причин того, что хороших садху называют махараджами (великими царями). Благословлять они умеют, а значит – и проклинать тоже. Садху или святой может действительно проклясть или облагодетельствовать тебя, только когда он охвачен гневом или любовью. Сила истекает из них, хотя они об этом даже не подозревают.” 183в*140-141.
См. Ясность – саттва; Гуру ( – прямая передача знания); Садху (подлинность садху)
“[Вималананда заключил:] Проклятия и благословения: вот и весь закон кармы. Не забывай об этом, сынок...” 183в*299.
См. Вималананда; Питание (мясоедение и вегетарианство); Проклятие можно превратить в благословение
“...Помимо физической наследственности мы обладаем и психической наследственностью, которую мы проносим с собой от рождения до рождения. Физическое тело воплощает наше прошлое, те кармы, которые мы совершили, и чьи плоды мы теперь пожинаем. Тонкое, или астральное тело, то есть ум – это наше настоящее состояние. То, как мы используем свой ум для того, чтобы действовать в мире, определяет наше будущее. Каждое действие порождает кармы, и все эти кармы хранятся в причинном теле, где они терпеливо дожидаются подходящего момента, чтобы спроецировать себя в ум. Если ты в течение многих рождений был музыкантом, то и в этом рождении тебя тоже будет тянуть к музыке, даже если тебе суждено стать сыном фермера, в силу твоих карм.” 183б*165.
См. Дхарма и адхарма; Васаны – тенденции; Гандхарвы – музыканты; Музыка привносит свет; Психическая наследственность; Тонкое тело – астральное тело; Судьба – сумма поступков; Судьба бедняка
“...карму порождает рна (долг). Карма может возникнуть между двумя индивидуумами только в том случае, если между ними существует связь, обусловленная долгом. [...] это «рнанубандхана» – от санскритских слов «рна» (долг) + «анубандхана» (связь).” 183а*115.
См. Мужчина и женщина (Шива и Шакти); Рнанубандхана; Сексуальное влечение
“Проблема состоит в том, что эго отождествляется не только с телом, но и со всеми действиями, которые это тело совершает. И эго пытается защитить себя, стремясь предотвратить выплату кармических долгов. Таким образом происходит образование новых карм. Предположим, я знаю, что между мною и вами существует рнанубандхана. Если я обладаю мудростью, я сделаю так, что долг будет выплачен, и это будет означать что у меня стало на одну связь с миром меньше, и приблизит меня к цели самореализации. Люди любят, когда им возвращают долги, но сами они обычно не очень спешат расплачиваться. И результатом является карма. Что касается меня, то я жажду положить конец своем циклу рождений и смертей, поэтому я позволяю каждому, кого связывает со мной какая-либо рнанубандхана, взять у меня всё, на что они имеют право. Если им предназначено сделать мою жизнь несчастной, или разорить меня, или что-то ещё – я не возражаю. Пусть они делают это: они не могут взять от меня больше, чем я им должен. Как только я каким-то образом, даже мысленно, начну возражать, сразу же начнётся образование кармы. Подобным образом, если я должен взять что-то у кого-то, я беру только то, на что я имею право: ни больше, ни меньше. [...] Чем больше вы размышляете и строите планы насчёт того, как бы побольше взять у других, тем сильнее вы привязываете себя к кармам. Чем вы свободнее, принимая то, что вам дают, и давая, когда вас просят, тем на большее количество рнанубандхан это оказывает воздействие, и тем ближе вы к своей цели.” 183а*116.
См. Планирование людей и вера святых
“Знаете, наверное, это действительно благо, что мы не имеем полного знания о судьбе и рнанубандхане, смерти и рождении. Если бы ми имели такие знания, мать, которая знала бы заранее, что её сын возьмёт у неё больше, чем даст ей, никогда бы не могла любить его, она была бы равнодушна к нему и, возможно, даже попыталась бы убить его. Мы бы с самого начала с предубеждением относились бы к людям, что привело бы только к усилению нашего отождествления с телом, которое существует исключительно в силу действия рнанубандханы. И всё это только увеличило бы наш, и без того тяжёлый, груз карм. Поэтому человек и не помнит о своих прошлых жизнях, пока не достигнет более высоких ступеней в своём духовном развитии.” 183а*124.
См. Память о прошлых жизнях; Судьба – сумма поступков
“[Вималананда продолжил:] – Иногда моя собственная карма становится трудно-выносимой, так что приходится стараться, чтобы спасти самого себя. Не скажу, что эти самоисцеления мне особенно по душе. Я считаю, что лучше пострадать сейчас и снять с себя тяжесть своих карм, чем прятаться от них. Всё равно они когда-нибудь тебя достанут. Но если ситуация критическая, надо действовать не рассуждая.” 183в*281.
См. Вималананда; Покаяние – признание дурных карм; Агхори и святое имя Бога; Мысль (скорость мысли); Садхана ( – первые шаги)
“...очень трудно заработать себе на жизнь, не создавая при этом целого букета карм. Начать с того, что некоторые вещи – такие как знания, пища и женщины – изначально не предназначены для торговли. Их нельзя выставлять на продажу, ибо они суть воплощения Матери, а кому придёт в голову продать свою мать? Но теперь это, кажется, мало кого волнует. Потирая руки от удовольствия, люди пускают в оборот и то, и другое, и третье, и пожинают чудовищные кармы в ответ!” 183в*92.
См. Эксплуатация; Ма – Божественная Мать (правило Горакха); Питание (делиться пищей)
“...Торговля духовным знанием – это ужасная карма. Даже если ты надеешься улизнуть от всех дурных карм, то от расплаты, за обирание людей под видом наделения их духовным знанием, не уйдёшь.” 183в*97.
См. Пашу; Религия и фальшь; Духовный материализм; Гуру (лжегуру-материалист); Демонические качества – дорога в ад; Жадность – выгода
“...Рождение и смерть происходят только до тех пор, пока существует каузальное тело, ибо только при достаточном количестве карм, с которым эго отождествляется, существует импульс для возникновения рождения и тем самым – для создания ситуаций, в которых кармы могут быть отработаны. Все кармы, хранящиеся в каузальном теле, должны быть сожжены, прежде чем человек обретёт освобождение от новых рождений. Но сжигание каузального тела – явление настолько редкое, что за тысячи и миллионы лет лишь единицы достигают этого переживания. Кроме того, из миллиона людей, наверное, только один имеет желание пережить это. Почему? Потому что прежде, чем у вас появится желание покончить с желаниями, вначале должна быть сожжена большая часть ваших карм.” 183а*118-119.
См. Умереть заживо; Память сознательная и бессознательная; Тапасья – очищение; Покаяние – признание дурных карм; Желание вернуться к Богу; Карма (сжигание кармы); Смерть и рождение
“...Азартные игры оказывают катастрофическое воздействие на ум. Мясо, алкоголь, секс – всё это разрушающие действует на сознание лишь на какое-то время, последствия же азартных игр остаются навсегда. Если человек зарабатывает деньги с помощью азартных игр, на что он их тратит? На вкусную пищу, алкоголь и другие опьяняющие вещества, а также на женщин. Если же он проигрывает деньги, что происходит? Зависть, ненависть...” 183а*148.
“...Участие в азартных играх – это одна из трёх карм, которые нельзя сжечь в той же самой жизни. Две другие – убийство гуру и изнасилование.” 183а*149.
См. Страх (освобождение от страха); Восток и Запад (разная свабхава); Пашу; Асуры – «направляемые семенем»; Питание (мясоедение и вегетарианство); Млеччхи и шудры; Ад – Раурава; Перевоплощение (черепаха и кольцо)
“... анади-карма – карма, приобретённая дживой в ходе её необозримо длительного странствия в самсаре.” (13.84-85). 227б*40.
“Апрарабдха-карма – поступки, совершённые в прошлом, которые ждут своего часа, чтобы принести плоды в виде страданий и наслаждений.” (прим. ред.). 226*424.
“Викарма – это эгоистическая, греховная деятельность, направленная на удовлетворение собственных чувств, когда человек готов на всё ради собственного счастья – воровство, обман и даже насилие над другими людьми. Плоды такой деятельности полны страданий для самого исполнителя и для всех окружающих. Другими словами, викарма – это деятельность, направленная во вред самому себе. После смерти такой человек всегда получает неудачное рождение и, в конечном итоге, идёт в ад. Но и там он тоже не остаётся навечно и, очистившись от плохой кармы, снова вернётся зарабатывать здесь свою судьбу.” 174*11.
См. Ад; Материальная деятельность; Ложь; Воровство; Насилие
“...владыки кармы – это не миф, не символические единицы, но великие познающие сущности, которые управляют законом на благо человечества и, тем самым, позволяют людям стать в оккультном смысле полностью самосознательными и уверенными в своих силах, стать творцами благодаря совершенному знанию.” 53*151.
См. Иерархия
“...человек, попавший в ограниченную однородной причиной групповую Карму, уже не свободен в ситуации, он не волен самостоятельно выбирать выход из неё. Обстоятельства приведут его тем или иным путём к групповой реализации: его призовут в армию и отправят в места военных действий; он попадёт вместе с пассажирами на корабль, гибнущий в шторм; его завалит с другими во время землетрясения и т.д. и т.п. Если же человек вовремя осознает, что он поддался групповой Карме – он свободен от неё и может заняться своими собственными проблемами.” 111*39.
См. Обусловленность (социальная обусловленность); Кармический узел; Сознание обычное (групповое сознание)
“...Почему нам так тяжело? Потому что мы сами взвалили на свои плечи всю тяжесть материального мира. Это называется привязанностями. Как только я к чему-то привязался, я своими руками взял этот кусок тяжеленной материи и взвалил на свои собственные плечи. И сколько у нас таких привязанностей? Мы несём на своих плечах половину супермаркета, всё, что мы увидели у соседей, всё, о чём мы мечтали с самого детства, и много-много другой ерунды. Поэтому [учитель] должен научить избавляться от этого давления кармы.” 165/2*50.
См. Непривязанность; Привязанности; Святость и осуждение
“...действительно, часть кармы не поддаётся изменениям. Но большая часть ситуаций находится в наших руках, и поэтому не столько важна сама карма человека, сколько понимание методик, как можно менять карму как таковую, а точнее, как вообще выходить из-под её влияния.” 165/2*138-139.
“Современный человек даже не может понять того, что нет смысла в понимании своей кармы или судьбы, если вместе с этим не получать [т.е. узнать] систему по её изменению.” 165/2*151.
“Карма – это причинная последовательность во времени, из которой мы можем уйти только посредством «умерщвления» временного «я» и соединения с вечным, которое находится вне всякого времени и вне всяких причин.” 123*257.
См. Умирание
“...Истоки действия кармы могут уходить в глубь веков. Мы испытываем страдания или получаем удовольствие в результате каких-то поступков, совершённых нами в незапамятные времена, но мы должны изменить нашу карму, или результаты нашей деятельности, и это изменение зависит от совершенства нашего знания. Мы вовлечены в различные виды деятельности. Мы не знаем, что нужно делать, чтобы избавиться от действия нашей кармы, а в «Бхагавад-гите» это подробно объясняется.” (введ.). 15*24.
См. Вайшнав освобождается от кармы; Бхагавата-дхарма – лучший религиозный путь; Духовная жизнь – жертвоприношение; Преданное служение – освобождение от кармы
“...каждый человеческий атом находится под властью сил, которые вне его собственного сознания, которые вовлекают его и других в ситуации, от которых невозможно уклониться и которые для него непостижимы.” 55а*454-455.
“...Бхима завсегда остерегался камья-кармы (корыстной деятельности в виде почитания полубогов, идущего вразрез с духом беззаветной преданности Господу).” (17.81-85). 227б*188.
“...Карма новая, которую зарождают ежеминутно наши различные деятельности, есть «зарождающаяся Карма» (Криймана Карма). Именно она представляет собою созидательную силу человека, залог его свободы.” 34*359.
См. Настоящий момент; Действие
“...Криямана-карма – карма, обычно начисляемая за поступки в текущей жизни...” (прим.). 227а*645.
“...Если признать реальность кармы – системы законов, воздающих людям за их деяния, – то получается, что мы сами, в соответствии с нашей природой, можем выбирать своё будущее. Счастье и горе, которое суждено нам испытать в этой жизни, предопределено нашими прошлыми поступками, и даже полубоги не в силах изменить что-либо в нашей судьбе. Их роль состоит в том, чтобы награждать нас процветанием или нищетой, болезнями или здоровьем, счастьем или горем, в зависимости от того, что мы заслужили. Тем не менее, за нами сохраняется право выбирать, как прожить нашу теперешнюю жизнь – в грехе или благочестии. От этого выбора зависит, будем мы наслаждаться в следующей жизни или страдать. К примеру, если в прошлой жизни я был благочестив, в текущей жизни полубоги могут даровать мне огромное богатство. Однако мне решать, куда тратить это богатство – на благие цели или на дурные, и этот выбор предопределит мою следующую жизнь. Таким образом, несмотря на то, что нельзя отменить результаты кармы, которые мы получаем в нашей нынешней жизни, всё же у человека есть свобода воли, которую он может использовать, чтобы выбрать своё будущее.” (ком.). 14/21*352-353.
См. Предопределение
“...Что бы ни произошло с нами в этом мире, хорошее или плохое, – это наша карма, и мы не должны вмешивать в это нашего Господа.” 213*207.
См. Просить (пусть это желание навсегда уйдёт из моего сердца)
“Карма (санскр.) – в общем смысле, принцип закона в действии. Более специально – идея нравственной причинности, передающая смысл, который отчасти совпадает с западной идеей причинности, а отчасти – с идеей судьбы.” (прил., сл.). 56*370.
“Плохая карма, т.е. грех, не может быть прощена. Она может быть только нейтрализована равносильной заслугой или хорошей кармой, как в физике нейтрализуют друг друга две равновеликие противоположно направленные силы...” (ком.). 25*326.
“...Карма, действия которой проявляются в настоящее время в наших природе, характере, обстоятельствах и т.д., называется «Карма действующая» (Прарабдха Карма).” 34*359.
“Не беспокойся [...] грешники смогут оставаться в раю лишь до тех пор, пока не израсходуют свою прарабдха-карму (т.е. запасы благочестия). Затем, этих низменных существ ждёт неизбежное и безвозвратное падение во тьму, лишённую какого-либо счастья, где страданиям их не будет конца.” (23.113-115). 227б*370.
См. Пандавы (мула-рупы); Рай; Дхарма демонов; Падение в ад становится невозможным
“...прарабдха-карма [...] разновидность кармы, которая уже приведена в действие и распространяется на текущее, чаще всего, последнее воплощение.” (прим.). 227а*645.
“Прарабдха-карма – последствия прошлых поступков, которые дают о себе знать в настоящем.” (прим. ред.). 226*424.
“...прарабдха-карма («созревшая судьбоносная карма») [...] Если этот вид кармы оказывается исчерпанным, то гибель тела становится неотвратимой даже для совершенно безгрешного человека.” (23.77-78). 227б*365.
“...Состояние освобождения (мукти) достижимо уже при жизни в этом теле, благодаря милости Господа. После него просветлённая душа не созидает никакой новой кармы, но лишь вкушает плоды своей остаточной прарабдха-кармы («вызревшей кармы») вплоть до их полного истощения.” (прим.). 227б*391.
См. Мукти
“Да, действительно, в каждой судьбе есть прарабдха-карма – события, которые мы не можем так просто изменить. Но то, как человек ведёт себя между этими неизменными точками на карте его жизни, – зона его свободы, которую он может использовать как пожелает.” 165/2*153.
“Те, кто занят преданным служением, не испытывают последствий материальных поступков. Все остальные существа – от мельчайшего микроба и до царя небес, Индры, – находятся под властью закона кармы. Только чистый преданный является исключением из этого правила.” (ком.). 14/18*45.
“[Кришна сказал Арджуне:] Нет такой деятельности, которая влияла бы на Меня; Я не стремлюсь к плодам её. Тот, кто осознаёт эту истину обо Мне, также не запутывается в кармических последствиях.” (Б.-г., 4.14). 15*234.
См. Непривязанность; Преданность Господу Кришне
“...На человека, сведущего в сложных вопросах этого закона кармы, или деятельности ради её плодов, не действуют последствия такой деятельности. Другими словами, тот, кто осознаёт трансцендентальную природу Господа, уже обладает сознанием Кришны и уже не подвержен законам кармы. Тот же, кто не знает трансцендентальной природы Господа [...] естественно, запутывается в сетях кармических реакций. Но тот, кто познал Высшую истину, есть освобождённая душа, утвердившаяся в сознании Кришны.” (ком.). 15*235.
“...имеется одно исключение: хотя Господь Вишну – это главный инициатор всех событий мира, никакие плоды кармы никогда не касаются Его, ведь Он совершенно не нуждается в них. В отношении остальных воплощённых существ необходимо констатировать, что распределение плодов кармы происходит следующим характерным образом. Полубоги, дэвы, обычно стяжают в результате своей деятельности лишь благие плоды, даже если некоторые из их деяний несут в себе некий внешний окрас порока. И напротив, дремучим невеждам, демонам, вовсе не свойственно накопление какого-либо баланса благочестия. В силу этого обстоятельства даже плоды их добрых дел, как правило, словно бы проходят мимо них (достаются не им, а кому-нибудь ещё). Но обитатели Земли, т.е. люди, в течение жизни равно пожинают плоды своих как хороших, так и дурных дел.” (12.178-179). 227а*549.
“...Прабханджана Ачарья прокомментировал [...] На самом деле, земной человек, а точнее его ум и чувства являются как бы некоторым перекрестным полем, за доминирование над которым постоянно соперничают материалистичные демоны, живущие в низших мирах, и полубоги, носители духовности и многочисленных добродетелей. При этом необходимо учитывать, что именно полубоги поддерживают работоспособность наших органов чувств, и они же всеми возможными способами стараются побуждать человека к свершению благих дел. Как следствие, полубоги в качестве награды получают определённую долю наших благочестивых заслуг. Но при этом в соответствии с упомянутым выше правилом, полубоги, управители чувств, не несут никакой ответственности за дурные поступки людей, неправильно использующих данные им от природы возможности. Ответственность за собственные свершённые грехи несёт сам человек, а также демоны, имеющие способность незримо внедряться во внутренний мир человека и старательно завлекать ум земного жителя на стезю порока. Таким образом, извечная борьба меду добром и злом непрестанно протекает внутри каждого из нас. Поэтому разумный человек обязательно должен учиться делать осознанный правильный выбор в собственной жизни, постепенно приобщаясь к пути божественности через регулярную практику духовных дисциплин. Необходимо отметить, что даже полубоги в силу своих прошлых грехов иногда тоже попадают под влияние порока, но, как правило, это длится у них не слишком долго, и после некоторых непродолжительных мытарств они неизменно возвращаются на путь служения Богу.” (прим.). 227а*549-550.
См. Ответственность; Таратамья беспредельна и существует вечно; Выбор
“В материальном мире невозможно предвидеть абсолютно всё. Какие-то законы кармы оказывают внешнее [«негативное»] воздействие на жизнь преданных Господа – это испытание, через которое необходимо пройти, не теряя веры во Всевышнего, как в заботливого и любящего Отца. Таким образом, кажущиеся мытарства преданных превращаются в подвижничество, закаляющее их дух.” (прим.). 227а*574.
“...Санчинта-карма – [...] карма, которая накапливалась для отработки в следующих рождениях...” (прим.). 227а*645.
“...Совокупность всех Самскар известна как Кармасайя, хранилище действий, а также Сангит [или Санчита] Карма, или накопленная Карма (запасённые действия).” (введ.). 36*605.
“Этот закон проходит через всю нашу жизнь. Без отдыха и срока нагромождаем мы причины, которые стремятся постоянно связать нас, ибо они производят свои последствия, как только представляется случай. Но наши деятельности так противоречивы, что лишь некоторые из них согласуются иногда между собою. Так что – в течение наших существований – мы нагромождаем целые горы причин, которые не могут до времени осуществиться. Эти причины образуют то, что можно назвать техническим термином «скрытая или накопленная Карма» (Санчита Карма) [санскр.].” 34*359.
“...во время высоких положительных состояний необходимо помнить переживания положительные или вознаграждающие (сжигание Кармы – это сознательное прохождение последовательности ваших прошлых действий без стыда, боязни, страха или цензуры), так что они будут автоматически увлекать обратно в эти пространства. Это также есть часть нашей Кармы в том смысле, что без существенных переживаний в высоко положительных пространствах мы испытываем серьёзнейшие трудности в знании того, как нам туда вернуться. Если мы обладаем переживаниями высоко положительных пространств, – это стимулирует нас настолько, что мы желаем вернуться и запоминаем пути. [...] Карма – это всё, что уносит нас из положительных мест [добродетельного сознания] и продолжает делать так.” 59*120.
См. Перепросмотр; Самадхи – центр циклона; Точка сборки (сдвиг – карта – география возможных положений); Покаяние; Память сознательная и бессознательная; Карма ( – хранится в каузальном теле)
“...[с] драгоценных слов Шэнь Дао: «Знай же, кто ты есть в действительности: ничтожный глупец, существо кармического зла, пойманное в сети рождения-смерти, от незапамятных прошлых кальп погружённое в пучину перерождений и скитающееся в них без малейшей возможности когда-либо достичь освобождения». Поэтому благодарность вызывают слова святого, в которых он на своём примере показывает нам, в каком заблуждении мы пребываем, не зная глубин собственного кармического зла и вершин милости Амиды.” (Синран). 136*488-489.
См. Перевоплощение; Человеческая форма жизни; Демоническая природа; Глупый человек
“...слово сутра («нить») [...] указывает на то, что карма нанизана на махат-таттву, подобно драгоценным камням, нанизанным на нить.” (ком.). 14/25*113.
“Деятельность и её последствия беспрерывно сменяют друг друга. Это называется кармой. По мнению сведущих людей, у кармы нет начала, но есть конец. Все учёные мужи согласны с тем, что карма существует только в материальном мире и что она разрушается, когда живое существо обретает освобождение, но лишь немногие понимают, почему карма не имеет начала. Материальное время, которое представляет собой искажённое отражение духовного времени, является одним из материальных условий, необходимых для совершения кармы. В духовном мире душа живёт по законам духовного времени, в котором не существует ни прошлого, ни будущего, а есть лишь одно настоящее. Став обусловленным, живое существо оказывается связанным законами материального времени, состоящего из прошлого, настоящего и будущего, и начинает испытывать счастье и горе. Если принять во внимание, что материальное время не вечно, а в какой-то момент возникает из вечного духовного времени, истоки кармы живого существа, то есть его бунт против Бога, лежат за пределами материального времени. Поскольку корень кармы находится вне материального времени, для оказавшегося в его власти живого существа карма является безначальной. Таким образом, утверждение о том, что хотя в царстве материального времени у кармы нет начала, но может быть конец, не противоречит логике.” 206*259.
“Ужасная деятельность. «Угра» означает – ужасный, устрашающий. Иногда люди управляют друг другом при помощи силы или оружия. Под страхом смерти и физической боли рабы строили великие цивилизации и прекрасные города. Всё это угра-карма. Последствия такой деятельности обрекают на страдания миллионы людей, потому что эксплуатация человека человеком порождает новые, более тонкие и изощрённые формы эксплуатации.” 174*23.
См. Эксплуатация; Материальная деятельность – тяжёлая физическая работа
“56. Карма, которую каждый заслужил, – хорошая или плохая – неизбежно должна быть выстрадана. Не выстраданная карма не исчезает даже за десять миллионов столетий.” (Гаруда-Пурана Сародхара 5). 156*46.
См. Подвиг; Страдание – средство; Ад исправляет и воспитывает; Скорби по воле Божьей
“...Иногда аборт неизбежен, и когда неизбежный аборт совершается в течение первых трёх месяцев беременности, то всё ещё не так плохо. До наступления четвёртого месяца, джива (индивидуальная душа) ещё не так крепко связан с зародышем. В это время ребёнок ещё не начал двигаться. Но карма за аборт на более позднем этапе такая же, как за убийство.” 183в*70-71.
См. Карма ( – это нельзя сжечь); Материнская любовь; Убийство; Джива и карма; Женщины делают аборты
“...Карма и время – в большей мере синонимы, чем это зачастую осознаётся.” 54*34.
См. Время
“...По ведической космологии у людей на земле накапливается определённая карма. Люди с хорошей кармой, у которых много заслуг, попадают на райские планеты, но возвращаются на землю, когда их хорошая карма иссякает. Люди с плохой кармой, совершавшие много дурных поступков, попадают на адские планеты и также возвращаются потом на землю. Однако, если человек с чистым сердцем служит Богу, он попадает в высший духовный мир и уже на землю не возвращаются. Чистое служение Богу не относится ни к плохой, ни к хорошей карме.” 181*440.
“...Благодаря [некому] случаю, индивидуальная душа, джива, впервые падает в круговорот кармы. Хотя философы мимансаки описывают карму словом анади, не имеющей начала, тем не менее, правда состоит в том, что карма имеет «корень», из которого она растёт. Бхагавад-вимукхата, безразличие к Господу, и есть то, случайное событие, которое рождает изначальное семя кармы.” 226*97.
“...Надо усвоить, что Карма налагается на одушевлённую сущность через посредство [выделенной «окрашенной субстанции»] и что эта материя или субстанция представляет собой интеллектуальный материал, составленный из дэва-существа.” 55а*266.
См. Дэва-субстанция человека; Атомное строение материи; Ум – инородный объект
“Над всеми вещами стоит закон кармы. Карма начинается тогда, когда начинает работу ум. Чтобы остановить карму, нужно привести ум в состояние тишины и пустоты, за пределами которых можно познать Бога. Пока человек дышит, он создаёт карму. Ни один человек даже не секунду не может оставаться бездеятельным. Поэтому научитесь посвящать каждое ваше действие Богу.” (пред.). 188*22.
“...от последствий своей прошлой деятельности [...] можно избавиться, если живое существо находится в гуне добродетели, в здравом рассудке и понимает, что для этого нужно делать. Следовательно, карма не вечна. Поэтому мы говорим, что из пяти объектов (ишвара, джива, пракрити, время и карма) четыре – вечны, тогда как карма не вечна.” (введ.). 15*25.
См. Вечная жизнь
“...Корнем кармы является желание совершать материальные действия, а корнем самого материального желания, является невежество (авидья), которая представляет собой, забвение дживой своего положения вечного слуги Кришны. Авидья рождается на стыке материального и духовного миров (татастха), и потому не имеет начала в пределах материального времени. Вследствие этого, карма, как производная авидьи, также считается не имеющей начала (анади).” 226*296.
См. Видья и авидья
“...В действительности законы кармы настолько непредсказуемы, что живое существо может родиться на Земле не человеком, а, скажем, насекомым или деревом, в зависимости от хитросплетений его кармы.” (ком.). 14/24*175.
См. Живые существа
“[Шри Кришна сказал Уддхаве:] Когда человек видит, что Я – Верховная Личность Бога, узел в его сердце распадается, все опасения развеиваются, а цепь кармической деятельности обрывается.” (Ш.Б.11.20.30). 14/25*338.
См. Уддхава (ответы Господа Кришны); Саттва (вишуддха-саттва); Реализация
“...Материалисты считают чувственные наслаждения и умозрительную философию сутью цивилизованной жизни. Однако чистый преданный понимает, что Господь Кришна – это бескрайний океан чистого счастья и олицетворение всего знания. Такое понимание приводит к тому, что обе эти склонности – ублажать чувства и предаваться отвлечённым рассуждениям – полностью исчезают. Вследствие этого цепь кармы, деятельности ради её плодов, естественным образом обрывается, подобно тому, как гаснет огонь, когда в него перестают подкладывать дрова. Достигнув высокой ступени преданного служения, человек без всяких усилий освобождается из материального плена. Об этом говорит Господь Капила: [...] «Бхакти, преданное служение, растворяет тонкое тело человека без каких-либо дополнительных усилий с его стороны, подобно тому, как огонь пищеварения, горящий в желудке, переваривает съеденную нами пищу». (Бхаг., 3.25.33).” (ком.). 14/25*338.
См. Различение материи и духа; Бхакти растворяет тонкое тело; Освобождение (совершенный уровень освобождения)
“Карма – деятельность, работа; дело или функция человека; сила, которая посредством своей преемственности и развития как субъективная и объективная сила определяет природу и возможность повторных существований души на определённых планах.” (сл.). 51*384.
См. Перевоплощение; Жизнь после смерти; Смерть (момент смерти)
“...одна из самых тяжёлых карм человека – это карма упущенных возможностей.” 165/2*82.
“...Мы оказываемся в мире чувственного опыта не по воле случая, а в результате прошлой кармы. Карма хранится в определённой сфере бытия, которая называется Бхуварлока. А физический мир – уровень бытия, на котором мы сейчас находимся, – всего лишь продукт наших прошлых мыслей и переживаний, порождение тонкого мира кармы (Бхуварлоки).” 153*99.
“...Санскритское слово «Карма», вернее «Карман», означает в буквальном смысле: обязательность, действие. Отсюда – значение Кармы как Закона Причинности; ибо каждая причина есть действие и каждое действие есть – в свою очередь – причина. Действие – необходимый результат какой-либо деятельности; действие само по себе – активно, и, рассматриваемое, в свою очередь, как причина, оно зарождает новые действия. Весь процесс носит название Кармы потому, что ряд причин и действий представляют собою в осуществлении последовательные деятельности, зарождающие одна другую. [...] она [Карма] управляет Творчеством во всей целостности. («Кarman» и латинский глагол «cre–are» происходят оба из одного санскр. корня «kri», что означает «творить», «делать»). Из этого вы усмотрите, что проследить Закон Кармы во всех его разветвлениях, которые обнимают всю Вселенную, недоступно для нашего ограниченного понимания. Вот почему Великие Учителя Индии, в том числе и Будда, запрещали своим ученикам всякие споры с целью разъяснить этот вопрос во всей его полноте.” 34*354-355.
См. Действие – плодовитый родитель; Закон Причинности; Творческая потенция бесконечна
“Каждый человек являет собою свою собственную Карму, свой особый вид деятельности. Всё, что человек представляет собою в настоящем, имеет, представит из себя в будущем, или будет иметь, – всё это только последствия того, что он делал, делает и будет делать в мыслях, словах и поступках. Короче, наше настоящее – плод нашего прошлого. (Мысли, слова и поступки, или вернее: мысли, желания и поступки есть деятельность человека в трёх мирах, или на трёх планах – ментальном, астральном и физическом, которые являют собой всё поле человеческой эволюции. Под «прошлым» я разумею весь бесконечный ряд деятельностей, через который прошло наше существо.)” 34*356.
“Воистину, мы сами творим свою судьбу, и жизнь наша развёртывается на ткани, сотканной нашими собственными руками. Положение, в котором мы находимся, зависит не от случайности и не от каприза Бога, произвольно созданного нами по нашему подобию. [...] Всё внутри нас и в окружающих обстоятельствах – результат нашей Кармы, деятельности.” 34*358.
“Карма – волевое действие; действие, предполагающее принятие (на себя) ответственности; событие.” (гл.). 184*156.
См. Воля – единственное средство; Ответственность; Стратегия
“Господь Кришна сказал: Живое существо рождается, повинуясь лишь карме, и только вследствие своей кармы оно встречает смерть. Счастье и горе, страх и чувство безопасности – всё это последствия кармы живого существа.” (Ш.Б.10.24.13). 14/21*250.
“Поскольку именно карма является причиной того, что обусловленное живое существо получает и покидает различные тела высших и низших типов, только она, карма, – наш враг, друг и беспристрастный свидетель, наш духовный учитель и господин.” (Ш.Б.10.24.17). 14/21*354.
“Три качества составляют материальную природу: гуна добродетели, гуна страсти и гуна неведения. Над этими тремя гунами – вечное время, и комбинация этих трёх гун природы под контролем вечного времени производит действия, которые называются карма.” (введ.). 15*23.
“...Карма – это действие, порождающее необходимость дальнейшего действия.” 31а*132.
“...Жернова Природы вертятся очень медленно, но избежать их никак нельзя. Их работа отличается особой тщательностью.” 183а*209.
См. Смерть (момент смерти устанавливается в момент рождения); Карма ( – рнанубандхана); Карма ( – закон кармы); Планета Сатурн прекращает влиять
“...Один из переводов слова «карма» – это забота. Соответственно, хорошая карма – это ситуация, когда мы начинаем заботиться о других, даже в ущерб себе. Плохая карма – если мы заботимся о себе, и нас больше ничего не интересует.” 165*15-16.
См. Планирование хорошего; Терпение сжигает карму
“...Карма – это последствия нашей прошлой деятельности, прошлого поведения по отношению к другим живым существам. Хорошая карма – это когда я жертвую своими удовольствиями ради счастья другого человека. А плохая карма – когда я жертвую счастьем другого человека ради своих удовольствий. Таково поведенческое определение кармы. Соответственно, и последствия будут разные: позитивные или негативные.” 165*25.
“...Это есть Безошибочный Закон Воздаяния.” 68*794.
См. Скандхи (сканды); Свабхават; Случайность невозможна
“...Карма ничего не создаёт, так же как она и не предначертает. Именно человек планирует и создаёт причины, и Кармический Закон приноравливает следствия, такое приноравливание не есть действо, но всемирная гармония, вечно стремящаяся вернуться к своему первоначальному состоянию, подобно луку, который, будучи слишком туго натянут, отдаёт с соответствующей силой.” 69*382.
См. Испытание кармой; Эволюция – вечный цикл
“...в действительности [Карма карает злодея], до тех пор, пока следствие, которое вызвано было им приведением в пертурбацию даже малейшего атома в Беспредельном мире Гармонии, не будет, наконец, искуплено. Ибо единое Веление Кармы – вечное и неизменное Веление – есть абсолютная Гармония в Мире Материи, как она существует в Мире Духа. Потому это не Карма, которая награждает или карает, но мы сами награждаем или караем себя, согласно тому, работаем ли мы с Природою, в Природе и посредством Природы, подчиняясь законам, от которых зависит эта Гармония, или же – нарушаем их.” 68*805.
См. Природа – мать; Закон кармы
“...«Астральная Судьба» (карма)...” (сл.). 73*73.
См. Астральная душа (астральный дух)
“...Карма-Немезида не более, нежели духовное, динамическое следствие порождённых причин и сил, пробуждённых к деятельности нашими собственными действиями. Это есть закон Оккультной Динамики, что «данное количество энергии, затраченное на духовном или астральном плане, производит гораздо большие следствия, нежели то же самое количество, потраченное на физическом, объективном плане существования». [...] Уничтожение одной плохой причины подавит не одно, но многие плохие следствия.” 68*806.
См. Действие – плодовитый родитель; Грех преследует; Наказание (Е.П. Блаватская о наказании); Энергия (траты накопленной энергии); Смерть (посмертные состояния – плоды древа жизни)
“Карма – закон природы, согласно которому любая материальная деятельность, праведная или греховная, влечёт за собой определённые последствия, которые всё больше и больше втягивают совершающего её в материальное существование и круговорот рождения и смерти.” (гл.). 14*
“Карма (санскр.). Физически – действие; метафизически – Закон причины и следствия, или Нравственная Причинность. Немезида, но лишь в одном смысле – в смысле плохой кармы. Это одиннадцатая нидана во взаимном сцеплении причин и следствий в ортодоксальном буддизме; но это также сила, управляющая всем, результат нравственного действия, метафизическая Самскара, нравственное следствие действия, совершённого для достижения чего-либо, удовлетворяющего личное желание. Существует карма наших достоинств и карма наших недостатков. Карма ни наказывает, ни награждает, она есть просто единый Всеобщий Закон, безошибочно и, так сказать, слепо направляющий все другие законы, производящие определённые результаты и направления, определённых соответствующими им причинностями. Когда буддизм учит, что «карма есть то духовное зерно (каждого существа), которое единственное переживает смерть и сохраняется при переселении», или перевоплощении, то это просто означает, что после каждой личности не остаётся ничего, кроме ею порождённых причин; причин, которые суть неразрушимы, то есть которые невозможно удалить из Вселенной, пока они не перейдут в свои законные следствия и, так сказать, не будут стёрты ими. Такие причины – если они не погашены во время жизни их породившей личности соответствующими следствиями – последуют за перевоплощённым Эго и настигнут его в последующем воплощении, пока полностью не будет установлена гармония между следствиями и причинами. Ни одна «личность» – чистое сцепление материальных атомов и инстинктивных и ментальных свойств – не может, конечно, сохраниться как таковая в мире чистого Духа. Лишь то, что бессмертно по самой своей природе и божественно в своей сущности, то есть – Эго, может существовать вечно. И так как именно Эго выбирает личность, которую оно одушевит после каждого дэвакхана, и получает через эти личности последствия созданных кармических причин, то это Эго и есть Я, которое было упомянуто как «духовное зерно» и воплощённая карма – «единственное, что переживает смерть».” (сл.). 73*187-198.
См. Сила сцепления; Эго двойное – ангел и демон; Самскара; Сутратма – пчела; Дэвакхан – посмертное состояние
“...это первичный Закон Вселенной, первопричина, начало и источник всех других законов, существующих в Природе. Карма – это непогрешимый закон, приближающий следствие к причине на физическом, ментальном и духовном планах бытия. Поскольку ни одна причина не остаётся без соответствующего следствия, от высочайшей до мельчайшей, от возмущений в космосе до движения Вашей руки, поскольку подобное производит подобное, Карма – это тот невидимый и неизвестный закон, который мудро, разумно и справедливо приводит в соответствие каждое следствие к его причине, прослеживая последнюю назад; к тому, что её произвело. Хотя сама она непознаваема, действие её ощутимо.” 72*178.
“...Когда буддизм учит, что «Карма – это то нравственное Ядро (любого существа), которое единственно переживает смерть и пребывает в переселении» или перевоплощении, это просто означает, что после личности не остаётся ничего, но причины, произведённые ею, не умирают, т.е. таковы, что не могут быть удалены из Вселенной, пока не будут замещены своими закономерными следствиями, и, так сказать, не будут смыты ими. А такие причины, будучи погашены в течении жизни произведшей их личности, будут следовать за перевоплощающимся Эго и настигнут его в последующих земных жизнях, пока полная гармония между причинами и следствиями не будет достигнута вновь. Ни одна «личность» – простая совокупность материальных атомов и инстинктивных и умственных качеств – не может продолжать существовать, как таковая, в мире чистого Духа. Только то, что бессмертно по самой своей природе и вечно по своей сути, а именно Эго после каждого Дэвакхана выбирает личность, которую одушевляет, и через эти личности воспринимает результаты последствия произведённых кармических причин, именно поэтому Эго, Я, упомянутое «нравственное Ядро», сама воплощённая Карма, является «единственным, переживающим смерть».” (сл.). 72*291.
См. Буддизм и теософия; Душа и дух (луковица); Независимости нет (независимое действие); Астральная атмосфера; Жизнь после смерти (тот, кто не учился жить в Духе); Личности – оболочки; Бессмертие и уничтожение (Ад и Рай)
“...Карма есть «Закон Этической Причинности»; следствие поступка, совершённого с эгоистической целью перед лицом великого Закона Гармонии, который зависит от альтруизма.” (прим.). 69*378.
См. Моральные обязательства буддистов; Закон Равновесия и Гармонии; Альтруизм
“Закон кармы – моральный закон, и там, где не существует моральной ответственности, не может быть и применения закона кармы...” 75б*361.
См. Каббала (Дхиан Коганы); Свабхават; Сатана – Хранитель Врат
“Поскольку физический план – это план отражения, то реальное зло совершается на уровне сил, умственных или духовных. Соответственно, долг карме может быть отдан на уровне сил, откуда исходило зло. [...] окончательная оценка результатов деятельности должна состояться на уровне сил, а не на уровне грубой материи...” (ком.). 70*103.
См. Ум – Слово; Мысли; Чистота – магическая власть; Астральная душа (астральный дух); Гении и демоны; Элементалы заполняют всю вселенную; Душа и дух (луковица: зеркало); Живые мертвецы – духовная смерть; Одержание (нравственный порок); Виталическое и физическое; Мораль; Логос – Божество: Зеркало; Ад – Аменти; Дух: Постижение (начаток духа); Смерть (посмертные состояния – осознание поступков)
“«...Каждое действие может быть едва заметным, как самое крошечное хлопковое волокно, так что сотни их могут быть сдунуты одним вдохом; однако же, подобно тому, как эти волокна, будучи плотно соединены и скручены друг с другом, образуют канат, настолько тяжёлый и крепкий, что с его помощью можно тащить слонов и даже огромные суда, и частицы человеческой кармы, насколько бы незначительной ни была каждая сама по себе, в естественном процессе наращения плотно смыкаются и образуют страшную Пасу (канат), которая тащит человека, т.е. определяет его доброе или злое поведение». – «Теософ», VII, 60.” 55а*267.
“...[карма – деятельность] ради наслаждения её плодами.” (ком.). 14/6*29.
См. Материальный мир
“...Господь непричастен к наслаждениям и страданиям живых существ. Но при этом следует помнить, что живые существа не бывают независимы. Когда они отказываются подчиняться воле Всевышнего, им предоставляется возможность попытать счастья в материальном мире. В этом мире, сотворённом специально для таких заблудших душ, живые существа сами создают свою карму, пользуясь возможностями, которые им предоставляет время, и потому они сами являются причиной своих успехов и неудач. [...] Высокое или низкое положение, которое занимает живое существо, а также его радости и муки определяются его кармой. ...Бог очень добр – Он предоставляет всем живым существам одинаковые возможности, но каждое живое существо действует по-своему, и накопленная им карма определяет его наслаждения и страдания в материальном мире.” (ком.). 14/7*496-497.
См. Живые существа; Независимости нет; Возможности
“...Карма – это не что иное, как корыстная деятельность, поэтому карми тоже считают непреданными.” 151*61.
См. Деятельность; Карми
“...последствия кармы заставляют душу испытывать иллюзорные наслаждения или страдания, однако, они не могут заставить живое существо поменять его вечную природу. Иными словами, карма представляет собой круговорот иллюзии, в котором одна иллюзорная деятельностью порождает другую.” (ком.). 14/25*442.
См. Круг (порочный круг); Иллюзия сильна и убедительна; Рождение; Ум – причина обусловленного существования
“...любой взгляд на мир представляет собой созвездие кармы, смесь верований в отношении реальности. Кармой является то, что мы путешествуем по коридорам этих верований, верифицируем их на каждом шагу, а затем теряемся в поразительном мире, который построили сами.” 130*112.
См. Самсара; Взгляд на мир; Философия (почему существует столько разных учений?); Точка зрения
“...Когда живое существо находится в материальном сознании, оно вынуждено принимать различные тела, оставаясь в материальном мире. Это называется кармой или многообразием творения, порождённым материальным сознанием. [...] Живое существо получает материальное или духовное тело в зависимости от того, с какой природой оно себя отождествляет, с материальной или с духовной. В материальной природе оно может иметь тело, соответствующее одному из 8,400,000 видов жизни, но в духовной природе оно имеет только одно тело. В материальной природе оно проявляется иногда в виде человека, иногда в виде полубога, животного, зверя, птицы и так далее, в соответствии со своей кармой. [...] но, когда его [...] хорошая карма исчерпается, оно возвращается на землю снова в образе человека. Этот процесс называется кармой.” (ком.). 15*400.
См. Живое существо; Падение в колодец материального мира; Убийство – грех
“Карма есть мысль, потому качество мышления может изменить и даже совершенно освободить человека от воздействия кармы.” (Е.И. Рерих об основах буддизма). 32*191.
См. Мысли и поведение; Буддизм – знание; Невежество – преступление; Оковы (10 великих препятствий); Размышления рождают мудрость
“...карма, или «обусловленное действие», т.е. действие, которое, возникает в силу какой-нибудь причины и преследуя какую-нибудь цель, порождает необходимость во всё новых и новых действиях.” 31*87.
См. Обусловленность
“В комментарии к «Основе всех совершенств» (Дзонг-ка-бы) говорится: «...очень важно создать веру в закон причины и следствия (карму), ибо он является источником всего благополучия. Принимая во внимание этот закон, Будда изложил следующее учение в «Сутре по Многим Видам Поступков» [...] Поступки облечённых в тела существ Никогда не потеряются даже в сотне эонов – Они просто дадут свои результаты, Когда их время и условия придут.” 42*134.
См. Закон Причинности; Добродетель и грех – нет ничего другого; Усилие не теряется; Судьба – сумма поступков; Поступки налипают на человека; Несчастья (непрерывная инфекция – скопление горя)
“Физическая деятельность. Метафизически – закон воздаяния; закон причины и следствия или этической причинности. Существует благая и злая карма. Это сила, властвующая над всем; результат морального поведения или моральное следствие действия, совершённого для достижения того, что удовлетворяет личное желание.” (сл.). 54*333-334.
“Карма – по одному из определений, сила, порождаемая человеческим центром для действия во внешнем мире; обратное влияние, которое, в свою очередь, порождается внешним миром для воздействия на него (может быть названо кармическим влиянием); видимый результат, производимый этим влиянием при подходящих условиях.” (гл.). 55а*738.
“...[карма], которая есть Закон форм.” 55а*163.
“...То, что мы называем судьбой или кармой, – это тонкая, сложная система поощрений и наказаний, предназначенная для того, чтобы постепенно побудить обусловленную душу подняться на уровень совершенного, чистого сознания, что соответствует её естественному, изначальному состоянию. Верховный Господь так искусно создал и применяет эти законы поощрения и наказания за поступки, совершённые в человеческом теле, что вечная душа, не чувствуя посягательства на свободу своей воли, сама постепенно избавляется от желания грешить и начинает стремиться совершать благие дела.” (ком.). 14/21*351.
“...Спокойно наблюдая за собой, мы увидим, что все наши чувства и действия – слёзы и улыбки, радости и горести, плач и смех, проклятия и благословения, хвала и хула – высечены ударами из нас самих. В результате мы становимся тем, что мы есть. Удары же эти, вместе взятые, и есть карма – работа, действие. Каждый умственный или физический удар, наносимый душе, удар, высекающий из неё огонь, который раскрывает силу и знание души, есть, в широком смысле слова, карма. Иными словами, мы постоянно творим карму.” 216*38.
См. Душа
“...Он [человек] как бы сидит на чёртовом колесе, которое то поднимает его вверх, то опускает вниз. Вместо того, чтобы подняться в духовный мир, откуда невозможно упасть вниз, человек вращается в цикле рождения и смерти, то на высшей, то на низших планетных системах. Лучше стремиться попасть в духовный мир, где можно обрести вечную жизнь, полную блаженства и знания, и никогда не возвращаться к этому жалкому материальному существованию.” (ком.). 15*462.
См. Колесо Становления; Счастье – «вырваться из колеса Бытия»
“И Человек Беспредельного Дао опять продекламировал несколько строк: Карму предков хочешь узнать? Она в том, как живётся тебе сейчас. Хочешь карму потомков узнать? Она в том, что творишь ты сейчас.” 192*288.
“...поскольку мы люди, мы не можем уйти от кармы, так как карма – это мы, она будет преследовать нас повсюду, подобно нашей собственной тени, но вследствие этого мы способны избежать её, то есть подняться выше её.” 29*387.
“Карма-бандхана [санскр.] – деятельность, привязывающая человека к материальному миру.” (гл.). 14*
См. Привязанность; Материальная деятельность; Покаяние (карма-бандхана)
“...идёт упорная борьба за существование, и Веды говорят, что это вполне естественно. Живое существо вечно по своей природе, но, находясь в плену материального существования, оно вынуждено снова и снова менять своё тело. Этот процесс называется карма-бандханой, то есть порабощением собственной деятельностью.” (ком.). 17*30.
См. Бандха; Борьба за существование; Собственность затягивает в ад
“Карма-йога – путь самосовершенствования через сознательное исполнение своего долга.” (сл.). 219*582.
“...Без карма-йоги все другие йоги или становятся бесплодными, или вырождаются в свою противоположность.” 92а*267.
“Карма-канда – ритуалы, рекомендованные в Ведах тем, кто стремиться к материальному благополучию.” (гл.). 14*
“Карма-канда – раздел Вед, где даются указания относительно материальной деятельности.” (сл.). 146/6*682.
См. Садхана и садхья
“...Священные писания сравниваются с камадхену, волшебной коровой, исполняющей все желания, и потому, чего бы ни попросило человек у Бога, шастры предписывают метод, с помощью которого он сможет достичь своих целей. Для стремящихся к материальным наслаждениям существует раздел Вед, называемый карма-канда, в котором даны предписания, регулирующие жизнь таких людей, и предназначенные для того, чтобы те смогли исполнить все свои материальные желания. Нет таких материальный желаний, которые нельзя было бы исполнить, строго следуя предписаниям этого раздела Вед.” 226*218.
“Карма-мимамса – философия, согласно которой Бог зависит от действий человека.” (гл.). 14*
См. Материалистическая философия; Труд (упорный труд)
“...Последователи философии карма-мимамса считают, что Бог зависим от деятельности человека. Они приходят к заключению, что, если человек трудится хорошо, Господь обязан наградить его хорошими результатами.” 16*306.
“Индийская карма-мимамса (или атеистическое учение о первичности благой деятельности), по всей видимости, является наиболее древней среди всех теорий подобного рода. Последователи карма-мимамсы поддерживают эту теорию, добиваясь первенства в педантичном следовании букве Вед. С самого начала они основывают своё учение на афоризме: «Религия определяется правилами и предписаниями» (Пурва-мимамса-сутра 1.1.2), и в итоге приходят к тому, что под Богом следует понимать однородный механистический принцип «апурва» (буквально «то, чего раньше не было»). Так они искажают смысл Ведических писаний, ценимых всеми духовно развитыми людьми.” 221*28.
“...доктрина [Джаймини] карма-мимамса, была воспринята и взята на основу, целым сословием смарта-брахманов (ведических законников).” 221*64.
“Создателем афоризмов карма-мимамсы был Джаймини. Он не упомянул о Верховной Личности Бога ни слова. С самого начала, предметом его внимания, была только внешняя религиозность, в виде ритуалов, церемоний, мантр и т.д. Согласно его учению: «Дела, которые характеризуются правилами и предписаниями Вед, представляют собой религию или долг (дхарма). Суть религиозного долга состоит в предписанной деятельности, поскольку, именно она явно и подробно описана в единых Ведах». Иначе говоря, «Деятельность, санкционированная Ведическими писаниями, называется дхармой (религией или долгом). Следовательно, имя этой дхармы – предписанная деятельность». Объясняя этот момент, Шабара Свами, комментатор сутр Джаймини, пишет: «Как это можно понять иначе? То есть апурва». Что это значит? Это значит, что существует категория под названием «апурва». «В результате выполнения деятельности, возникает некая апурва. Она-то и создаёт человеку последствия или плоды содеянного. Так, какая нужда в существовании, дающего плоды, Бога?» Могут ли современные атеисты, во главе с Контом, сказать что-то более атеистическое? [...] В своих комментариях на Веданта-сутру, псевдо-мыслители представляют, хорошо замаскированный буддизм, в форме ведантистского монизма.” 221*119-121.
См. Джаймини
“...Идеологи карма-мимамсы считают, что Бог (Ишвара) не способен награждать человека плодами его кармы, ибо Ишвара есть плод человеческого воображения и Его существование, в рамках философской доктрины, оправдано лишь, с позиции утилитаризма. Мимамсаки утверждают, что действия (карма) производят таттву, именуемую апурва, которая, в свою очередь, рождает карма-пхал (результат совершённых действий). [...] Последователи карма-мимамсы не знают истины священных писаний. Не найдя в Ведах ничего, кроме указания совершать жертвоприношения, и не поняв самой сути ведического мировоззрения, они создали поверхностную философскую доктрину, которая приводит к ложным выводам.” 226*295.
См. Ишвара и джива
“...[философы-атеисты, карма-мимамсаки] утверждают, что не стоит тратить время на попытки войти в царство Бога, которое никто никогда не видел и откуда никто никогда не возвращался. Вместо этого, по их словам, следует мастерски использовать законы кармы и совершать кармические обряды, которые позволят нам всегда сохранять благополучие.” (ком.). 14/25*72.
См. Пути самосовершенствования; Философия (спекулятивная философия)
“Карма-мудра (санскр.) – сотоварищ по практике абхишекха, третьего посвящения.” (прим.). 43*360.
“Карма-ништха – человек, стремящийся насладиться плодами своих благочестивых поступков.” (сл.). 146/6*682.
“...Материальное тело называют [санскр.] карма-читах, или «совокупный результат наших прошлых поступков».” (ком.). 14/24*220.
“Кармическая преграда (санскр. кармаварана) – неблагоприятное состояние кармы; прегрешения в предшествующих перерождениях, препятствующие достижению высоких степеней святости в настоящей жизни.” (прим.). 41*152.
См. Грехи (10 зол); Поступки налипают на человека; Карма (санчита карма – накопленная карма)
“Карми [санскр.] – человек, занятый кармической деятельностью; материалист.” (гл.). 14*
“...Тех, кто работает в надежде получить материальную прибыль, называют карми – работающими, ради наслаждения плодами своего труда.” 20*77.
“...Карми, или те, кто стремится к плодам своего труда, полагают, что надо получить от нынешней жизни как можно больше удовольствий, а кроме того, совершить какие-нибудь благочестивые дела, чтобы после смерти вознестись на высшие планеты и вкусить райских наслаждений.” (ком.). 14/12*277.
См. Материалисты
“...Карми – это те, кто занят удовлетворением чувств. Почти 99,9 процентов людей в современном обществе заняты удовлетворением своих чувств под вывесками индустриализации, развития экономики, альтруизма, политической деятельности и т.д. Все эти действия так или иначе направлены на удовлетворение чувств и никак не связаны с сознанием Бога...” (ком.). 17*70.
См. Люди; Большинство; Человечество
“...цивилизация карми основана на зависти и жадности. Все карми завидуют тем, кто богаче их и лучше устроен в жизни. Цель их жизни «жить не хуже других». Но даже когда им это удаётся, они не чувствуют удовлетворения и не могут наслаждаться жизнью из-за зависти окружающих их людей. Карми также очень скупы и поэтому, не имея знания о высшей цели жизни, не могут правильно использовать свои богатства, а просто пытаются их сберечь на будущее. Но из-за неправильной кармы их желанная цель никогда не осуществляется в будущем, и они вынуждены терпеть разочарование, раздражение и уныние. Так карми создают цивилизацию скорби, которая в конечном итоге гибнет, подобно змее, заглатывающей свой собственный хвост. Таков результат деятельности в невежестве.” 174*17.
См. Зависть; Гуна невежества; Жадность; Цивилизация – смертельный враг души; Неудовлетворённость; Планирование; Уныние
