“Бхакти – это преданность, обретаемая тем, кто предался Центру.” 191а*218.
“...Бог должен стоять в центре всех любовных взаимоотношений [...] Ананда – самое драгоценное из всего, что нам когда-либо может открыться. И олицетворение высшей ананды – это высочайший Абсолют, способный привлечь каждого: привлечь не мощью и не силой, а очарованием. Центр всей притягательности – Кришна. Он пленяет красотой, очарованием и любовью, а не понуждает силой. Таково представление о Боге как о Кришне.” 152*56.
См.: Ананда; Абсолют – центр гармонии.
“Энергия Господа пребывает в динамическом состоянии, и этот динамизм постоянно производит расу, или вкус блаженства. Вся лила производит блаженство (анандам, расам). Кришна Сам является средоточением расы [...] Динамическое движение непременно должно присутствовать в Его лиле; его невозможно убрать. И это движение постоянно производит новое блаженство, питающее собой каждый атом духовного мира. В этой трансцендентальной обители, Кришна является центром, привлекающим к Себе всё и усиливающим расу и ананду, радость и блаженство во всём. Такова природа движения Абсолюта. Оно не является статичным, но постоянно развивающимся, – исполненным движения. [...] в каждой точке, на каждом шагу, оно производит новый вид радости, которая является безграничной. Она не похожа на эту приевшуюся и выхолощенную радость, которую мы обнаруживаем здесь.
Такова правильная концепция Абсолюта. Органическое целое, которое непрестанно движется и работает, является полным, и эта полнота постоянно обновляется. Она не является застывшей или статичной. Она движется таким образом, что каждую секунду, каждую минуту, она постоянно производит новую, неведомую, безграничную радость.” 162*20.
“...Кришна – мадхурья, олицетворение пьянящей сладости, ананда, само блаженство. Кришна целиком удовлетворяет все наши внутренние потребности. У высшего центра есть удивительная способность отвечать чаяниям всего мироздания. Кришна раздаёт всем душам нектар из сладостного океана расы [...] каждому – по возможности, положению и достоинству.
Любой может вкусить нектар Абсолюта – но по мере своих возможностей...” 153*53.
“Судьба души в мире рабства сходна с судьбой наркомана. Вначале им движет любопытство. Но проходит время, и он уже не может без наркотиков. Наша привязанность к иллюзорному восприятию реальности (майе) сходна с наркозависимостью. Сначала нам любопытно, что происходит в материальном мире, затем, привыкнув к наркотику ложной реальности, мы уже не можем без него. Пока нет привыкания, нет зависимости. Но стоит попробовать, и появляется привычка, а потом наркотик пожирает тебя.
Прежде чем увязнуть в материальной природе, мы из любопытства решили познакомиться с иллюзией и поиграть с ней. Чем дальше заходила наша дружба, тем больше она нас пожирала. Так мы оказались в её тисках, хотя поначалу зависимость едва уловима, как у человека, который лишь пробует наркотики. Игры с майей начинаются со злоупотребления свободой воли, а заканчивается рабством. Майя – это привычка к наркотику: там, где тяга к эксплуатации, там майя. Истина – по ту сторону эксплуатации. Истина в том, чтобы целиком посвятить себя Центру...” 153*62-63.
См.: Абсолют – центр гармонии; Майя нужна тем, кто имеет собственные интересы; Наркотики; Привязанность; Своеволие; Эксплуатация.
“Такого покоя не найти более нигде. Когда мы получим верное представление о Высшем Центре и будем жить в гармонии с Ним, мы освободимся от всех тревог и обретём такой покой, какого нельзя достичь никакими искусственными методами.” 191а*137.
См.: Абсолют – центр гармонии; Сознание Кришны – конечная цель; Полнота – Высокая Беспристрастность.
“Ценность чего-либо определяется универсальностью применения. Судить о предмете, значит судить о его положении относительно Центра. Что касается отношений между субъектом сознания, то за основу измерения можно взять блаженство, поскольку оно ценится всеми, подобно тому, как ценность бумажных денег определяется их обеспеченностью золотом. [...] Точно так же блаженством можно мерить взаимоотношения с Абсолютом. [...] Каждая из них [градаций] оценивается по степени глубины чувств. В конечном итоге, раса, счастье (ананда), – тот критерий, по которому сравниваем религиозные концепции.
Ценность любой вещи определяется её необходимостью в повседневной жизни. Например, без пищи нельзя обойтись и дня. Во время голода ты не будешь есть доллары. Сколько бы денег у тебя ни было, преимущество у того, кто обеспечен едой. Как пища – естественная потребность каждого живого существа, так счастье – потребность каждой души. Поэтому любую религиозную доктрину следует оценивать по тому, насколько она позволяет испытать подлинное блаженство (расу).
У каждого народа свои религиозные представления: христианство, буддизм, ислам, иудаизм [...] Среди тех, кто следует Ведам, есть вайшнавы и имперсоналисты. Если судить о конкретном вероучении, то за основу следует взять три признака: сат, чит и ананду. (1) Насколько это учение выдержало испытание временем, как оно соотносится с вечностью; (2) качество идеи, или насколько она доступна пониманию, и (3) насколько радостные переживания (расу, ананду) оно вызывает. Таким образом, при сравнении вероучений необходимо учитывать три аспекта: (1) бытие, (2) сознание и (3) то, в чём сознание нуждается, его «пища» – счастье, блаженство.
Используя эти критерии, можно рассматривать любые религиозные доктрины: ислам, христианство, иудаизм, буддизм и т.д. Учения можно сравнивать с точки зрения бытия, знания и блаженства, которое, в конечном итоге, и есть цель религии. В мире очень много верований: христианство, ислам, вайшнавизм [...] Каждый вправе их сравнивать и выбирать то, что ему больше подходит.” 153*76-77.
См.: Абсолют – центр гармонии; Блаженство; Выбор; Цивилизация (критерий прогресса); Человеческая форма жизни – редкая удача.